ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৭-৬১

দুনিয়া ও আখিরাতে। আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা চেয়েছেন যে ইবাদত যেন তাদের দ্বারা সংঘটিত হয় যারা তা করে। অতঃপর তিনি তাদেরকে তাঁর মাশিয়্যাত (ইচ্ছা), তাদের প্রতি তাঁর হিদায়াত (পথপ্রদর্শন) এবং তাদের অন্তরে ঈমানের প্রতি ভালোবাসা সৃষ্টি করার মাধ্যমে ইবাদতকারী ও মুসলিম বানিয়েছেন। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إلَيْكُمُ الْإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ أُولَئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ

(কিন্তু আল্লাহ তোমাদের কাছে ঈমানকে প্রিয় করেছেন এবং তোমাদের হৃদয়ে তাকে সুশোভিত করেছেন। আর তোমাদের কাছে কুফর, ফাসিকী ও অবাধ্যতাকে অপছন্দনীয় করেছেন। তারাই হলো সৎপথপ্রাপ্ত [রাশিদুন]।)

সুতরাং এই শ্রেণির লোকদের থেকে তিনি ইবাদত চেয়েছেন 'খালক্বান' (সৃষ্টিগতভাবে) এবং 'আমরান' (আদেশগতভাবে)। তিনি তাদেরকে এর (ইবাদতের) আদেশ দিয়েছেন; আর সৃষ্টিগতভাবে তিনি তাদেরকে তা সম্পাদনকারী বানিয়েছেন।

আর দ্বিতীয় শ্রেণি, তিনি তাদেরকে ইবাদতকারী হিসেবে সৃষ্টি করতে চাননি, যদিও তিনি তাদেরকে ইবাদতের আদেশ দিয়েছেন।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলাই সর্বাধিক অবগত।

আল্লাহ তাঁকে রহম করুন—তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: ‘ইরাদা’ (সংকল্প), ‘ইযন’ (অনুমতি), ‘কিতাব’ (লিখন), ‘হুকুম’ (বিধান), ‘ক্বাযা’ (ফয়সালা), ‘তাহরীম’ (হারাম করা) এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়াদির বিস্তারিত ব্যাখ্যা সম্পর্কে; যা দীনি (ধর্মীয়) এবং আল্লাহর ভালোবাসা, সন্তুষ্টি ও তাঁর শারঈ (আইনগত) নির্দেশের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ; এবং যা কওনি (মহাজাগতিক) এবং তাঁর কওনি (মহাজাগতিক) মাশীআত (ইচ্ছা)-এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। এই উল্লিখিত বিষয়গুলো—অর্থাৎ ‘ইরাদা’, ‘ইযন’, ‘কিতাব’, ‘হুকুম’, ‘ক্বাযা’, ‘তাহরীম’ এবং এগুলোর বাইরেও ‘আমর’ (আদেশ), ‘বা'স’ (পুনরুত্থান) ও ‘ইরসাল’ (প্রেরণ)-এর মতো বিষয়গুলো আল্লাহর কিতাবে (কুরআনে) দুই প্রকারে বিভক্ত:

(প্রথমটি) যা দীনি (ধর্মীয়) বিষয়াদির সাথে সম্পর্কিত, যা আল্লাহ তাআলা ভালোবাসেন ও পছন্দ করেন। তিনি এর অধিকারীদের পুরস্কৃত করেন, তাদেরকে জান্নাতে প্রবেশ করান এবং দুনিয়ার জীবনে ও আখিরাতে তাদেরকে সাহায্য করেন। আর এর মাধ্যমে তিনি তাঁর মুত্তাকী (খোদাভীরু) ওলীগণ, তাঁর সফলকাম দল (হিযব) এবং তাঁর নেককার বান্দাদেরকে সাহায্য করেন।

(দ্বিতীয়টি) যা কওনি (মহাজাগতিক) ঘটনাবলির সাথে সম্পর্কিত, যা আল্লাহ নির্ধারণ করেছেন ও ফয়সালা দিয়েছেন—যার মধ্যে মুমিন ও কাফির, নেককার ও পাপাচারী, জান্নাতবাসী ও জাহান্নামবাসী, আল্লাহর ওলীগণ ও তাঁর শত্রুরা সকলেই অংশীদার। এবং তাঁর আনুগত্যকারীরা—যাদেরকে তিনি ভালোবাসেন এবং যারা তাঁকে ভালোবাসে, আর তিনি ও তাঁর ফেরেশতাগণ যাদের প্রতি সালাত (রহমত) বর্ষণ করেন—এবং তাঁর অবাধ্যতাকারীরা—যাদেরকে তিনি ঘৃণা করেন ও ক্রোধ করেন, আর আল্লাহ যাদেরকে লা'নত (অভিসম্পাত) করেন এবং লা'নতকারীরাও যাদেরকে লা'নত করে।

সুতরাং যে ব্যক্তি এই দৃষ্টিকোণ থেকে এর প্রতি দৃষ্টিপাত করে, সে সৃষ্টিগত (কাওনিয়্যাহ) ও অস্তিত্বগত (উজূদিয়্যাহ) বাস্তবতা প্রত্যক্ষ করে। ফলে সে দেখে যে সকল বস্তুই আল্লাহর জন্য সৃষ্ট, তাঁর ইচ্ছানুযায়ী পরিচালিত এবং তাঁর প্রজ্ঞা দ্বারা পরাভূত। অতএব, আল্লাহ যা চান তা হয়, যদিও মানুষ তা না চায়; আর তিনি যা চান না তা হয় না, যদিও মানুষ তা চায়। তাঁর বিধানের কোনো পরিবর্তনকারী নেই এবং তাঁর আদেশের কোনো প্রতিরোধকারী নেই।

এবং সে দেখে যে তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা সকল কিছুর রব (প্রতিপালক) ও মালিক (সার্বভৌম শাসক); সৃষ্টি ও আদেশ (আল-খালকু ওয়াল-আমর) তাঁরই। আর তিনি ব্যতীত অন্য যা কিছু আছে, সবই তাঁর প্রতিপালিত, পরিচালিত ও পরাভূত; তারা নিজেদের জন্য ক্ষতি বা উপকার, মৃত্যু বা জীবন, কিংবা পুনরুত্থানের (নুশূর) মালিক নয়। বরং সে (মানুষ) সকল দিক থেকে আল্লাহ তাআলার প্রতি মুখাপেক্ষী (ফাকীর) এক বান্দা, আর আল্লাহ তার থেকে অমুখাপেক্ষী (গানী), যেমন তিনি সকল সৃষ্টি থেকে অমুখাপেক্ষী।

আর এই প্রত্যক্ষ জ্ঞান (শুহূদ) মূলত সত্য, কিন্তু একটি দল এর থেকে পিছিয়ে পড়েছে: আর তারা হলো মাজুসী (অগ্নিপূজক) কাদারিয়্যাহ। এবং একটি দল এর কাছে এসে থেমে গেছে: আর তারা হলো মুশরিক (শিরককারী) কাদারিয়্যাহ।

প্রথমোক্তদের ক্ষেত্রে: তারা হলো সেই সকল লোক যারা ধারণা করে যে সৃষ্টিকুলের মধ্যে এমন কিছু আছে যার সাথে আল্লাহর ক্ষমতা (কুদরাত), ইচ্ছা (মাশিয়্যাহ) ও সৃষ্টি (খালক) সম্পর্কিত নয়, যেমন বান্দাদের কাজসমূহ (আফআলুল ইবাদ)। আর তাদের চরমপন্থীরা (গুলাত) তাঁর চিরন্তন জ্ঞান (আল-ইলমুল কাদীম) এবং তাঁর পূর্ববর্তী লিখনকে (কিতাবুস সাবিক) অস্বীকার করেছে। আর এইরাই হলো এই উম্মতের মধ্যে কাদারিয়্যাহদের মধ্যে প্রথম যারা আবির্ভূত হয়েছিল। ফলে সাহাবীগণ এবং উম্মতের সালাফগণ তাদের প্রতিবাদ করেছেন এবং তাদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করেছেন।

আর দ্বিতীয় দলটি: তারা তাদের চেয়েও নিকৃষ্ট। তারা হলো সুলূক (আধ্যাত্মিক পথ), ইরাদাহ (সংকল্প), তাআল্লুহ (উপাসনা), তাসাওউফ (সুফিবাদ), ফাকর (দারিদ্র্য) এবং এ জাতীয় পথের অনুসারী বিভিন্ন দল। তারা এই বাস্তবতা প্রত্যক্ষ করে এবং দেখে যে আল্লাহ সকল সৃষ্টির স্রষ্টা, সুতরাং তিনিই বান্দাদের কাজেরও স্রষ্টা এবং সকল অস্তিত্বশীল বস্তুর ইচ্ছাকারী। এরপর তারা ঈমান ও কুফরের মধ্যে, মারূফ (পরিচিত সৎকর্ম) ও মুনকারের (অপরিচিত মন্দকর্ম) মধ্যে, হক (সত্য) ও বাতিলের মধ্যে, হেদায়েতপ্রাপ্ত (মুহতাদী) ও পথভ্রষ্টের (দ্বাল্ল) মধ্যে, সৎপথগামী (রাশিদ) ও বিপথগামীর (গাওয়ী) মধ্যে, নবী ও মিথ্যা নবীর (মুতানাব্বি) মধ্যে, আল্লাহর ওলী ও শত্রুর মধ্যে কোনো পার্থক্য করেনি; আর না...

আল্লাহর কাছে যা সন্তোষজনক (মারদিয়্যুন) এবং যা অসন্তোষজনক (মাসখূত); কিংবা আল্লাহর কাছে যা প্রিয় (মাহবূব) এবং যা ঘৃণিত (মামকূত)—এর মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকে না। না ন্যায় (আদল) ও অবিচারের (জুলম) মধ্যে, না সদ্ব্যবহার (বিরর) ও দুর্ব্যবহারের (উকূক) মধ্যে, না জান্নাতবাসীদের আমল ও জাহান্নামবাসীদের আমলের মধ্যে, আর না নেককার (আবরার) ও পাপাচারীদের (ফুজ্জার) মধ্যে।

যখন তারা কেবল সেই বিষয়টির সাক্ষ্য দেয়, যার মধ্যে সকল সৃষ্টবস্তু (আল-কাইনা-ত) একত্রিত হয়—যা হলো পূর্ববর্তী ফয়সালা (আল-কাদা' আস-সা-বিক), কার্যকর ইচ্ছা (আল-মাশীআহ আন-না-ফিযাহ), সর্বব্যাপী ক্ষমতা (আল-কুদরাহ আশ-শা-মিলাহ) এবং সাধারণ সৃষ্টি (আল-খালক আল-আ-ম্ম)। ফলে তারা সৃষ্টবস্তুসমূহের মধ্যকার সাধারণ বিষয়টির সাক্ষ্য দেয়, কিন্তু তাদের মধ্যকার পার্থক্যকারী দিকটি থেকে অন্ধ হয়ে যায়।

আর তারা এমন ব্যক্তিতে পরিণত হয়, যাদেরকে আল্লাহ তাআলার এই বাণী দ্বারা সম্বোধন করা হয়: আমরা কি মুসলিমদেরকে অপরাধীদের (মুজরিমীন) মতো করে দেব? তোমাদের কী হলো? তোমরা কেমন বিচার করছ? [সূরা আল-কালাম: ৬৮:৩৫-৩৬]

এবং আল্লাহ তাআলার এই বাণী দ্বারা: যারা ঈমান এনেছে ও সৎকর্ম করেছে, আমরা কি তাদেরকে পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টিকারীদের (মুফসিদীন) মতো করে দেব? নাকি আমরা মুত্তাকীদেরকে পাপাচারীদের (ফুজ্জার) মতো করে দেব? [সূরা সোয়াদ: ৩৮:২৮]

এবং আল্লাহ তাআলার এই বাণী দ্বারা: যারা মন্দ কাজ করেছে, তারা কি মনে করেছে যে, আমরা তাদেরকে তাদের মতো করে দেব যারা ঈমান এনেছে ও সৎকর্ম করেছে? [সূরা আল-জাথিয়াহ: ৪৫:২১]

আর আপনার রবের উত্তম বাণী বনী ইসরাঈলের উপর পূর্ণ হলো, যেহেতু তারা ধৈর্য ধারণ করেছিল। [সূরা আল-আ'রাফ: ৭:১৩৭]

এবং এরই অন্তর্ভুক্ত হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর এই উক্তি: আমি আল্লাহর পরিপূর্ণ কালামসমূহের (কালিমা-ত) মাধ্যমে আশ্রয় প্রার্থনা করছি, যা কোনো নেককার (বার্র) বা পাপাচারী (ফা-জির) অতিক্রম করতে পারে না—তিনি যা সৃষ্টি করেছেন, অস্তিত্বে এনেছেন ও তৈরি করেছেন তার অনিষ্ট থেকে; আকাশ থেকে যা কিছু নেমে আসে এবং তাতে যা কিছু আরোহণ করে তার অনিষ্ট থেকে; পৃথিবীতে যা কিছু অস্তিত্বে এনেছেন এবং তা থেকে যা কিছু বের হয় তার অনিষ্ট থেকে; রাত ও দিনের ফিতনা-ফ্যাসাদের অনিষ্ট থেকে; এবং প্রত্যেক আগমনকারীর অনিষ্ট থেকে, তবে সেই আগমনকারী ব্যতীত যে কল্যাণ নিয়ে আগমন করে। হে রহমান!

সুতরাং, যে কালামসমূহ কোনো নেককার বা পাপাচারী অতিক্রম করতে পারে না, তা আল্লাহর শরীয়তসম্মত আদেশ (আমর) ও নিষেধ (নাহী) নয়। কারণ পাপাচারীরা তাঁর আদেশ ও নিষেধ অমান্য করেছে। বরং তা হলো সেই কালাম, যার দ্বারা সৃষ্টবস্তুসমূহ অস্তিত্ব লাভ করে (অর্থাৎ কালাম কাওনি)।

আর দীনি কালামসমূহ (আল-কালিমা-ত আদ-দীনিয়্যাহ), যা তাঁর শরীয়তসম্মত আদেশ ও নিষেধকে অন্তর্ভুক্ত করে, তা হলো ঐশী কিতাবসমূহ: তাওরাত, ইনজীল, যাবূর এবং কুরআন। আর তিনি (ইবন তাইমিয়্যাহ) বলেছেন:

তাআলা বলেন: আর তিনি কাফিরদের কালিমাকে নিম্নগামী করে দিলেন এবং আল্লাহর কালিমাকেই সর্বোচ্চ করলেন। আর তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: আর তোমরা তাদের লজ্জাস্থানসমূহকে আল্লাহর কালিমার মাধ্যমে হালাল করেছ। আর আল্লাহ তাআলার বাণী: আর আপনার রবের কালিমা সত্য ও ন্যায়বিচারের দিক থেকে পূর্ণ হয়েছে—নিশ্চয়ই তা উভয় প্রকারকে অন্তর্ভুক্ত করে।

আর প্রথম অর্থে ‘আল-বা'স’ (প্রেরণ) হলো আল্লাহ তাআলার এই বাণীর মতো: অতঃপর যখন তাদের দুটির প্রথমটির প্রতিশ্রুতি এলো, তখন আমি তোমাদের বিরুদ্ধে আমার এমন বান্দাদেরকে প্রেরণ করলাম, যারা ছিল কঠোর যোদ্ধা। আর দ্বিতীয়টি হলো আল্লাহ তাআলার এই বাণীর মতো: তিনিই উম্মীদের (নিরক্ষরদের) মাঝে তাদের মধ্য থেকে একজন রাসূল প্রেরণ করেছেন। এবং তাঁর বাণী: হে আমাদের রব, তাদের মাঝে তাদের মধ্য থেকে একজন রাসূল প্রেরণ করুন। এবং তাঁর বাণী: আর আমি তো প্রত্যেক উম্মতের মধ্যেই রাসূল প্রেরণ করেছি এই মর্মে যে, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাগূতকে বর্জন করো।

আর প্রথম অর্থে ‘আল-ইরসাল’ (প্রেরণ) হলো আল্লাহ তাআলার এই বাণীর মতো: নিশ্চয়ই আমি কাফিরদের উপর শয়তানদেরকে প্রেরণ করি, যারা তাদেরকে বিশেষভাবে উস্কানি দেয়। এবং তাঁর বাণী: আর আমি বায়ুসমূহকে গর্ভ সঞ্চারকারী রূপে প্রেরণ করি।

আর দ্বিতীয় অর্থে: আল্লাহ তাআলার এই বাণীর মতো: নিশ্চয়ই আমি নূহকে তার কওমের নিকট প্রেরণ করেছিলাম। এবং তাঁর বাণী: নিশ্চয়ই আমি আপনাকে সত্যসহ সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারীরূপে প্রেরণ করেছি। এবং তাঁর বাণী: আর আপনার পূর্বে আমি আমার রাসূলদের মধ্য থেকে যাদেরকে প্রেরণ করেছিলাম, তাদের জিজ্ঞেস করুন। এবং তাঁর বাণী: আর আমি কোনো রাসূলকে প্রেরণ করিনি, তবে কেবল আল্লাহর অনুমতিক্রমে যেন তার আনুগত্য করা হয়। এবং তাঁর বাণী: আর আপনার পূর্বে আমি এমন কোনো রাসূল প্রেরণ করিনি, যার প্রতি আমি এই ওহী নাযিল করিনি যে, আমি ছাড়া অন্য কোনো ইলাহ নেই; সুতরাং তোমরা আমারই ইবাদত করো।

এবং তাঁর বাণী: নিশ্চয়ই আমি তোমাদের নিকট একজন রাসূল প্রেরণ করেছি তোমাদের উপর সাক্ষ্যদাতা হিসেবে, যেমন আমি ফিরআউনের নিকট একজন রাসূল প্রেরণ করেছিলাম। অতঃপর ফিরআউন সেই রাসূলের অবাধ্যতা করেছিল, ফলে আমি তাকে কঠিন শাস্তি দ্বারা পাকড়াও করলাম।