ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫২-৫৬

এই অর্থটি তাদের উপদেশ (ওয়া'য), স্মরণ করিয়ে দেওয়া (তাযকীর) এবং তাদের বর্ণনাসমূহেও (হিকায়াত) বিদ্যমান, যেমন ইবরাহীম ইবন আদহামের বর্ণনায় রয়েছে: ‘আমি এর জন্য সৃষ্ট হইনি এবং এর দ্বারা আদিষ্টও হইনি।’

এবং একটি ইসরাঈলী হাদীসে (বর্ণনায়) রয়েছে: ‘হে আদম সন্তান! আমি তোমাকে আমার ইবাদতের জন্য সৃষ্টি করেছি, সুতরাং তুমি খেলো না। আর আমি তোমার রিযিকের দায়িত্ব নিয়েছি, সুতরাং তুমি কষ্ট করো না। তুমি আমাকে তালাশ করো, তাহলে আমাকে পাবে। যদি তুমি আমাকে পাও, তবে তুমি সব কিছু পেলে; আর যদি তুমি আমাকে হারাও, তবে তোমার সব কিছু হাতছাড়া হলো। আর আমি তোমার কাছে সব কিছু অপেক্ষা অধিক প্রিয়।’

আর এটিই হলো আমীরুল মু'মিনীন আলী ইবন আবী তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এবং সালাফদের (পূর্বসূরিদের) অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত (মা'সূর)। তারা আলী ইবন আবী তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘(সৃষ্টি করেছি) যেন আমি তাদের ইবাদত করার আদেশ করি এবং তাদের আমার ইবাদতের দিকে আহ্বান করি।’

তারা বলেছেন: আর এটিকে সমর্থন করে আল্লাহ তাআলার বাণী: وَمَا أُمِرُوا إلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ (অথচ তাদেরকে কেবল এই আদেশই করা হয়েছিল যে, তারা যেন আল্লাহর ইবাদত করে তাঁর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ করে) এবং তাঁর বাণী: وَمَا أُمِرُوا إلَّا لِيَعْبُدُوا إلَهًا وَاحِدًا (অথচ তাদেরকে কেবল এক ইলাহের ইবাদত করারই আদেশ করা হয়েছিল)। এটি হলো আয-যাজ্জাজ এবং অন্যান্যদের মনোনীত মত (ইখতিয়ার)।

আর এটিই হলো সুদৃঢ় সনদ (ইসনাদ) সহকারে মুজাহিদ (রহ.) থেকে প্রসিদ্ধ (মা'রুফ) মত। ইবন আবী হাতিম বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবূ সাঈদ আল-আশাজ্জ, তিনি আবূ উসামা থেকে, তিনি শিবল থেকে, তিনি ইবন আবী নাজীহ থেকে, তিনি মুজাহিদ (রহ.) থেকে (বর্ণনা করেছেন) যে, وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إلَّا لِيَعْبُدُونِ (আমি জিন ও মানবকে কেবল আমার ইবাদতের জন্যই সৃষ্টি করেছি) এর অর্থ হলো: ‘যেন আমি তাদের আদেশ করি এবং নিষেধ করি।’

অনুরূপভাবে রবী' ইবন আনাস (রহ.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেছেন: ‘আমি তাদের উভয়কে (জিন ও মানবকে) ইবাদতের জন্যই সৃষ্টি করেছি।’

আর এই ব্যাখ্যার উপর প্রমাণ বহন করে আল্লাহ তাআলার এই বাণীর মতো: أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدًى (মানুষ কি মনে করে যে, তাকে এমনিই ছেড়ে দেওয়া হবে?) [৭৫:৩৬] অর্থাৎ, তাকে আদেশও করা হবে না এবং নিষেধও করা হবে না।

এবং তাঁর বাণী: قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي لَوْلَا دُعَاؤُكُمْ (বলো, তোমাদের প্রতি আমার রবের কোনো ভ্রুক্ষেপ নেই, যদি না তোমরা তাঁকে ডাকো) [২৫:৭৭] অর্থাৎ, যদি তোমাদের ইবাদত না থাকে।

এবং তাঁর বাণী: مَا يَفْعَلُ اللَّهُ بِعَذَابِكُمْ إنْ شَكَرْتُمْ وَآمَنْتُمْ (যদি তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো এবং ঈমান আনো, তবে আল্লাহ তোমাদেরকে শাস্তি দিয়ে কী করবেন?) [৪:১৪৭]

এবং তাঁর বাণী: يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي وَيُنْذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا (হে জিন ও মানব সম্প্রদায়! তোমাদের মধ্য থেকে কি তোমাদের কাছে রাসূলগণ আসেননি, যারা তোমাদের কাছে আমার আয়াতসমূহ বর্ণনা করতেন এবং তোমাদের এই দিনের সাক্ষাতের ব্যাপারে সতর্ক করতেন?) [৬:১৩০] তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: وَأَهْلُهَا غَافِلُونَ (অথচ তার অধিবাসীরা ছিল গাফেল)।

এবং তাঁর বাণী: أَلَمْ أَعْهَدْ إلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أَنْ لَا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ (হে আদম সন্তানগণ! আমি কি তোমাদেরকে এই মর্মে নির্দেশ দেইনি যে, তোমরা শয়তানের ইবাদত করো না? নিশ্চয় সে তোমাদের প্রকাশ্য শত্রু) [৩৬:৬০] وَأَنِ اعْبُدُونِي هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ (এবং তোমরা আমার ইবাদত করো, এটাই সরল পথ) [৩৬:৬১]— আয়াতসমূহ।

এবং এর পরবর্তী আয়াতসমূহ। আর জ্বিনেরা যখন কুরআন শুনল, তখন তারা বলল: হে আমাদের জাতি! আমরা এমন এক কিতাব শুনেছি যা মূসার [আ.] পরে অবতীর্ণ হয়েছে, যা এর পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের সত্যায়নকারী, যা সত্যের দিকে এবং সরল পথের দিকে পথপ্রদর্শন করে [সূরা আহকাফ, ৪৬:৩০] হে আমাদের জাতি! আল্লাহর দিকে আহ্বানকারীর ডাকে সাড়া দাও এবং তাঁর প্রতি ঈমান আনো [সূরা আহকাফ, ৪৬:৩১] আয়াতটি এবং এর পরবর্তী আয়াতসমূহ। আর জ্বিনেরা বলল: আর আমাদের মধ্যে কিছু আছে মুসলিম এবং কিছু আছে সীমালঙ্ঘনকারী (কাসিতুন)। সুতরাং যারা ইসলাম গ্রহণ করেছে, তারা সঠিক পথের সন্ধান করেছে (তাহারাও রাশাদান) [সূরা জ্বিন, ৭২:১৪] আয়াতটি এবং এর পরবর্তী আয়াতসমূহ।

আর আল্লাহ কুরআনে একাধিক স্থানে বলেছেন: হে মানবজাতি! তোমরা তোমাদের রবের ইবাদত করো [সূরা বাকারা, ২:২১] হে মানবজাতি! তোমরা তোমাদের রবকে ভয় করো (তাকওয়া অবলম্বন করো) [সূরা নিসা, ৪:১]। সুতরাং তিনি তাদেরকে সেই কাজের নির্দেশ দিয়েছেন যার জন্য তিনি তাদের সৃষ্টি করেছেন। আর তিনি মানব ও জ্বিন জাতির প্রতি রাসূলগণকে প্রেরণ করেছেন। আর মুহাম্মাদ [সা.] প্রেরিত হয়েছেন এই দুই ভারী সৃষ্টির (আস-সাকালাইন) প্রতি।

আর তিনি জ্বিনদের সামনে কুরআন তিলাওয়াত করেছেন। বর্ণিত আছে যে, যখন তিনি তাদের সামনে সূরা আর-রাহমান তিলাওয়াত করছিলেন এবং পড়তে শুরু করলেন: অতএব, তোমরা তোমাদের রবের কোন কোন নিয়ামতকে অস্বীকার করবে? [সূরা আর-রাহমান, ৫৫:১৩] তখন তারা বলছিল: "হে আমাদের রব! আপনার কোনো নিয়ামতকেই আমরা অস্বীকার করি না। সমস্ত প্রশংসা আপনারই জন্য।"

সুতরাং এটাই সেই অর্থ যা আয়াতটির দ্বারা নিশ্চিতভাবে উদ্দেশ্য করা হয়েছে। আর এটাই সেই অর্থ যা মুসলিমদের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ (জুমহুর) বোঝে এবং তারা এই আয়াতের মাধ্যমে এর পক্ষে প্রমাণ পেশ করে; আর তারা স্বীকার করে যে আল্লাহ তাদেরকে সৃষ্টি করেছেন যেন তারা তাঁর ইবাদত করে, তাঁর অধিকারকে নষ্ট করার জন্য নয়।

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ মু'আয ইবনু জাবাল [রা.] থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে বললেন: হে মু'আয! তুমি কি জানো বান্দাদের উপর আল্লাহর অধিকার কী? তিনি বললেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই অধিক অবগত। তিনি বললেন: নিশ্চয়ই বান্দাদের উপর আল্লাহর অধিকার হলো, তারা তাঁর ইবাদত করবে এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করবে না। তুমি কি জানো, যখন তারা তা করবে, তখন আল্লাহর উপর বান্দাদের অধিকার কী? আমি বললাম: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই অধিক অবগত। তিনি বললেন: নিশ্চয়ই তাদের অধিকার হলো, তিনি তাদেরকে শাস্তি দেবেন না।

আর মুসনাদ-এ ইবনু উমার [রা.] থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: আমি কিয়ামতের প্রাক্কালে তরবারি সহ প্রেরিত হয়েছি, যতক্ষণ না এক আল্লাহ্‌র ইবাদত করা হয়, যার কোনো শরীক নেই। আর আমার রিযিক রাখা হয়েছে আমার বর্শার ছায়াতলে। আর লাঞ্ছনা ও অপমান (আয-যুল্লু ওয়াস-সাগার) রাখা হয়েছে তার উপর, যে আমার আদেশের বিরোধিতা করে। আর যে কোনো জাতির সাথে সাদৃশ্য রাখে, সে তাদেরই অন্তর্ভুক্ত।

অতঃপর এই মতের ভিত্তিতে মানুষের দুটি বক্তব্য রয়েছে: তাকদীরকে সাব্যস্তকারী আহলুস সুন্নাহর বক্তব্য এবং তাকদীর অস্বীকারকারীদের বক্তব্য। ফলে এই আয়াতের (তাফসীর সংক্রান্ত) মত সাতটি এবং (সৃষ্টির) হিকমত (উদ্দেশ্য) সংক্রান্ত মত পাঁচটি হয়ে দাঁড়ালো।

কিন্তু তাকদীরকে সাব্যস্তকারী আহলুস সুন্নাহর লোকেরা বলেন: আল্লাহর বাণী: وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إلَّا لِيَعْبُدُونِ (আমি জিন ও মানবকে কেবল আমার ইবাদতের জন্যই সৃষ্টি করেছি) – এটি তাদের পক্ষ থেকে ইবাদতের সংঘটনকে আবশ্যক করে না, যেমনটি পূর্বোক্ত মতগুলোর প্রবক্তারা বলেছেন।

আর যা তাকদীরে নির্ধারিত হয়নি, তার অনুপস্থিতি এই বিষয়কে আবশ্যক করে না যে, তাঁর রাজত্বে এমন কিছু ঘটবে যা তিনি চান না, অথবা তিনি এমন কিছু চান যা ঘটবে না—যেমনটি কাদারিয়্যাহরা বলেছে। এই লোকেরা (কাদারিয়্যাহ) বলে: তিনি যে উদ্দেশ্যে তাদের সৃষ্টি করেছেন, তা সংঘটিত হয়নি, কারণ তিনি এমন কিছু চান যা হয় না, আর এমন কিছু হয় যা তিনি চান না।

ঐ লোকেরা (আহলুস সুন্নাহ) বলেছে: যখন তিনি যা চান তা হয়, আর যা তিনি চান না তা হয় না, তখন যা সংঘটিত হয়নি, তা তিনি চাননি। সুতরাং ইবাদতের যে অংশ সংঘটিত হয়নি, তা তিনি চাননি। আর এই অর্থটি সঠিক।

অতঃপর তারা (বিরোধীরা) বলল: তিনি যে উদ্দেশ্যে তাদের সৃষ্টি করেছেন, সেই উদ্দেশ্যকে সৃষ্টি করার ইচ্ছা তাঁর অবশ্যই থাকতে হবে। সুতরাং যখন তিনি এই (উদ্দেশ্য) সৃষ্টি করার ইচ্ছা করেননি, তখন তিনি তাদের সেই উদ্দেশ্যে সৃষ্টি করেননি।

সুতরাং উভয় দলের ভুলের মূল কারণ হলো তাদের ধারণা যে, তিনি যে উদ্দেশ্যে তাদের সৃষ্টি করেছেন, তার সংঘটন তিনি চান। আর ঐ লোকেরা (প্রথম দল) বলে: তিনি তা সৃষ্টি করার ইচ্ছা করেন। আর এই লোকেরা (দ্বিতীয় দল, অর্থাৎ কাদারিয়্যাহ) বলে: তিনি তাদের পক্ষ থেকে এর সংঘটন চান, অর্থাৎ তিনি তাদের এর নির্দেশ দেন।

আর তাদের (কাদারিয়্যাহদের) নিকট এই ধারণা নেই যে, বান্দাদের কর্মে আল্লাহর নির্দেশের বাইরেও তাঁর একটি মাশীআহ (ইচ্ছা) রয়েছে। অথচ তারা (বান্দারা) তাঁর নির্দেশের অবাধ্যতা করে। এই কারণেই তারা (কাদারিয়্যাহরা) বলেছে: এমন কিছু ঘটে যা তিনি চান না, আর তিনি এমন কিছু চান যা ঘটে না। যেমন তারা বলে: তারা (বান্দারা) এমন কাজ করে যা তিনি নিষেধ করেছেন এবং এমন কাজ ত্যাগ করে যা তিনি আদেশ করেছেন।

আর এই অর্থটি সঠিক, যদি শরয়ী নির্দেশ (আল-আমর আশ-শার'ঈ) উদ্দেশ্য হয়; কিন্তু অস্বীকারকারী কাদারিয়্যাহরা বলে না যে, তিনি ইচ্ছা করেছেন—তবে নির্দেশের অর্থে (অর্থাৎ, তারা মাশীআহকে শুধু আমর-এর সমার্থক মনে করে)। সুতরাং তাদের নিকট বান্দাদের কর্মের মধ্যে যা আনুগত্য নয়, তা এমন কিছু যা... [মূল আরবি পাঠ এখানে অসম্পূর্ণ]।

তিনি তা ইচ্ছা করেন, কারণ তাদের (কাদারিয়্যাদের) মতে তিনি তা সৃষ্টি করেন না। আর যখন তিনি তা সৃষ্টি করেন না, তখন তিনি তা ইচ্ছা করেন না। কারণ, মুসলিমদের ঐকমত্যে, তিনি যা সৃষ্টি করতে ইচ্ছা করেন, তা তিনি সৃষ্টি করেন।

আর কাদারিয়্যাগণ এই বিষয়ে বিতর্ক করে না। তারা এই বিষয়ে বিতর্ক করে না যে, তিনি যা করতে ইচ্ছা করেন, তিনি তা করেন এবং তিনি যা করতে ইচ্ছা করেন, তা করার ক্ষমতা তাঁর আছে। কিন্তু তাদের (কাদারিয়্যাদের) মতে, বান্দাদের কর্মসমূহ তাঁর সৃষ্টি (খলক), তাঁর ক্ষমতা (কুদরাত) এবং তাঁর ইচ্ছার (মাশিয়্যাহ) অন্তর্ভুক্ত নয়। এবং তাঁর করার ইচ্ছার (মাশিয়্যাহ) অন্তর্ভুক্ত নয়। বরং এর সাথে সম্পর্কিত ইচ্ছাটি কেবল আদেশের (আমর) অর্থে। তাই তারা বলে: তিনি তাদেরকে তাঁর ইবাদতের জন্য সৃষ্টি করেছেন, যা তারা নিজেরাই করবে, এবং তিনি তাদেরকে এর আদেশ দিয়েছেন। সুতরাং যখন তারা তা করে না, তখন তা তাঁর আদেশের অবাধ্যতার (ইসিয়ান) সমতুল্য হয়।

আর যারা তাকদীর (কাদার) প্রমাণ করেন (আল-মুছবিতূন লীল-কাদার), তারা বলেন: নিশ্চয়ই তিনি যা ইচ্ছা করেন, তা হয়; আর যা ইচ্ছা করেন না, তা হয় না। আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা সবকিছুর সৃষ্টিকর্তা (খালিক)। আর আপনার রব যদি ইচ্ছা করতেন, তবে তিনি মানুষকে এক জাতিতে পরিণত করতেন [সূরা হূদ, ১১:১১৮]। আর আল্লাহ যদি ইচ্ছা করতেন, তবে তারা যুদ্ধ করত না [সূরা বাকারা, ২:২৫৩]। আর আপনার রব যদি ইচ্ছা করতেন, তবে তারা তা করত না [সূরা আন'আম, ৬:১৩৭]। এবং এ ধরনের অন্যান্য আয়াত।

সুতরাং যখন তিনি তাদেরকে আদিষ্ট ইবাদতের জন্য সৃষ্টি করলেন, কিন্তু তারা তা করল না, তখন তিনি (সৃষ্টিগতভাবে) তা হওয়া ইচ্ছা করেননি। কারণ, যদি তিনি তা হওয়া ইচ্ছা করতেন, তবে তা অবশ্যই ঘটত। কিন্তু তিনি তাদেরকে এর আদেশ দিয়েছেন, তারা যেন তা করে—এটা তিনি পছন্দ করেছেন, তারা যেন তা করে—এতে তিনি সন্তুষ্ট হয়েছেন, এবং তিনি তা করার ইচ্ছা করেছেন—যা হলো শরীয়াহগত ইচ্ছা (ইরাদাতান শার'ইয়্যাহ), যা ইবাদতের মাধ্যমে তাঁর আদেশের অন্তর্ভুক্ত।

আর এখান থেকেই আয়াতের অর্থ স্পষ্ট হয়ে যায়। কারণ তাঁর বাণী: আর আমি জিন ও মানবকে কেবল আমার ইবাদতের জন্যই সৃষ্টি করেছি [সূরা যারিয়াত, ৫১:৫৬]—এটি তাঁর এই বাণীর অনুরূপ: যাতে তোমরা সংখ্যা পূর্ণ করতে পারো এবং আল্লাহ তোমাদেরকে যে হিদায়াত দিয়েছেন, তার জন্য আল্লাহর শ্রেষ্ঠত্ব ঘোষণা করতে পারো [সূরা বাকারা, ২:১৮৫]। এবং তাঁর বাণী: এভাবেই তিনি সেগুলোকে তোমাদের অধীন করে দিয়েছেন, যাতে তোমরা আল্লাহকে তাঁর দেওয়া হিদায়াতের জন্য শ্রেষ্ঠ বলে ঘোষণা করো [সূরা হজ, ২২:৩৭]। এবং তাঁর বাণী: যাতে তোমাদের ধনীদের মধ্যেই শুধু আবর্তন না করে [সূরা হাশর, ৫৯:৭]। এবং তাঁর বাণী: এটা এই জন্য যে, তোমরা যেন জানতে পারো যে, আল্লাহ আসমানসমূহে ও যমীনে যা কিছু আছে, তা জানেন [সূরা তালাক, ৬৫:১২]।

আর নিশ্চয় আল্লাহ্ সর্ববিষয়ে মহাজ্ঞানী। এবং তাঁর বাণী: আল্লাহ্ই তিনি যিনি সৃষ্টি করেছেন সপ্ত আকাশ এবং পৃথিবী থেকে অনুরূপ আয়াতটি। অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: আর আমরা কোনো রাসূল প্রেরণ করিনি, তবে কেবল আল্লাহর অনুমতিক্রমে যেন তাঁর আনুগত্য করা হয়। সুতরাং তিনি তাঁকে (রাসূলকে) প্রেরণ করেননি কেবল এই উদ্দেশ্যে যে তাঁর আনুগত্য করা হবে; অতঃপর (বাস্তবে) তাঁর আনুগত্য করাও হতে পারে আবার তাঁর অবাধ্যতাও করা হতে পারে। অনুরূপভাবে তিনি তাদেরকে সৃষ্টি করেননি কেবল ইবাদতের জন্য; অতঃপর (বাস্তবে) তারা ইবাদত করতেও পারে আবার নাও করতে পারে।

আর কুরআনে এর বহু দৃষ্টান্ত রয়েছে, যা স্পষ্ট করে যে, তিনি যা করেছেন তা এই জন্য করেছেন যেন তারা তাঁকে মহিমান্বিত করে, যেন তারা ন্যায়বিচার করে এবং জুলুম না করে, এবং যেন তারা জানতে পারে যে তিনি কী গুণে গুণান্বিত, এবং অন্যান্য বিষয় যা আল্লাহ্ বান্দাদেরকে আদেশ করেছেন, যা তিনি তাদের জন্য পছন্দ করেছেন এবং তাদের কাছ থেকে যাতে তিনি সন্তুষ্ট হন— আর যা করার মাধ্যমে তাদের সৌভাগ্য, পূর্ণতা, সংশোধন (কল্যাণ) এবং সফলতা নিহিত, যদি তারা তা সম্পাদন করে। অতঃপর তাদের মধ্যে কেউ কেউ তা করে এবং কেউ কেউ তা করে না।

আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা এমন কথা বলেননি যে, তিনি প্রথমটি (কারণ) করেছেন যেন তিনি নিজে দ্বিতীয়টি (ফল) করেন, অথবা যেন তিনি তাদের সাথে দ্বিতীয়টি করেন। সুতরাং তিনি উল্লেখ করেননি যে তিনি তাদেরকে সৃষ্টি করেছেন যেন তিনি তাদেরকে ইবাদতকারী বানিয়ে দেন; কেননা তিনি যে সকল কারণ (আসবাব) সৃষ্টি করেছেন, যা তিনি নিজে উদ্দেশ্য (গায়াত) হিসেবে সম্পাদন করেন, তা অবশ্যই অনিবার্যভাবে তাঁকে সম্পাদন করতে হবে। আর এটা অসম্ভব যে তিনি একটি কাজ করবেন যেন দ্বিতীয় একটি কাজ করা হয়, অথচ দ্বিতীয় কাজটি করা হবে না। বরং তিনি উল্লেখ করেছেন যে তিনি প্রথমটি করেছেন যেন তারা (বান্দারা) দ্বিতীয়টি করে; ফলে তারাই হবে তার সম্পাদনকারী, আর তাদের এই কাজের মাধ্যমেই তাদের সৌভাগ্য এবং যা তিনি তাদের জন্য ভালোবাসেন ও পছন্দ করেন, তা অর্জিত হয়।

সুতরাং যা তিনি ভালোবাসেন এবং যা তারা (বান্দারা) ভালোবাসে, তা অর্জিত হয়, যেমনটি পূর্বে বলা হয়েছে যে, তিনি যা কিছু সৃষ্টি করেছেন এবং আদেশ করেছেন, তার উদ্দেশ্য (গায়াত) আল্লাহ্ এবং তাঁর বান্দাদের নিকট প্রিয়। আর এতে তাঁর জন্য হিকমাহ (প্রজ্ঞা) রয়েছে এবং তাঁর বান্দাদের জন্য রহমত (দয়া) রয়েছে।

সুতরাং এই বিষয়টি, যার জন্য তিনি তাদেরকে সৃষ্টি করেছেন, যদি তারা তা সম্পাদন করত, তবে তাতে এমন কিছু থাকত যা তিনি ভালোবাসেন এবং যা তারা ভালোবাসে। কিন্তু তারা তা করেনি, ফলে তারা সেই শাস্তি (আযাব) পাওয়ার যোগ্য হয়েছে যা তাঁর আদেশের অবাধ্যকারী, তাঁর নির্দেশের বিরুদ্ধাচরণকারী এবং যার জন্য তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে তা সম্পাদন করা থেকে বিরত থাকা ব্যক্তি প্রাপ্য হয়।