ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪২-৪৬

অতঃপর তিনি বললেন: وَتَرَكْنَا فِيهَا آيَةً لِلَّذِينَ يَخَافُونَ الْعَذَابَ الْأَلِيمَ [সূরা আয-যারিয়াত, ৫১:৩৭] (আর আমরা সেখানে রেখে দিয়েছি একটি নিদর্শন তাদের জন্য যারা যন্ত্রণাদায়ক শাস্তিকে ভয় করে।) وَفِي مُوسَى إذْ أَرْسَلْنَاهُ إلَى فِرْعَوْنَ بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ [সূরা আয-যারিয়াত, ৫১:৩৮] (আর মূসার মধ্যে (নিদর্শন রয়েছে), যখন আমরা তাকে সুস্পষ্ট প্রমাণসহ ফিরআউনের নিকট প্রেরণ করেছিলাম।) অর্থাৎ, মূসার কাহিনীতেও একটি নিদর্শন রয়েছে। এটি অধিকাংশের অভিমত, এবং তাদের মধ্যে আবূ আল-ফারাজ-এর মতো এমনও আছেন যারা অন্য কোনো মত উল্লেখ করেননি।

এবং বলা হয়েছে: এটি তাঁর এই বাণীর উপর আত্বফ (সংযোজন): وَفِي الْأَرْضِ آيَاتٌ لِلْمُوقِنِينَ [সূরা আয-যারিয়াত, ৫১:২০] (আর পৃথিবীতে নিদর্শনাবলী রয়েছে দৃঢ় বিশ্বাসীদের জন্য।) وَفِي مُوسَى (আর মূসার মধ্যে (নিদর্শন রয়েছে)।) কিন্তু এটি দুর্বল (অভিমত); কারণ ফিরআউন ও আদ-এর কাহিনী লূত (আ.)-এর কওমের কাহিনীর সমগোত্রীয়। এতে নবীগণ, তাঁদের অনুসারীগণ এবং তাঁদের বিরোধিতাকারীদের আলোচনা রয়েছে, যা দ্বারা নবুওয়াতের প্রমাণ এবং অনুগত ও অবাধ্যদের পরিণতির উপর ইঙ্গিত করা হয়।

আর তাঁর এই বাণী: وَفِي الْأَرْضِ (আর পৃথিবীতে) وَفِي أَنْفُسِكُمْ [সূরা আয-যারিয়াত, ৫১:২১] (আর তোমাদের নিজেদের মধ্যেও)—এগুলো হলো সৃষ্টিকর্তা (আল্লাহ), যাঁর মহিমা মহান, তাঁর অস্তিত্বের নিদর্শনাবলী, যা পূর্বে আলোচিত হয়েছে;

আর এই কারণেও যে, এত দীর্ঘ আলোচনার মাধ্যমে সংযোজিত (মা'তূফ) ও যার উপর সংযোজন করা হয়েছে (মা'তূফ আলাইহি)-এর মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটানো যায় না। উপরন্তু, এর পূর্বে যা রয়েছে, তার উপর আত্বফ করাও সঠিক নয়। আর তা হলো তাঁর বাণী: وَتَرَكْنَا فِيهَا آيَةً لِلَّذِينَ يَخَافُونَ الْعَذَابَ الْأَلِيمَ [সূরা আয-যারিয়াত, ৫১:৩৭] (আর আমরা সেখানে রেখে দিয়েছি একটি নিদর্শন তাদের জন্য যারা যন্ত্রণাদায়ক শাস্তিকে ভয় করে।) অতঃপর তিনি বললেন: وَفِي عَادٍ [সূরা আয-যারিয়াত, ৫১:৪১] (আর আ'দ-এর মধ্যে (নিদর্শন রয়েছে।)) وَفِي ثَمُودَ [সূরা আয-যারিয়াত, ৫১:৪৩] (আর সামূদ-এর মধ্যে (নিদর্শন রয়েছে।))

অতঃপর তিনি উল্লেখ করলেন যে, তিনি আকাশকে নিজ শক্তি দ্বারা নির্মাণ করেছেন, পৃথিবীকে বিছিয়ে দিয়েছেন এবং প্রত্যেক বস্তু থেকে জোড়ায় জোড়ায় সৃষ্টি করেছেন, لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ [সূরা আয-যারিয়াত, ৫১:৪৯] (যাতে তোমরা উপদেশ গ্রহণ করো)।

যখন তিনি ঈমান ও তাঁর ইবাদতের আবশ্যকতা প্রমাণকারী নিদর্শনাবলী সুস্পষ্ট করলেন, তখন তিনি সে বিষয়ে আদেশ দিলেন এবং বললেন: فَفِرُّوا إلَى اللَّهِ إنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ [সূরা আয-যারিয়াত, ৫১:৫০] (সুতরাং তোমরা আল্লাহর দিকে ধাবিত হও। নিশ্চয় আমি তোমাদের জন্য তাঁর পক্ষ থেকে এক সুস্পষ্ট সতর্ককারী।) وَلَا تَجْعَلُوا مَعَ اللَّهِ إلَهًا آخَرَ [সূরা আয-যারিয়াত, ৫১:৫১] (আর তোমরা আল্লাহর সাথে অন্য কোনো ইলাহ স্থির করো না।) (সম্পূর্ণ আয়াত)।

অতঃপর তিনি সুস্পষ্ট করলেন যে, এই মিথ্যা আরোপকারীরা তাদের পূর্ববর্তীদের সমগোত্রীয়, যাতে রাসূল (সা.) এবং মুমিনগণ ধৈর্য ধারণের ক্ষেত্রে তাঁদের অনুসরণ করতে পারেন এবং কাফিরদের পক্ষ থেকে প্রাপ্ত কষ্টের উপর ধৈর্যশীল হতে পারেন। অতঃপর তিনি বললেন: كَذَلِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ إلَّا قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ [সূরা আয-যারিয়াত, ৫১:৫২] (এভাবেই তাদের পূর্ববর্তীদের নিকট যখনই কোনো রাসূল এসেছেন, তারা তাঁকে জাদুকর অথবা উন্মাদ বলেছে।) أَتَوَاصَوْا بِهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ [সূরা আয-যারিয়াত, ৫১:৫৩] (তারা কি এ বিষয়ে একে অপরকে ওসিয়ত করে গেছে? বরং তারা এক সীমালঙ্ঘনকারী সম্প্রদায়।)

এই সবকিছুর মধ্যে মানুষ ও জিনকে তাঁর ইবাদত, তাঁর আনুগত্য এবং তাঁর রাসূলগণের আনুগত্যের আদেশ নিহিত রয়েছে, এবং যে ব্যক্তি (এর বিপরীত) কাজ করে তার দুনিয়া ও আখিরাতে শাস্তি পাওয়ার যোগ্যতার বিষয়টিও নিহিত রয়েছে। অতঃপর যখন তিনি এর পরে বললেন: وَمَا خَلَقْتُ... (আর আমি সৃষ্টি করিনি...)

আমি জিন ও মানবকে কেবল আমার ইবাদত করার জন্যই সৃষ্টি করেছি। আমি তাদের কাছে কোনো রিযিক চাই না এবং আমি চাই না যে তারা আমাকে আহার দিক। এটি পূর্বের বক্তব্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ও সংগতিশীল ছিল। অর্থাৎ, এই লোকেরা, যাদেরকে আমি আদেশ করেছি, আমি তাদেরকে কেবল আমার ইবাদতের জন্যই সৃষ্টি করেছি। আমি তাদের কাছে তা ব্যতীত অন্য কিছু চাই না—না রিযিক, না খাদ্য।

সুতরাং, যদি বলা হয় যে, এর দ্বারা (সৃষ্টির উদ্দেশ্য দ্বারা) কেবল মুমিনদেরকেই উদ্দেশ্য করা হয়েছে, তবে এটি পূর্বের বক্তব্যের (অর্থাৎ সূরার বক্তব্যের) সাথে সাংঘর্ষিক হবে। আর এটি আল্লাহর নিন্দিত ও তিরস্কৃত সেই ব্যক্তির জন্য অজুহাতস্বরূপ হয়ে দাঁড়াবে, যে তাঁর ইবাদত করে না। তার চরম কথা হবে: ‘আপনি আমাকে আপনার ইবাদত ও আনুগত্যের জন্য সৃষ্টি করেননি। যদি আপনি আমাকে এর জন্য সৃষ্টি করতেন, তবে আমি ইবাদতকারী হতাম। আপনি কেবল এই লোকগুলোকেই আপনার ইবাদতের জন্য সৃষ্টি করেছেন। আর আমাকে সৃষ্টি করেছেন আপনার সাথে কুফরি করার জন্য, আপনার সাথে শিরক করার জন্য, আপনার রাসূলদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করার জন্য, শয়তানের ইবাদত করার জন্য এবং তার আনুগত্য করার জন্য।

আর আমি তো তাই করেছি যার জন্য আপনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন, যেমন ঐ মুমিনগণও তাই করেছে যার জন্য আপনি তাদেরকে সৃষ্টি করেছেন। সুতরাং আমার কোনো পাপ নেই এবং আমি শাস্তির যোগ্য নই।’

এই ধরনের বক্তব্য এবং এর অনুরূপ বিষয়াদি এই মতের অনুসারীদের উপর আবশ্যক হয়ে যায় (অর্থাৎ তাদের মতবাদের অনিবার্য পরিণতি)। অথচ আল্লাহর কালাম (বাণী) এসব থেকে পবিত্র। তারা কেবল এই কথা বলেছে, কারণ তারা মনে করে যে আল্লাহ তাআলা যা চান, তাই করেন (ফায়্যালুল লিমা ইউরীদ)। তারা বলে: যদি তিনি তাদের কাছ থেকে আনুগত্য চাইতেন, তবে তিনি তাদেরকে মুমিনদের মতো অনুগত করে দিতেন।

আর ক্বাদারিয়া (ক্বদরিয়্যাহ) সম্প্রদায় বলে: তিনি এই দল বা ঐ দল কারো কাছ থেকেই আনুগত্য ব্যতীত অন্য কিছু চাননি। কিন্তু তিনি এই দল বা ঐ দল কাউকেই অনুগত করেননি। বরং (তাদের মতে) ইরাদা (সংকল্প) অর্থ হলো আমর (আদেশ), যা দ্বারা তিনি উভয় দলকে আদেশ করেন। সুতরাং, এই দলটি (মুমিনগণ) তাদের নিজস্ব ইরাদা ও আনুগত্য সৃষ্টি করার মাধ্যমে তাঁর ইবাদত করেছে, আর এই দলটি (কাফিরগণ) তাদের নিজস্ব ইরাদা ও অবাধ্যতা সৃষ্টি করার মাধ্যমে তাঁর অবাধ্যতা করেছে।

আর ঐ (প্রথম) দল ক্বাদারিয়াদের মতের ত্রুটি সম্পর্কে অবগত ছিল এই দিক থেকে যে, আল্লাহ সকল কিছুর সৃষ্টিকর্তা (খালিক্ব), প্রতিপালক (রব্ব) এবং মালিক (মালিক)। তিনি যা চান, তাই হয়; আর যা চান না, তা হয় না। সুতরাং তাঁর রাজত্বে তিনি যা চান, তা ব্যতীত অন্য কিছু হয় না। আর তাঁর রাজত্বে কোনো কিছুই তাঁর কুদরত (ক্ষমতা), সৃষ্টি (খলক্ব) এবং মাশিয়্যাহ (ইচ্ছা) ব্যতীত সংঘটিত হয় না, যেমনটি শ্রুত দলীল (নক্বলী প্রমাণ) দ্বারা প্রমাণিত।

এবং বিবেক (এর দাবি)। আর এটিই সাহাবায়ে কিরামের সর্বসম্মত মাযহাব, মুসলিমদের ইমামগণ ও তাদের অধিকাংশের মত এবং এটিই আহলুস সুন্নাহর মাযহাব। এই কারণেই তারা আয়াতের তাফসীরে (ব্যাখ্যায়) বিশেষায়ণের দিকে ঝুঁকেছেন। কারণ, তাকদীরের প্রতি ঈমান এবং আল্লাহ্‌ যে তাদেরকে তাঁর ইবাদতের জন্য সৃষ্টি করেছেন—এই দুটির মধ্যে সমন্বয় সাধন করা তাদের পক্ষে সম্ভব হয়নি, যেহেতু তাদের (সৃষ্টিকুলের) পক্ষ থেকে আল্লাহর ইবাদত সংঘটিত হয়নি। তারা বলেন: যাকে আল্লাহ্‌ জাহান্নামের জন্য সৃষ্টি করেছেন, তাকে তিনি তাঁর ইবাদতের জন্য সৃষ্টি করেননি। সুতরাং, যারা বলেন যে আল্লাহ্‌ তাঁর সৃষ্টিকুলকে সৃষ্টি করেছেন যেন তাদের মধ্যেকার মুমিনগণ তাঁর ইবাদত করে—তারা এই পথ অবলম্বন করেছেন।

আর `হিকমাহ (প্রজ্ঞা/উদ্দেশ্য) অস্বীকারকারীগণ`-এর ক্ষেত্রে, যেমন আশআরী এবং তাঁর অনুসারীগণ, যেমন কাযী আবু বকর, আবু ইয়া'লা এবং অন্যান্যরা—তাদের মূলনীতি হলো আল্লাহ্‌ কোনো কিছু কোনো কিছুর জন্য সৃষ্টি করেন না। সুতরাং, তিনি কাউকে ইবাদতের জন্যও সৃষ্টি করেননি, অন্য কিছুর জন্যও সৃষ্টি করেননি। তাদের মতে, কুরআনে উদ্দেশ্যমূলক 'লাম' (লামু কাই) নেই। তবে তারা হয়তো বলতে পারেন যে কুরআনে পরিণতিমূলক 'লাম' (লামুল 'আকিবাহ) আছে, যেমন আল্লাহর বাণী: فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا [সূরা আল-কাসাস ২৮:৮]। অনুরূপভাবে, তারা আল্লাহর বাণী: وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ [সূরা আল-আ'রাফ ৭:১৭৯] সম্পর্কেও একই কথা বলেন।

তাদের উদ্দেশ্য হলো, এদের পরিণতি ছিল জাহান্নাম এবং মুমিনদের পরিণতি ছিল ইবাদত—সৃষ্টিকর্তা এই উদ্দেশ্য নিয়ে তাদেরকে সৃষ্টি করেননি যে, তিনি তাদেরকে এর জন্য বা ওর জন্য সৃষ্টি করবেন। বরং তিনি যা কিছু সৃষ্টি করেছেন, তা কেবল সৃষ্টিরই ইচ্ছা করেছেন, অন্য কোনো কিছুর জন্য নয়।

এটিই তাদের বক্তব্য, যা কয়েকটি কারণে দুর্বল: (প্রথমত) যে পরিণতিমূলক 'লাম' (লামুল 'আকিবাহ)-এর ক্ষেত্রে কাজের উদ্দেশ্য পরিণতি হয় না, তা কেবল অজ্ঞ বা অক্ষম ব্যক্তির পক্ষ থেকেই হতে পারে। অজ্ঞের উদাহরণ হলো আল্লাহর বাণী: فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا [সূরা আল-কাসাস ২৮:৮]। ফিরআউন এই পরিণতি সম্পর্কে জানত না। আর অক্ষমের উদাহরণ হলো তাদের এই উক্তি: "তোমরা জন্ম দাও মৃত্যুর জন্য, আর নির্মাণ করো ধ্বংসের জন্য।" কারণ, তারা এই পরিণতি সম্পর্কে জানে; কিন্তু তারা তা প্রতিহত করতে অক্ষম। আর আল্লাহ্‌ তাআলা মহাজ্ঞানী, মহাশক্তিমান। সুতরাং, এটা বলা যায় না যে তাঁর কাজ অজ্ঞ ও অক্ষমের কাজের মতো।

দ্বিতীয়ত: এই লক্ষ্য (غَايَة) আল্লাহ্ তাআলা সর্বসম্মতভাবে ইচ্ছা করেছেন। সুতরাং, যে ইবাদতের জন্য সৃষ্টিকে সৃষ্টি করা হয়েছে, তা সর্বসম্মতভাবে তাঁর দ্বারা উদ্দেশ্যকৃত (مُرَادَة)। এবং তারা (বিরোধীরা) স্বীকার করে যে আল্লাহ্ তাআলা এর ইচ্ছা করেছেন। আর যেখানে 'লাম' (ل) পরিণতির (عَاقِبَة) জন্য ব্যবহৃত হয়, সেখানে কর্তা (الْفَاعِل) সেই পরিণতির ইচ্ছা করেন না। আর এই লোকেরা (যারা ইবাদতকে উদ্দেশ্য মনে করে) বলে যে, তিনি (আল্লাহ্) তাদেরকে সৃষ্টি করেছেন, তাদের কর্মসমূহের ইচ্ছা করেছেন এবং সেগুলোর উপর তাদের শাস্তিরও ইচ্ছা করেছেন। সুতরাং, যা কিছুই সংঘটিত হয়, তা তাঁর দ্বারা উদ্দেশ্যকৃত (مُرَادٌ)।

কিন্তু তাদের (দার্শনিকদের) মতে, তিনি (আল্লাহ্) কোনো উদ্দেশ্যের জন্য উদ্দেশ্যকৃত কাজ করেন না, কারণ কোনো কারণের (الْعِلَّة) জন্য কাজ করা অভাব বা প্রয়োজনকে (الْحَاجَة) আবশ্যক করে তোলে। আর এই মতটি দুর্বল এবং এর দুর্বলতা সুস্পষ্ট।

আর বিশেষ জ্ঞানীরা (أَهْلُ الْخُصُوص) অনুরূপ উত্তর দিয়েছেন। অন্য একটি দল (طَائِفَةٌ أُخْرَى) বলেছেন: আয়াতটি ব্যাপক (الْعُمُوم) অর্থে প্রযোজ্য, কিন্তু ইবাদত (الْعِبَادَة) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো— তাদেরকে তাঁর বশীভূত করা (تَعْبِيدُهُ), তাদের উপর তাঁর কর্তৃত্ব (قَهْرُهُ), এবং তাদের মধ্যে তাঁর ক্ষমতা (قُدْرَة) ও ইচ্ছার (مَشِيئَة) বাস্তবায়ন। এবং তিনি তাদেরকে সেই পরিণতির দিকে ফিরিয়ে দেন যার জন্য তিনি তাদেরকে সৃষ্টি করেছেন— তা হলো সৌভাগ্য (السَّعَادَة) ও দুর্ভাগ্য (الشَّقَاوَة)। এটি যায়িদ ইবনে আসলাম (زيد بن أسلم) এবং একটি দলের উত্তর। আর এটিই আয়াতটির তাফসীরে দ্বিতীয় মত (الْقَوْلُ الثَّانِي)।

ইবনু আবী হাতিম (ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ) ইবনু জুরাইজ (ابْنِ جريج) থেকে, তিনি যায়িদ ইবনে আসলাম (زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ) থেকে আল্লাহর বাণী: وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إلَّا لِيَعْبُدُونِ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (যায়িদ) বলেছেন: তিনি তাদেরকে দুর্ভাগ্য (الشَّقَاوَة) ও সৌভাগ্যের (السَّعَادَة) উপর প্রকৃতিগতভাবে তৈরি করেছেন (جَبَلَهُمْ)। আর ওয়াহব ইবনে মুনাব্বিহ (وَهْبُ بْنُ مُنَبِّهٍ) বলেছেন: তিনি তাদেরকে আনুগত্যের (الطَّاعَة) উপর প্রকৃতিগতভাবে তৈরি করেছেন এবং তাদেরকে অবাধ্যতার (الْمَعْصِيَة) উপর প্রকৃতিগতভাবে তৈরি করেছেন।

আর এটি সেই ব্যক্তির মতের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: كُلُّ مَوْلُودٍ يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ (প্রত্যেক নবজাতক ফিতরাতের উপর জন্মগ্রহণ করে) এর ব্যাখ্যায় বলেছেন— অর্থাৎ, তার জন্য যা সৌভাগ্য (سَعَادَة) ও দুর্ভাগ্য (شَقَاوَة) হিসেবে লিপিবদ্ধ করা হয়েছে, তার উপর। যেমনটি এই মত পোষণ করেছেন একটি দল, তাদের মধ্যে রয়েছেন: ইবনুল মুবারক (ابْنُ الْمُبَارَكِ) এবং ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল (أَحْمَد بْنُ حَنْبَلٍ)— তাঁর থেকে বর্ণিত দুটি মতের একটিতে।

আর ইমাম মালিককে (مَالِكِ) বলা হয়েছিল: কাদারিয়্যা সম্প্রদায় (أَهْلُ الْقَدَرِ) এই হাদীস দ্বারা আমাদের বিরুদ্ধে দলীল পেশ করে। তখন তিনি বললেন: তোমরা তাদের বিরুদ্ধে হাদীসটির শেষাংশ দ্বারা দলীল পেশ করো, আর তা হলো তাঁর (আল্লাহর) বাণী: اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا كَانُوا عَامِلِينَ (আল্লাহ্ ভালো জানেন যে তারা কী আমলকারী ছিল)।

আর এই উত্তরটি তাদের জবাব দেওয়ার জন্য উপযুক্ত, যারা (আল্লাহর) ইলমকে (জ্ঞানকে) অস্বীকার করে, যেমনটি পূর্ববর্তীগণের (الْقُدَمَاءِ) একটি দল এই মত পোষণ করত, আর ইমাম মালিকের (مَالِكٍ) পরিভাষায় তারাই 'কাদারিয়্যা' (الْقَدَرِيَّة) নামে পরিচিত।

(তিনি আরও বললেন:) "আর যে ব্যক্তি এই আয়াতের ব্যাখ্যা এভাবে করে যে, ‘তারা যেন আমার ইবাদত করে’ (يَعْبُدُونِ) এর উদ্দেশ্য হলো— যার ওপর আল্লাহ তাদেরকে সৃষ্টি করেছেন এবং তাদের জন্য সৌভাগ্য (সা'আদাহ) ও দুর্ভাগ্য (শাক্বাওয়াহ) যা নির্ধারণ (তাকদীর) করেছেন, আর এটাই হলো হাদীসের অর্থ; নিশ্চয়ই এই লোকেরা ‘তারা যেন আমার ইবাদত করে’ (يَعْبُدُونِ) এর অর্থ করেছে— ‘তারা যেন আমার ইচ্ছা (মাশীআহ) ও ক্ষমতার (কুদরাত) কাছে আত্মসমর্পণ করে।’ ফলে তারা এমনভাবে বশীভূত (মু'আব্বাদীন) ও বিনয়ী (মুযাল্লালীন) হয় যে, তাদের ওপর আমার বিধান ও ইচ্ছা কার্যকর হয়। তারা আমার ফয়সালা (ক্বাদা) ও তাকদীর (ক্বাদার) থেকে বের হতে পারে না।

বস্তুত এই অর্থটি তার নিজস্ব দৃষ্টিকোণ থেকে সঠিক, যদিও ক্বাদারিয়া (তাকদীর অস্বীকারকারী) সম্প্রদায় এটিকে অস্বীকার করে। আর তাদের এই অস্বীকারের কারণেই তারা বিদআতের অনুসারী (আহল আল-বিদআহ) হয়ে গেছে। বরং আল্লাহই সবকিছুর সৃষ্টিকর্তা (খালিক্বু কুল্লি শাইয়িন)। তিনি যা চান, তা হয়; আর যা চান না, তা হয় না।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আশ্রয় প্রার্থনার (ইসতি'আযাহ) মধ্যে রয়েছে: আমি আল্লাহর পরিপূর্ণ কালামসমূহের (কালিমাতিল্লাহিত তাম্মাহ) মাধ্যমে আশ্রয় চাই, যা কোনো নেককার বা পাপাচারী অতিক্রম করতে পারে না, তিনি যা সৃষ্টি করেছেন ও অস্তিত্বে এনেছেন তার অনিষ্ট থেকে। আর আমি আল্লাহর পরিপূর্ণ কালামসমূহের মাধ্যমে আশ্রয় চাই তাঁর ক্রোধ, শাস্তি এবং তাঁর বান্দাদের অনিষ্ট থেকে।

সুতরাং তাঁর পরিপূর্ণ কালামসমূহ (কালিমাতুহু আত-তাম্মাহ) হলো তাই, যার মাধ্যমে তিনি বস্তুসমূহকে অস্তিত্বে এনেছেন, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তাঁর ব্যাপারটি তো এমন যে, যখন তিনি কোনো কিছু ইচ্ছা করেন, তখন তিনি শুধু বলেন, ‘হও’, আর তা হয়ে যায়। (সূরা ইয়াসীন, ৩৬:৮২) কোনো নেককার বা পাপাচারী এটিকে অতিক্রম করতে পারে না। আর কেউই নির্ধারিত তাকদীর (আল-ক্বাদার আল-মাক্বদূর) থেকে বের হতে পারে না এবং লাওহে মাহফুযে (আল-লাওহ আল-মাসতূর) তার জন্য যা লিপিবদ্ধ করা হয়েছে, তা অতিক্রম করতে পারে না।

আর এই অর্থটি কুরআন বহু স্থানে প্রমাণ করেছে, যেমন তাঁর বাণী: আর আমরা তো জাহান্নামের জন্য সৃষ্টি করেছি... (সূরা আ'রাফ, ৭:১৭৯) আয়াতটি। এবং তাঁর বাণী: আল্লাহ ইচ্ছা না করলে তারা ঈমান আনত না। (সূরা আন'আম, ৬:১১১) তুমি কি জানো না যে, আল্লাহ আসমান ও যমীনে যা কিছু আছে, তা জানেন? নিশ্চয়ই তা একটি কিতাবে (লিপিবদ্ধ) আছে। নিশ্চয়ই এটা আল্লাহর জন্য সহজ। (সূরা হাজ্জ, ২২:৭০) আর যাদু (সিহর) সম্পর্কে তাঁর বাণী: আর তারা আল্লাহর অনুমতি ছাড়া এর দ্বারা কারো ক্ষতি করতে পারত না। (সূরা বাক্বারাহ, ২:১০২) সুতরাং আল্লাহ যাকে হেদায়েত দিতে চান, তিনি তার বক্ষকে ইসলামের জন্য উন্মুক্ত করে দেন। আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করতে চান, তিনি তার বক্ষকে সংকীর্ণ ও অতিশয় রুদ্ধ করে দেন। (সূরা আন'আম, ৬:১২৫) এবং অনুরূপ অন্যান্য আয়াত।

কিন্তু তাঁর বাণী: আর আমি জিন ও মানবকে সৃষ্টি করেছি শুধু আমার ইবাদত করার জন্য। (সূরা যারিয়াত, ৫১:৫৬) এর দ্বারা তারা যে অর্থের দিকে গিয়েছে এবং যার চারপাশে তারা ঘুরপাক খেয়েছে— অর্থাৎ, সমস্ত সৃষ্টি তাঁর ইচ্ছা (মাশীআহ) ও কর্তৃত্বের (ক্বাহর) অধীনে— সেই অর্থ উদ্দেশ্য নয়।"