ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৭-৫১

এবং তাঁর বিধানের (হুকুমের) অধীনে। সুতরাং, সকল সৃষ্টিই এর অন্তর্ভুক্ত; এর থেকে কোনো কিছুই বিচ্ছিন্ন বা ব্যতিক্রম নয়।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: হে বনী আদম, আমি কি তোমাদেরকে এই মর্মে নির্দেশ (আহদ) দেইনি যে, তোমরা শয়তানের ইবাদত (পূজা/দাসত্ব) করো না? নিশ্চয় সে তোমাদের প্রকাশ্য শত্রু। এবং তোমরা আমারই ইবাদত করো। (সম্পূর্ণ) আয়াতটি। [ইয়াসীন ৩৬:৬০-৬১]

এবং তাঁর বাণী: আর তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করো না। [আন-নিসা ৪:৩৬]

আর যারা তাগূতকে (আল্লাহ ছাড়া অন্য উপাস্যকে) বর্জন করেছে—তাদের ইবাদত করা থেকে এবং আল্লাহর দিকে প্রত্যাবর্তন করেছে (আনুগত্যের সাথে)। [আয-যুমার ৩৯:১৭]

আর যারা আল্লাহ ব্যতীত অন্যকে অভিভাবক (আওলিয়া) রূপে গ্রহণ করেছে, (তারা বলে:) আমরা তো তাদের ইবাদত কেবল এজন্যই করি যেন তারা আমাদেরকে আল্লাহর নিকটবর্তী করে দেয় (যুলফা)। [আয-যুমার ৩৯:৩]

এবং তিনি বলেছেন: আর তারা আল্লাহ ব্যতীত এমন কিছুর ইবাদত করে যা তাদের কোনো ক্ষতিও করতে পারে না এবং কোনো উপকারও করতে পারে না। [ইউনুস ১০:১৮] এই ধরনের বিষয় কুরআনে প্রচুর রয়েছে।

আল্লাহর ইবাদত বলতে সেই ইবাদত ছাড়া অন্য কিছু উদ্দেশ্য নয়, যার আদেশ রাসূলগণ দিয়েছেন। আর তা হলো—একমাত্র তাঁরই ইবাদত করা, যাঁর কোনো শরীক নেই। আর মুশরিকরা (শিরককারীরা) আল্লাহর ইবাদত করে না, বরং তারা শয়তানের ইবাদত করে এবং আল্লাহ ব্যতীত যাদেরকে তারা ডাকে (পূজা করে)।

তারা ফেরেশতাদের ইবাদত করুক, কিংবা নবী-রাসূল ও সৎকর্মশীলদের, অথবা নির্মিত মূর্তি ও প্রতিমাগুলোর ইবাদত করুক—তাতে কোনো পার্থক্য নেই। এই মুশরিকরা আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অন্যের ইবাদত করেছে, যেমনটি আল্লাহ সে সম্পর্কে খবর দিয়েছেন। তাহলে কীভাবে বলা যায় যে, সকল মানুষ ও জিন আল্লাহর ইবাদত করেছে?

এই কারণে যে, তাদের উপর আল্লাহর তাকদীর (কদর) কার্যকর রয়েছে? পার্থক্য সুস্পষ্ট তাদের সেই ইবাদতের মধ্যে, যা তাদের ইচ্ছা (ইরাদা), তাদের নিজস্ব নির্বাচন (ইখতিয়ার), তাঁর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ করা (ইখলাস) এবং তাঁর রাসূলের আনুগত্যের মাধ্যমে অর্জিত হয়; আর এর মধ্যে যে, আল্লাহ তাদেরকে বশীভূত করেন এবং তাদের মধ্যে তাঁর অভিপ্রায় (মাশিয়্যাহ) কার্যকর করেন, আর শয়তান ও প্রতিমাগুলোর জন্য তাদের ইবাদত হওয়াটা তাকদীরের অন্তর্ভুক্ত।

আর এটি সেইসব মুতাআখখিরীনদের (পরবর্তী যুগের লোকদের) কথার অনুরূপ, যারা বলে: ‘আমি সেই রবকে অস্বীকার করি (কাফির), যাঁর অবাধ্যতা করা হয়।’ ফলে তারা যা কিছু ঘটে, সবকিছুকেই আনুগত্য (তাআহ) বানিয়ে দেয়, যেমন এই লোকেরা সবকিছুকে আল্লাহর ইবাদত বানিয়ে দিয়েছে—এই যুক্তিতে যে, তারা আল্লাহর অভিপ্রায়ের (মাশিয়্যাহ) অধীনে রয়েছে।

আর তাদের কিছু শায়খ ইবলীস সম্পর্কে বলতেন: ‘যদি সে (আল্লাহর) আদেশের (আমর) অবাধ্যতা করে থাকে, তবে সে (আল্লাহর) অভিপ্রায়ের (মাশিয়্যাহ) আনুগত্য করেছে।’ কিন্তু এই লোকেরা হলো মুবাহিয়্যাহ (যারা সব কিছুকে বৈধ মনে করে), যারা শরীয়তের আদেশকেই বাতিল করে দেয়।

আর যায়দ ইবনু আসলাম, ওয়াহব ইবনু মুনাব্বিহ এবং তাদের মতো যারা, তারা এমন (ভ্রান্তি) থেকে মুক্ত; কারণ তারা ছিলেন মানুষের মধ্যে আদেশ (আমর), নিষেধ (নাহী), প্রতিশ্রুতি (ওয়া'দ) এবং সতর্কবাণীকে (ওয়া'ঈদ) সর্বাধিক সম্মান প্রদর্শনকারীদের অন্যতম। কিন্তু তারা উদ্দেশ্য করেছিলেন তাকদীর অস্বীকারকারীদের (আল-মুকাজ্জিবীন বিল-কাদার) প্রতিবাদ করা, যারা বলে: আল্লাহ যা চান না তা ঘটে, আর যা চান তা ঘটে না।

আর এই লোকদের (তাকদীর অস্বীকারকারীদের) কথার বাস্তবতা হলো: আল্লাহ তাদের (বান্দাদের) তাঁর ইচ্ছার অধীনে বশ্যতা স্বীকার করাতে এবং পরিচালিত করতে সক্ষম নন। তাই তারা (যায়দ ও ওয়াহব) এই লোকদের বক্তব্যকে বাতিল করতে চেয়েছিলেন। আর তারা যা চেয়েছেন, তা কতই না উত্তম! কিন্তু আলোচনা হলো আয়াত দ্বারা কী উদ্দেশ্য করা হয়েছে তা নিয়ে।

আর ঐসব ইবাহিয়্যাহদের (Ibāḥiyyah) বক্তব্য তাদের বক্তব্যের অনুরূপ, যারা বলে: যখন কোনো আরিফ (আধ্যাত্মিক জ্ঞানী) আল্লাহর মাশীআহ (ঐশী সংকল্প) প্রত্যক্ষ করে, তখন তার উপর থেকে তিরস্কার (মালা-ম) রহিত হয়ে যায়। আর যখন সে হুকুম (অর্থাৎ মাশীআহ) প্রত্যক্ষ করে, তখন তার কারণকে উত্তম বা মন্দ কোনোটিই মনে করা হয় না।

এবং এ ধরনের আরও কিছু কথা, যা এমন লোকদের বক্তব্য, যাদের কথা মুশরিকদের (অংশীবাদীদের) কথার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, যারা বলেছিল: আল্লাহ যদি চাইতেন, তবে আমরা এবং আমাদের পিতৃপুরুষেরা শিরক করতাম না এবং কোনো কিছু হারামও করতাম না [সূরা আল-আন'আম: ১৪৮]।

যেমনটি এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে এবং ব্যাখ্যা করা হয়েছে যে, পূর্ববর্তী তাকদীর (আল-কাদার আস-সাবিক) প্রমাণ করা সত্য, কিন্তু তা হলো সেই বিষয় যার দিকে বান্দা শেষ পর্যন্ত ধাবিত হয়, তা নয় যার উপর তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে (ফিতরাত)।

যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: প্রত্যেক নবজাতকই ফিতরাতের উপর জন্মগ্রহণ করে। অতঃপর তার পিতা-মাতা তাকে ইয়াহুদী বানায়, অথবা নাসারা বানায়, অথবা মাজূসী বানায়। যেমন চতুষ্পদ জন্তু একটি পূর্ণাঙ্গ চতুষ্পদ জন্তু জন্ম দেয়। তোমরা কি তাতে কোনো কানকাটা (জাদ‘আ) দেখতে পাও?।

সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একটি উপমা দিয়ে স্পষ্ট করেছেন যে, চতুষ্পদ জন্তু সুস্থ অবস্থায় জন্ম নেয়, অতঃপর তার কান কাটা হয় (তুজদা‘উ)। আর এই কান কাটা তার উপর তাকদীর হিসেবে নির্ধারিত ছিল। অনুরূপভাবে, বান্দা ফিতরাতের উপর সুস্থ অবস্থায় জন্মগ্রহণ করে, অতঃপর ইয়াহুদী বা নাসারা হওয়ার মাধ্যমে সে কলুষিত হয়। আর এটিও (কলুষিত হওয়া) লিখিত ছিল যে তা ঘটবে।

আর এই বক্তব্যের প্রবক্তা (যিনি ফিতরাতের কথা বলেছেন) তা কেবল এই জন্য বলেছেন যাতে তিনি ব্যাখ্যা করতে পারেন যে, কিসের জন্য তাদের সৃষ্টি করা হয়েছে। আর একটি দল এই উদ্দেশ্যই করেছে।

তারা ইবাদতের ব্যাখ্যা করেছে একটি সাধারণ বাস্তব বিষয় দ্বারা, অথচ এটি সেই ইবাদত নয় যা রাসূলগণের মাধ্যমে আদিষ্ট ইবাদত। সুতরাং ইবনু আবী তালহা কর্তৃক ইবনু আব্বাস (রা.)-এর দিকে সম্বন্ধিত তাফসীরে এসেছে: [তারা সৃষ্ট হয়েছে] কেবল স্বেচ্ছায় ও অনিচ্ছায় দাসত্বের (উবুদিয়্যাহ) স্বীকৃতি দেওয়ার জন্য। আর এই দাসত্ব হলো তাঁর এই বাণীর মতো: **আর আসমান ও যমীনে যা কিছু আছে, সবই স্বেচ্ছায় ও অনিচ্ছায় তাঁর কাছে আত্মসমর্পণ করেছে** [আল-ইমরান ৩:৮৩] এবং তাঁর এই বাণীর মতো: **আর আসমান ও যমীনে যা কিছু আছে, সবই স্বেচ্ছায় ও অনিচ্ছায় আল্লাহকে সিজদা করে** [আর-রা'দ ১৩:১৫]।

একটি দল ‘অনিচ্ছাকে’ (আল-কারহ) ব্যাখ্যা করেছে এই বলে যে, এটি হলো তাকদীরের বিধানের বাস্তবায়ন। ফলে এটি পূর্বের ব্যাখ্যার মতোই হয়। তবে বিশুদ্ধ মত হলো, এটি হলো তাদের ইচ্ছাধীনতা ব্যতিরেকেই তাঁর তাকদীরী বিধানের প্রতি বশ্যতা স্বীকার—যেমন বিপদাপদের সময় তাদের আত্মসমর্পণ এবং তাঁর শরয়ী বিধানসমূহের মধ্যে যা তারা অপছন্দ করে তার প্রতি তাদের বশ্যতা। সুতরাং প্রত্যেকের জন্য তাঁর তাকদীরী ও শরয়ী উভয় বিধানের প্রতি বশ্যতা স্বীকার করা অপরিহার্য। এটি একটি সঠিক অর্থ, যা এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। কিন্তু এটি সেই (আদিষ্ট) ইবাদত নয়।

তেমনিভাবে কেউ কেউ বলেছেন: [তারা সৃষ্ট হয়েছে] কেবল আমার প্রতি বিনীত হওয়ার ও নিজেদেরকে হীন করার জন্য। তারা বলেছে: আর ভাষার দিক থেকে ইবাদতের অর্থ হলো—বিনয় ও বশ্যতা। আর জিন ও ইনসানের প্রতিটি সৃষ্টিই আল্লাহ তাআলার ফায়সালার প্রতি বিনীত এবং তাঁর ইচ্ছার প্রতি হীন। কেউ নিজের জন্য এমন কোনো ক্ষমতা রাখে না যে, সে যা কিছুর জন্য সৃষ্ট হয়েছে তা থেকে বেরিয়ে যেতে পারে।

আবু আল-ফারাজ ইবনু আব্বাস (রা.)-এর এই উক্তিটি উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: আর এর ব্যাখ্যা হলো তাঁর এই বাণী: **আর যদি আপনি তাদেরকে জিজ্ঞেস করেন, কে তাদেরকে সৃষ্টি করেছে? তবে তারা অবশ্যই বলবে: আল্লাহ।** [লুকমান ৩১:২৫] আর এই আয়াতটি তাদের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যারা বলেছেন: [তারা সৃষ্ট হয়েছে] কেবল আমাকে জানার জন্য; যেমনটি পরে আসবে।

আর এই লোকেরা, যারা আল্লাহকে তাদের সৃষ্টিকর্তা হিসেবে স্বীকার করেছে, তারা অনিচ্ছায় তা স্বীকার করেনি। এর বিপরীতে তাদের আত্মসমর্পণ ও তাঁর প্রতি তাদের বশ্যতা, যা অনিচ্ছায়ও হতে পারে। কিন্তু স্বীকৃতির মূল বিষয়টি হলো ফিতরাতগত, যার ওপর তাদের সৃষ্টি করা হয়েছে এবং তারা স্বেচ্ছায় তা প্রদান করেছে।

এবং বলা হয়েছে— ‘চতুর্থ মত’: ইবনু আবী হাতিম যায়েদাহ থেকে, তিনি আস-সুদ্দী থেকে বর্ণনা করেছেন: আমি জিন ও মানবকে কেবল আমার ইবাদতের জন্যই সৃষ্টি করেছি। তিনি (আস-সুদ্দী) বলেন: তিনি তাদেরকে ইবাদতের জন্য সৃষ্টি করেছেন। ইবাদতের মধ্যে কিছু ইবাদত আছে যা উপকারী, আর কিছু ইবাদত আছে যা উপকারী নয়। আর যদি আপনি তাদেরকে জিজ্ঞেস করেন, কে আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টি করেছেন এবং সূর্য ও চাঁদকে বশীভূত করেছেন? তারা অবশ্যই বলবে: আল্লাহ্। তাদের পক্ষ থেকে এটি একটি ইবাদত, কিন্তু তাদের শিরকের সাথে এটি তাদের কোনো উপকারে আসে না।

এই অর্থটি সঠিক, কিন্তু মুশরিক শয়তানের ইবাদত করে এবং আল্লাহ্‌র সমকক্ষ হিসেবে যা কিছুকে দাঁড় করিয়েছে, সেগুলোর ইবাদত করে। আল্লাহ্‌র সাথে শিরক থাকা সত্ত্বেও কেবল স্রষ্টার (আস-সানি‘) স্বীকৃতিকে আল্লাহ্‌র ইবাদত বলা যায় না। বরং বলা হবে, যেমন তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: তাদের অধিকাংশই আল্লাহকে বিশ্বাস করে, তবে তারা মুশরিক অবস্থায় থাকে। সুতরাং সৃষ্টিকর্তার প্রতি তাদের ঈমান তাদের শিরকের সাথে যুক্ত।

আর ইবাদতের ক্ষেত্রে, হাদীসে এসেছে: আল্লাহ বলেন: আমি শিরক থেকে অংশীদারদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি অমুখাপেক্ষী। যে ব্যক্তি এমন কোনো কাজ করল, যাতে সে আমার সাথে অন্য কাউকে শরিক করল, আমি তার থেকে মুক্ত। আর সেই কাজ সম্পূর্ণরূপে তার, যাকে সে শরিক করেছে। সুতরাং মুশরিকদের ইবাদত—যদিও তারা সেগুলোর কিছু অংশ আল্লাহ্‌র জন্য করে থাকে—তা থেকে আল্লাহ কিছুই কবুল করেন না; বরং এর পুরোটাই তার জন্য, যাকে তারা শরিক করেছে। ফলে তারা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলার ইবাদতকারী হয় না।

আর এর অনুরূপ হলো তাদের বক্তব্য, যারা বলেছেন: (অর্থ) ‘কেবল আমার তাওহীদ ঘোষণার জন্য।’ মুমিন ব্যক্তি তো তাঁকে (আল্লাহকে) কঠোরতা ও স্বাচ্ছন্দ্য উভয় অবস্থাতেই একত্ববাদী (মুওয়াহহিদ) হিসেবে মানে। কিন্তু কাফির ব্যক্তি তাঁকে কেবল কঠোরতা ও বিপদের সময় একত্ববাদী হিসেবে মানে, নিয়ামত ও স্বাচ্ছন্দ্যের সময় নয়। এর প্রমাণ তাঁর (আল্লাহ্‌র) এই বাণীতে রয়েছে: অতঃপর যখন তারা নৌযানে আরোহণ করে, তখন তারা আল্লাহকে ডাকে, তাঁর জন্য দীনকে একনিষ্ঠ করে।

এবং বলা হয়েছে— ‘পঞ্চম মত’: ইবনু আবী হাতিম ইবনু জুরাইজ থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: (অর্থ) ‘যেন তারা আমাকে চিনতে পারে।’ তিনি বলেন: এটি কাতাদাহ থেকেও বর্ণিত হয়েছে এবং আল-বাগাভী মুজাহিদ থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: মুজাহিদ বলেছেন: (অর্থ) ‘কেবল যেন তারা আমাকে চিনতে পারে।’

তিনি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বলেন: এই মতটি উত্তম; কারণ যদি তিনি তাদেরকে সৃষ্টি না করতেন, তবে তাঁর অস্তিত্ব (উজূদ) এবং তাঁর তাওহীদ (একত্ববাদ) জানা যেত না। আর এর প্রমাণ হলো তাঁর বাণী: আর যদি আপনি তাদেরকে জিজ্ঞেস করেন, কে আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টি করেছেন এবং সূর্য ও চাঁদকে বশীভূত করেছেন? তারা অবশ্যই বলবে: আল্লাহ্। অতঃপর বলা হয়: এই অর্থটি সঠিক; আর এই যে, তিনি কেবল তাদের সৃষ্টির মাধ্যমেই পরিচিত হয়েছেন, তা দাবি করে...

তাদের সৃষ্টি তাদের পরিচিতির জন্য একটি শর্ত, কিন্তু এর অর্থ এই নয় যে তাদের যে পরিচিতি অর্জিত হয়েছে, সেটাই সেই লক্ষ্য যার জন্য তাদের সৃষ্টি করা হয়েছে। আর এটি সুদ্দী-এর মতের অনুরূপ। কেননা এই সাধারণ স্বীকারোক্তিতে তারা (মুশরিকরা) অংশীদার, যেমন আল্লাহ বলেছেন: وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ [সূরা আল-আ'রাফ, ৭:১৭২]। কিন্তু এটা ইবাদত নয়।

সুতরাং, এই ‘চারটি মত’ হলো এমন ব্যক্তির মত, যিনি জানেন যে আয়াতটি ব্যাপক, তাই তিনি এর তাফসীর এমন ইবাদত দ্বারা করতে চেয়েছেন যা মানব ও জিন উভয়কে অন্তর্ভুক্ত করে। এবং তিনি বিশ্বাস করেছেন যে, যদি তিনি এর তাফসীর সুপরিচিত ইবাদত দ্বারা করেন—যা হলো আল্লাহর আনুগত্য এবং তাঁর রাসূলগণের আনুগত্য—তাহলে আবশ্যক হবে যে তা তাদের দ্বারা সংঘটিত হয়েছে, অথচ তা সংঘটিত হয়নি। তাই তিনি এর তাফসীর এমন ইবাদত দ্বারা করতে চেয়েছেন যা সংঘটিত হয়েছে। আর তিনি ধারণা করেছেন যে, যদি তিনি এর তাফসীর এমন ইবাদত দ্বারা করেন যা সংঘটিত হয়নি, তবে কাদারিয়্যাদের মত গ্রহণ করা তার জন্য আবশ্যক হয়ে যাবে (আর কাদারিয়্যাদের মত হলো) যে আল্লাহ তাদের তাঁর ইবাদতের জন্য সৃষ্টি করেছেন, কিন্তু তারা তাঁর ইচ্ছা (মাশিয়্যাহ) ও ক্ষমতা (কুদরাহ) ছাড়াই তাঁর অবাধ্যতা করেছে।

তাই তারা কাদারিয়্যাদের মত থেকে পলায়ন করেছে—আর এই পলায়নে তারা ওজরপ্রাপ্ত (প্রশংসার যোগ্য)? কিন্তু তারা এর তাফসীর এমন কিছু দ্বারা করেছে যা এর উদ্দেশ্য নয়। যেমনটি বহু লোকের ক্ষেত্রে ঘটে থাকে সেই আয়াতগুলোর ক্ষেত্রে, যার বাহ্যিক অর্থ দ্বারা বিদআতের অনুসারীরা দলীল পেশ করে।

যেমন রাফিদা (শিয়া) সম্প্রদায় আল্লাহর বাণী: وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ [সূরা আল-মায়েদা, ৫:৬] দ্বারা পায়ের পাতার উপরিভাগ মাসাহ করার পক্ষে দলীল পেশ করে। তখন আমরা তাদের বিরোধীদেরকে দুর্বল মতসমূহ উল্লেখ করতে দেখি। কেউ কেউ বলেন, (আরজুলিকুম শব্দটি) প্রতিবেশী হওয়ার কারণে জের (kasrah) যুক্ত হয়েছে, যেমন তাদের উক্তি: 'জুহরি দাব্বিন খারিবিন' (ধ্বংসপ্রাপ্ত গুইসাপের গর্ত) এবং এ ধরনের অন্যান্য দুর্বল মতসমূহ। অনুরূপভাবে, তারা আল্লাহর বাণী فَحَجَّ آدَمَ مُوسَى [হাদীস] সম্পর্কে যা বলেছে এবং এর অনুরূপ বিষয়াদি।

আর ‘ষষ্ঠ মত’—যদিও আবুল ফারাজ এতে চারটি মত ছাড়া উল্লেখ করেননি—তা হলো সেই মত যার উপর মুসলিমদের জমহুর (অধিকাংশ) প্রতিষ্ঠিত। তা হলো, আল্লাহ তাদের তাঁর ইবাদতের জন্য সৃষ্টি করেছেন, আর তা হলো সেই কাজ যা করার জন্য তাদের আদেশ করা হয়েছে। আর এই কারণেই প্রাচীনকাল থেকে আধুনিককাল পর্যন্ত মুসলিমদেরকে এই আয়াতের মাধ্যমে এর উপর দলীল পেশ করতে দেখা যায়।