ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬২-৬৬

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন কিছু লোক সম্পর্কে, যারা বলে: মাশিয়াহ (আল্লাহর ইচ্ছা) অতীত ও ভবিষ্যৎ উভয় ক্ষেত্রেই আল্লাহর মাশিয়াহ। আর কিছু লোক বলে: মাশিয়াহ শুধু ভবিষ্যতের ক্ষেত্রে, অতীতের ক্ষেত্রে নয়। সঠিক মত কোনটি?

তিনি উত্তর দিলেন:

অতীত আল্লাহর মাশিয়াহ দ্বারাই অতিবাহিত হয়েছে, আর ভবিষ্যৎ আল্লাহর ইচ্ছা ব্যতীত সংঘটিত হবে না। সুতরাং, যে ব্যক্তি অতীত সম্পর্কে বলে: "নিশ্চয় আল্লাহ আসমানসমূহ সৃষ্টি করেছেন, যদি আল্লাহ চান (إن شاء الله)" এবং "তিনি মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে প্রেরণ করেছেন, যদি আল্লাহ চান (إن شاء الله)", সে ভুল করেছে। আর যে ব্যক্তি বলে: "আল্লাহ আসমানসমূহ সৃষ্টি করেছেন আল্লাহর মাশিয়াহ দ্বারা (بِمَشِيئَةِ اللَّهِ)" এবং "তিনি মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে প্রেরণ করেছেন তাঁর মাশিয়াহ দ্বারা (بِمَشِيئَتِهِ)"—এবং অনুরূপ কথা বলে—সে সঠিক বলেছে।

আর যে ব্যক্তি বলে যে, আল্লাহর মাশিয়াহ ব্যতীত অস্তিত্বে কোনো কিছু সংঘটিত হয়, সে ভুল করেছে। আর যে ব্যক্তি বলে: "আল্লাহ যা চেয়েছেন, তা হয়েছে; আর যা চাননি, তা হয়নি (مَا شَاءَ اللَّهُ كَانَ وَمَا لَمْ يَشَأْ لَمْ يَكُنْ)", সে সঠিক বলেছে। আর যা কিছু অতীতে ঘটে গেছে, তা নিশ্চিতভাবে (قَطْعًا) আল্লাহর মাশিয়াহ দ্বারাই হয়েছে; সুতরাং, আল্লাহ আসমানসমূহ সৃষ্টি করেছেন তাঁর মাশিয়াহ দ্বারা নিশ্চিতভাবে, এবং মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে প্রেরণ করেছেন তাঁর মাশিয়াহ দ্বারা নিশ্চিতভাবে। আর বিদ্যমান মানুষকে আল্লাহ সৃষ্টি করেছেন তাঁর মাশিয়াহ দ্বারা নিশ্চিতভাবে।

আর যদি আল্লাহ চান যে, কোনো সৃষ্টিকে এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায় পরিবর্তন করবেন, তবে তিনি তার ওপর ক্ষমতাবান। সুতরাং, তিনি যা সৃষ্টি করেছেন, তা নিশ্চিতভাবে তাঁর মাশিয়াহ দ্বারাই হয়েছে; আর যদি আল্লাহ চান যে, তিনি তা পরিবর্তন করবেন, তবে তিনি তাঁর মাশিয়াহ দ্বারা নিশ্চিতভাবে তা পরিবর্তন করবেন।

আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

মুসলিম উম্মাহর সম্মানিত ইমামগণ কী বলেন— এমন একদল লোক সম্পর্কে, যারা আল্লাহর কাযা ও কদর (তাকদীর)— এর ভালো ও মন্দ (خيره وشره) নিয়ে মতভেদ করেছে? তাদের মধ্যে কেউ কেউ মনে করে যে, কল্যাণ (خير) কেবল আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে আসে এবং মন্দ (شر) আসে কেবল নফস (স্বয়ং) থেকে? আমাদেরকে ফতোয়া দিন, আপনারা পুরস্কৃত হবেন।

শাইখ (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) উত্তর দিলেন:

আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মাযহাব হলো এই যে, আল্লাহ তাআলা সকল কিছুর সৃষ্টিকর্তা (খালিক), প্রতিপালক (রব) এবং সার্বভৌম ক্ষমতার অধিকারী (মালিক) (*)। তিনি ব্যতীত অন্য কোনো রব নেই এবং তিনি ছাড়া অন্য কোনো সৃষ্টিকর্তা নেই। তিনি যা চান, তা হয়; আর যা চান না, তা হয় না। তিনি সকল কিছুর ওপর ক্ষমতাবান (ক্বাদীর) এবং সকল বিষয়ে মহাজ্ঞানী (আলীম)।

আর বান্দা আল্লাহর আনুগত্য ও তাঁর রাসূলের আনুগত্যের জন্য আদিষ্ট; এবং আল্লাহর অবাধ্যতা ও তাঁর রাসূলের অবাধ্যতা থেকে নিষিদ্ধ। যদি সে আনুগত্য করে, তবে তা হয় নেয়ামত (অনুগ্রহ)। আর যদি সে অবাধ্য হয়, তবে সে নিন্দা ও শাস্তির যোগ্য হয়। আর তার ওপর আল্লাহর চূড়ান্ত প্রমাণ (আল-হুজ্জাতুল বালিগাহ) প্রতিষ্ঠিত থাকে। আল্লাহ তাআলার বিরুদ্ধে কারো কোনো যুক্তি (হুজ্জাহ) নেই।

আর এই সব কিছুই আল্লাহর কাযা, কদর, তাঁর ইচ্ছা (মাশিয়্যাহ) ও তাঁর ক্ষমতা (কুদরাত) দ্বারা সংঘটিত হয়। কিন্তু তিনি আনুগত্যকে ভালোবাসেন এবং এর নির্দেশ দেন, আর এর অনুশীলনকারীদেরকে এর জন্য পুরস্কৃত করেন ও সম্মানিত করেন। পক্ষান্তরে, তিনি অবাধ্যতাকে ঘৃণা করেন এবং তা থেকে নিষেধ করেন, আর এর অনুশীলনকারীদেরকে শাস্তি দেন ও লাঞ্ছিত করেন।

আর বান্ভার ওপর যে নেয়ামত (অনুগ্রহ) আপতিত হয়, তা আল্লাহই তাকে দান করেন। আর তার ওপর যে মন্দ (شر) আপতিত হয়, তা তার গুনাহের কারণে।

__________

(*) শাইখ নাসির বিন হামাদ আল-ফাহদ (পৃ. ৬৯) বলেন:

এই ফতোয়াটি হুবহু (৮/২৪২-২৪৩) পৃষ্ঠায়ও পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে, তবে সেই নুসখাটি (কপি) এই নুসখা থেকে ভিন্ন। সেখানে ফতোয়ার শুরুটা ছিল: (আবুল আব্বাস ইবনে তাইমিয়্যাহকে কল্যাণ ও অকল্যাণ; সৃষ্টিগত তাকদীর (القدر الكوني); এবং শরীয়তের আদেশ ও নিষেধ (الأمر والنهي الشرعي) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তিনি উত্তর দিলেন: আলহামদুলিল্লাহ, জেনে রাখো যে, আল্লাহ সকল কিছুর সৃষ্টিকর্তা, প্রতিপালক ও মালিক...)।

উভয় স্থানের তুলনার মাধ্যমে সামান্য কিছু পার্থক্য দেখা যায়, যার মধ্যে তিনটি পার্থক্য প্রধান:

১. পৃ. ৬৩ (فإن أطاع كان ذلك نعمة [من الله أنعم بها عليه، وكان له الأجر والثواب بفضل الله ورحمته] وإن عصى كان مستحقاً للذم والعقاب) [যদি সে আনুগত্য করে, তবে তা হয় নেয়ামত (যা আল্লাহ তার ওপর অনুগ্রহ করেছেন, এবং আল্লাহর অনুগ্রহ ও রহমতে তার জন্য প্রতিদান ও সওয়াব রয়েছে), আর যদি সে অবাধ্য হয়, তবে সে নিন্দা ও শাস্তির যোগ্য হয়]। বন্ধনীর ভেতরের অংশটুকু এই স্থান থেকে বাদ পড়েছে, যা অন্য স্থানে (পৃ. ২৪২) রয়েছে।

২. পৃ. ৬৪ (وما أصابك من حزن وذل وشر فبذنوبك وخطاياك) [তোমার ওপর যে দুঃখ, লাঞ্ছনা ও মন্দ আপতিত হয়, তা তোমার গুনাহ ও ভুলের কারণে]। আর পৃ. ২৪২-এ (حزن) [দুঃখ]-এর পরিবর্তে (جدب) [দুর্ভিক্ষ/অনাবৃষ্টি] শব্দটি রয়েছে, যা অধিক স্পষ্ট। কারণ এটি এর আগের উক্তির (ما أصابك من خصب ونصر وهدى فالله أنعم به عليك) [তোমার ওপর যে প্রাচুর্য, সাহায্য ও হেদায়েত আপতিত হয়, তা আল্লাহই তোমার ওপর অনুগ্রহ করেছেন]— এর বিপরীতে এসেছে।

৩. পৃ. ৬৪ (وأن يوقن العبد بشرع الله وأمره) [এবং বান্দা যেন আল্লাহর শরীয়ত ও তাঁর আদেশের ব্যাপারে নিশ্চিত বিশ্বাস রাখে]। আর পৃ. ২৪৩-এ রয়েছে (وأن يؤمن العبد بشرع الله وأمره) [এবং বান্দা যেন আল্লাহর শরীয়ত ও তাঁর আদেশের ওপর ঈমান আনে]। উভয়টি কাছাকাছি হলেও দ্বিতীয়টিই অধিক স্পষ্ট, আর আল্লাহই ভালো জানেন।

এবং তার (মানুষের) পাপসমূহ। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

**তোমাদের উপর যে বিপদই আসুক না কেন, তা তোমাদের হাতের কামাইয়ের ফলস্বরূপ** (সূরা শুরা ৪২:৩০)।

এবং তিনি তাআলা বলেছেন:

**তোমার যে কল্যাণ হয়, তা আল্লাহর পক্ষ থেকে; আর তোমার যে অকল্যাণ হয়, তা তোমার নিজের পক্ষ থেকে** (সূরা নিসা ৪:৭৯)।

অর্থাৎ, তোমার উপর যে প্রাচুর্য (خصب), সাহায্য (নাসর) এবং হেদায়েত (পথনির্দেশ) আসে, তা আল্লাহ তোমার উপর অনুগ্রহ করেছেন। আর তোমার উপর যে দুঃখ (হুযন), লাঞ্ছনা (যুল্ল) এবং মন্দ (শর) আসে, তা তোমার গুনাহ ও ত্রুটির কারণে।

আর সকল বস্তুই আল্লাহর মাশিয়্যাত (ইচ্ছা), কুদরত (ক্ষমতা) এবং সৃষ্টি দ্বারা সংঘটিত হয়। সুতরাং বান্দার জন্য আবশ্যক যে সে আল্লাহর ক্বাযা ও ক্বদরের (নিয়তি ও নির্ধারণের) উপর ঈমান আনবে এবং আল্লাহর শরীয়ত ও আদেশের উপর দৃঢ় বিশ্বাস রাখবে।

অতএব, যে ব্যক্তি ক্বদরের (নিয়তির) হাক্বীক্বতের (বাস্তবতার) দিকে তাকালো এবং আদেশ (আমর), নিষেধ (নাহী), প্রতিশ্রুতি (ওয়া'দ) ও শাস্তির হুমকি (ওয়া'ঈদ) থেকে মুখ ফিরিয়ে নিল, সে মুশরিকদের (শির্ককারীদের) সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হলো। আর যে ব্যক্তি আদেশ ও নিষেধের দিকে তাকালো কিন্তু ক্বাযা ও ক্বদরকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করলো, সে মাজুসীদের (অগ্নিপূজকদের) সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হলো।

আর যে ব্যক্তি এই দুটির (শরীয়ত ও ক্বদরের) উপর ঈমান আনলো, সে যখন ভালো কাজ করে তখন আল্লাহ তাআলার প্রশংসা করে, আর যখন মন্দ কাজ করে তখন আল্লাহ তাআলার কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করে। এবং সে জানে যে এই সবই আল্লাহর ক্বাযা ও ক্বদর দ্বারা সংঘটিত হয়েছে। সুতরাং সে মুমিনদের অন্তর্ভুক্ত।

কেননা আদম আলাইহিস সালাম যখন গুনাহ করলেন, তখন তিনি তাওবা করলেন। ফলে তাঁর রব তাঁকে মনোনীত করলেন এবং পথ দেখালেন। আর ইবলীস (গুনাহের উপর) জিদ করলো এবং (ক্বদর দ্বারা) যুক্তি দেখালো, ফলে আল্লাহ তাকে অভিশাপ দিলেন এবং দূরে সরিয়ে দিলেন।

সুতরাং যে তাওবা করলো, সে আদম-স্বভাবের হলো। আর যে জিদ করলো এবং ক্বদর দ্বারা যুক্তি দেখালো, সে ইবলীস-স্বভাবের হলো।

অতএব, সৌভাগ্যবানরা (সা‘আদাহ) তাদের পিতাকে (আদমকে) অনুসরণ করে এবং হতভাগ্যরা (আশক্বিয়া) তাদের শত্রু ইবলীসকে অনুসরণ করে।

তাই আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন তিনি আমাদেরকে সরল পথ (সিরাতাল মুস্তাকীম) প্রদর্শন করেন—সেই সকল লোকের পথ, যাদের উপর তিনি অনুগ্রহ করেছেন: নবীগণ, সিদ্দীকগণ (সত্যনিষ্ঠগণ), শহীদগণ এবং সালেহগণ (সৎকর্মপরায়ণগণ)। আমীন, হে জগতসমূহের প্রতিপালক।

শাইখুল ইসলাম তাক্বীউদ্দীন আবুল আব্বাসকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

সেই হাদীস সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে: নিশ্চয় আল্লাহ দু’টি মুষ্টি (ক্বাবদাহ) গ্রহণ করলেন এবং বললেন: ‘এরা জান্নাতের জন্য, আর আমি পরোয়া করি না (লা উবালী), এবং এরা জাহান্নামের জন্য, আর আমি পরোয়া করি না।’ এই হাদীসটি কি সহীহ? আর আল্লাহ কি তা স্বয়ং নিজে গ্রহণ করেছিলেন, নাকি কোনো ফেরেশতাকে তা গ্রহণ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন?

এবং অন্য হাদীসটি হলো: নিশ্চয় আল্লাহ যখন আদমকে সৃষ্টি করলেন, তখন তাঁর ডান ও বাম দিক থেকে তাঁর বংশধরদের দেখালেন। অতঃপর বললেন: ‘এরা জাহান্নামের দিকে, আর আমি পরোয়া করি না, এবং এরা জান্নাতের দিকে, আর আমি পরোয়া করি না।’ আর এটি সহীহ গ্রন্থে রয়েছে।

তিনি (ইবন তাইমিয়্যাহ) উত্তর দিলেন – আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন:

হ্যাঁ, এই অর্থটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বহু সূত্রে (উজুহুন মুতাআদ্দিদাহ) প্রসিদ্ধ (মাশহুর)। যেমনটি রয়েছে মুওয়াত্তা মালিক, সুনানে আবী দাউদ, নাসাঈ এবং অন্যান্য গ্রন্থে মুসলিম ইবনে ইয়াসার থেকে, এবং অন্য এক শব্দে নুআইম ইবনে রাবীআহ থেকে।

{নিশ্চয় উমার ইবনুল খাত্তাবকে এই আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: আর স্মরণ করো, যখন তোমার রব আদম-সন্তানদের পিঠ থেকে... [সূরাহ আল-আ’রাফ ৭:১৭২] আয়াতটি। তখন উমার রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করে বললেন—এবং অন্য এক শব্দে [তিনি বললেন]: ‘আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হতে শুনেছি, অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন:

‘নিশ্চয় আল্লাহ আদমকে সৃষ্টি করলেন, অতঃপর তাঁর ডান হাত দ্বারা তাঁর পিঠে মাসাহ করলেন (হাত বুলালেন), ফলে তা থেকে বংশধরদের বের করলেন। অতঃপর বললেন: ‘আমি এদেরকে জান্নাতের জন্য সৃষ্টি করেছি, আর তারা জান্নাতবাসীদের আমল করবে।’ অতঃপর তিনি তাঁর পিঠে মাসাহ করলেন এবং তা থেকে বংশধরদের বের করলেন, অতঃপর বললেন: ‘আমি সৃষ্টি করেছি’"

এরা জাহান্নামের জন্য এবং এরা জাহান্নামবাসীদের আমলই করে। তখন এক ব্যক্তি বলল, হে আল্লাহর রাসূল, তাহলে আমল কিসের জন্য? রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন, নিশ্চয় আল্লাহ যখন কোনো ব্যক্তিকে জান্নাতের জন্য সৃষ্টি করেন, তখন তিনি তাকে জান্নাতবাসীদের আমল দ্বারা পরিচালিত করেন, যতক্ষণ না সে জান্নাতবাসীদের কোনো একটি আমলের ওপর মৃত্যুবরণ করে। অতঃপর এর মাধ্যমে তিনি তাকে জান্নাতে প্রবেশ করান। আর যখন তিনি কোনো ব্যক্তিকে জাহান্নামের জন্য সৃষ্টি করেন, তখন তিনি তাকে জাহান্নামবাসীদের আমল দ্বারা পরিচালিত করেন, যতক্ষণ না সে জাহান্নামবাসীদের কোনো একটি আমলের ওপর মৃত্যুবরণ করে।

অতঃপর এর মাধ্যমে তিনি তাকে জাহান্নামে প্রবেশ করান।} আর হাকাম ইবনু সুফিয়ান কর্তৃক সাবিত থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাঃ) থেকে বর্ণিত হাদীসে আছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয় আল্লাহ এক মুষ্টি গ্রহণ করলেন এবং বললেন: আমার রহমতের মাধ্যমে জান্নাতের দিকে। আর (অন্য) এক মুষ্টি গ্রহণ করলেন এবং বললেন: জাহান্নামের দিকে, আর আমি পরোয়া করি না। এই হাদীস এবং এর অনুরূপ হাদীসগুলোতে দুটি পরিচ্ছেদ রয়েছে।

প্রথমটি: পূর্বনির্ধারিত তাকদীর (আল-কাদারুস সাবিক)। আর তা হলো— নিশ্চয় আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা আমল করার পূর্বেই জান্নাতবাসীদেরকে জাহান্নামবাসীদের থেকে জেনে নিয়েছেন। আর এটি এমন এক সত্য, যার প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব। বরং ইমামগণ— যেমন মালিক, শাফেঈ ও আহমাদ— সুস্পষ্টভাবে বলেছেন যে, যে ব্যক্তি এটি অস্বীকার করবে, সে কুফরি করবে। বরং এই ঈমান আনা ওয়াজিব যে, আল্লাহ যা কিছু ঘটবে, তা ঘটার পূর্বেই সম্পূর্ণরূপে জানেন। এবং তিনি যা কিছু সম্পর্কে খবর দিয়েছেন যে, তা ঘটার পূর্বেই তিনি তা লিখে রেখেছেন এবং সে সম্পর্কে অবহিত করেছেন— তার প্রতি ঈমান আনাও ওয়াজিব।

যেমন সহীহ মুসলিমে আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাঃ) থেকে বর্ণিত হয়েছে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয় আল্লাহ আসমান ও জমিন সৃষ্টির পঞ্চাশ হাজার বছর পূর্বে সৃষ্টিকুলের তাকদীরসমূহ নির্ধারণ করেছেন, আর তখন তাঁর আরশ ছিল পানির উপর। আর সহীহ বুখারী ও অন্যান্য গ্রন্থে ইমরান ইবনু হুসাইন (রাঃ) থেকে বর্ণিত হয়েছে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: আল্লাহ ছিলেন, আর তিনি ছাড়া অন্য কিছু ছিল না। আর তাঁর আরশ ছিল পানির উপর। আর তিনি আয-যিকরে (স্মারকলিপিতে) সবকিছু লিখে রেখেছেন এবং আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছেন। – আর অন্য এক বর্ণনায় আছে – অতঃপর তিনি আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছেন।