ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬৭-৭১

আর মুসনাদ-এ ইরবায ইবনু সারিয়াহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয়ই আমি আল্লাহর নিকট ‘খাতামুন নাবিয়্যীন’ (নবীগণের সমাপ্তকারী) হিসেবে লিখিত ছিলাম, যখন আদম তাঁর কাদার মধ্যে মিশ্রিত অবস্থায় ছিলেন। আর আমি তোমাদেরকে এর প্রথম দিককার বিষয় সম্পর্কে অবহিত করব: (তা হলো) আমার পিতা ইবরাহীমের দু‘আ, ঈসার সুসংবাদ এবং আমার মায়ের স্বপ্ন—তিনি আমাকে জন্ম দেওয়ার সময় দেখেছিলেন যে, তাঁর থেকে এমন এক নূর (আলো) বের হয়েছে যা দ্বারা শামের প্রাসাদসমূহ আলোকিত হয়ে গিয়েছিল। আর মাইসারা আল-হুর-এর হাদীসে আছে: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কখন নবী হিসেবে লিখিত হয়েছিলেন? – অন্য এক বর্ণনায় আছে – আপনি কখন নবী ছিলেন? তিনি বললেন: যখন আদম রূহ ও দেহের মাঝে ছিলেন।

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: {আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন—আর তিনি হলেন সত্যবাদী, যার কথা সত্য বলে প্রমাণিত—যে, তোমাদের কারো সৃষ্টি তার মায়ের পেটে চল্লিশ দিন শুক্রবিন্দু (নুতফা) রূপে জমা হয়, এরপর অনুরূপ চল্লিশ দিন জমাট রক্ত (আলাকাহ) রূপে থাকে, এরপর অনুরূপ চল্লিশ দিন মাংসপিণ্ড (মুদগাহ) রূপে থাকে। এরপর তার কাছে ফেরেশতা পাঠানো হয় এবং তাকে চারটি বিষয় লেখার নির্দেশ দেওয়া হয়। বলা হয়: তার রিযিক (জীবিকা), তার আমল (কর্ম), তার আজাল (মৃত্যু/সময়কাল) এবং সে কি হতভাগ্য (শাক্বী) নাকি সৌভাগ্যবান (সাঈদ)—তা লিখে দাও।

এরপর তার মধ্যে রূহ (আত্মা) ফুঁকে দেওয়া হয়। তিনি (রাসূল সা.) বললেন: সেই সত্তার কসম, যার হাতে আমার প্রাণ, অথবা তিনি বললেন: সেই সত্তার কসম, যিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই—তোমাদের মধ্যে কেউ কেউ জান্নাতবাসীদের আমল করতে থাকে, এমনকি তার ও জান্নাতের মাঝে মাত্র এক হাত দূরত্ব থাকে, তখন তার উপর (পূর্বের) লিখন (কিতাব) অগ্রগামী হয়, ফলে সে জাহান্নামবাসীদের আমল করে এবং জাহান্নামে প্রবেশ করে।}

আর সহীহাইন-এ আলী ইবনু আবী তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাথে বাক্বী‘ আল-গারক্বাদ-এ একটি জানাযায় ছিলাম। তখন তিনি বললেন: তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যার ঠিকানা জাহান্নামে অথবা জান্নাতে লিখিত হয়নি। তখন তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! তবে কি আমরা (আল্লাহর) লিখনের উপর নির্ভর করে আমল করা ছেড়ে দেব না? তিনি বললেন: তোমরা আমল করতে থাকো, কেননা প্রত্যেককেই তার জন্য যা সৃষ্টি করা হয়েছে, সেদিকে সহজ করে দেওয়া হয়। আর যে ব্যক্তি সৌভাগ্যবানদের অন্তর্ভুক্ত, তাকে সৌভাগ্যবানদের আমলের জন্য সহজ করে দেওয়া হবে। আর যে ব্যক্তি হতভাগ্যদের অন্তর্ভুক্ত...

অতঃপর সে দুর্ভাগাদের (আহলুশ-শাক্বাওয়াহ) কাজের জন্য সহজ করে দেওয়া হবে। এরপর তিনি আল্লাহ তাআলার এই বাণী পাঠ করলেন:

সুতরাং যে দান করেছে এবং তাক্বওয়া অবলম্বন করেছে আর উত্তমকে সত্য বলে মেনেছে আমরা তাকে সহজ পথের জন্য সহজ করে দেবো আর যে কৃপণতা করেছে ও বেপরোয়া হয়েছে আর উত্তমকে মিথ্যা বলেছে আমরা তাকে কঠিন পথের জন্য সহজ করে দেবো। [সূরা আল-লাইল, ৯২:৫-১০]

সহীহ গ্রন্থে আরও এসেছে যে, তাঁকে (নবীকে) জিজ্ঞাসা করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! জান্নাতবাসীদেরকে কি জাহান্নামবাসী থেকে চেনা যায়? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তখন তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো: তাহলে কিসের জন্য আমল? তিনি বললেন: তোমরা আমল করো, কারণ যার জন্য যাকে সৃষ্টি করা হয়েছে, তার জন্য তা সহজ করে দেওয়া হয়েছে।

সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম স্পষ্ট করে দিলেন যে, আল্লাহ জান্নাতবাসীদেরকে জাহান্নামবাসী থেকে জানেন এবং তিনি তা লিপিবদ্ধও করেছেন। কিন্তু তিনি তাদেরকে এই কিতাবের (লিপির) উপর ভরসা করে আমল ছেড়ে দিতে নিষেধ করেছেন, যেমনটি ধর্মদ্রোহীরা (আল-মুলহিদূন) করে থাকে।

আর তিনি বললেন: প্রত্যেকেই তার জন্য সহজ করে দেওয়া হয়েছে যার জন্য তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে। নিশ্চয়ই সৌভাগ্যবানদের (আহলুস-সা'আদাহ) জন্য সৌভাগ্যবানদের আমল সহজ করে দেওয়া হয়েছে এবং দুর্ভাগাদের (আহলুশ-শাক্বাওয়াহ) জন্য দুর্ভাগাদের আমল সহজ করে দেওয়া হয়েছে। আর এটি ব্যাখ্যার মধ্যে সর্বোত্তম ব্যাখ্যা।

আর তা এই কারণে যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বিষয়সমূহকে সেভাবেই জানেন যেভাবে তা বিদ্যমান। আর তিনি বস্তুর জন্য এমন কারণসমূহ (আসবাব) নির্ধারণ করেছেন যার মাধ্যমে তা সংঘটিত হয়। সুতরাং তিনি জানেন যে, তা সেই কারণসমূহের মাধ্যমেই সংঘটিত হবে।

যেমন তিনি জানেন যে, কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীর সাথে সহবাস (ওয়াত্ব') করার মাধ্যমে সন্তান জন্ম দেবে এবং সে গর্ভবতী হবে। যদি এই ব্যক্তি বলে: আল্লাহ যখন জানেন যে আমার সন্তান হবে, তখন সহবাসের কোনো প্রয়োজন নেই—তবে সে হবে একজন নির্বোধ; কারণ আল্লাহ জানেন যে, তিনি সহবাসের মাধ্যমে যা নির্ধারণ করেছেন, তা সংঘটিত হবে।

অনুরূপভাবে, যখন তিনি জানেন যে, এই ব্যক্তি পানি সেচ ও বীজ বপনের মাধ্যমে শস্য উৎপাদন করবে। যদি সে বলে: আল্লাহ যখন জানেন যে শস্য হবে, তখন বীজ বপনের কোনো প্রয়োজন নেই—তবে সে হবে মূর্খ ও পথভ্রষ্ট; কারণ আল্লাহ জানেন যে, তা এই (কারণগুলোর) মাধ্যমেই সংঘটিত হবে।

অনুরূপভাবে, যখন আল্লাহ জানেন যে, এই ব্যক্তি খাওয়ার মাধ্যমে তৃপ্ত হবে, এই ব্যক্তি পান করার মাধ্যমে পিপাসা নিবারণ করবে এবং এই ব্যক্তি হত্যার মাধ্যমে মৃত্যুবরণ করবে—তখন সেই কারণসমূহ (আসবাব) অপরিহার্য, যার মাধ্যমে আল্লাহ জানেন যে এই বিষয়গুলো সংঘটিত হবে।

অনুরূপভাবে, যখন জানা যায় যে এই ব্যক্তি আখিরাতে সৌভাগ্যবান (সাঈদ) হবে এবং এই ব্যক্তি আখিরাতে হতভাগ্য (শাক্বী) হবে, তখন আমরা বলি: এটা এই কারণে যে সে হতভাগাদের (আশকিয়া) আমল করে। সুতরাং আল্লাহ জানেন যে সে এই আমলের দ্বারা হতভাগ্য হবে। যদি বলা হয়: সে আমল না করলেও হতভাগ্য, তবে তা বাতিল (বাতিলুন) হবে; কারণ আল্লাহ কাউকে তার পাপ (জানব) ছাড়া জাহান্নামে প্রবেশ করান না। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

$$ extلَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكَ وَمِمَّنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ$$

[অর্থ: আমি অবশ্যই তোমার দ্বারা এবং তাদের মধ্যে যারা তোমার অনুসরণ করবে তাদের সকলের দ্বারা জাহান্নাম পূর্ণ করব। (সূরা সাদ, ৩৮:৮৫)]

সুতরাং তিনি শপথ করেছেন যে তিনি ইবলিস ও তার অনুসারীদের দ্বারা তা পূর্ণ করবেন। আর যে ইবলিসের অনুসরণ করেছে, সে অবশ্যই আল্লাহ তাআলার অবাধ্যতা করেছে। আর আল্লাহ বান্দাকে তার জানা আমলের জন্য শাস্তি দেন না, যতক্ষণ না সে তা করে।

এই কারণেই যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে মুশরিকদের শিশুদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তিনি বলেছিলেন: আল্লাহই ভালো জানেন তারা কী আমল করত। অর্থাৎ, আল্লাহ জানেন যে তারা প্রাপ্তবয়স্ক হলে কী আমল করত। আর বর্ণিত আছে যে কিয়ামতের দিন তাদের কাছে একজন রাসূল প্রেরণ করা হবে। সুতরাং যে তাঁর আনুগত্য করবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে এবং যে তাঁর অবাধ্যতা করবে, সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে। ফলে তাদের মধ্যে আনুগত্য ও অবাধ্যতা সম্পর্কে আল্লাহ যা জানতেন, তা প্রকাশ পাবে।

অনুরূপভাবে, আল্লাহ জান্নাত সৃষ্টি করেছেন তাঁর প্রতি ঈমান ও তাঁর আনুগত্যকারীদের জন্য। সুতরাং যাকে তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার জন্য নির্ধারণ করেছেন, তার জন্য তিনি ঈমান ও আনুগত্য সহজ করে দেন। সুতরাং যে ব্যক্তি বলল: আমি জান্নাতে প্রবেশ করব, আমি মুমিন হই বা কাফির হই—যদি আল্লাহ জানেন যে আমি জান্নাতের অধিবাসী, তবে সে এই বিষয়ে আল্লাহর উপর মিথ্যা আরোপকারী (মুফতারী) হবে। কারণ আল্লাহ তো কেবল ঈমানের মাধ্যমেই তার জান্নাতে প্রবেশ করার কথা জানেন। সুতরাং যদি তার সাথে ঈমান না থাকে, তবে সে সেই ব্যক্তি নয় যার জান্নাতে প্রবেশ করার কথা আল্লাহ জানতেন। বরং যে মুমিন নয়, বরং কাফির, আল্লাহ জানেন যে সে জাহান্নামের অধিবাসী, জান্নাতের অধিবাসী নয়।

এই কারণেই তিনি মানুষকে দুআ (আহ্বান), আল্লাহর কাছে সাহায্য চাওয়া এবং অন্যান্য উপায় (আসবাব) অবলম্বনের নির্দেশ দিয়েছেন। আর যে ব্যক্তি তাকদীরের উপর ভরসা করে বলল: আমি দুআ করব না এবং চাইব না, সেও ভুলকারী (খতাকার) হবে; কারণ আল্লাহ দুআকে... [অসমাপ্ত]

আর প্রার্থনা (দু'আ) হলো সেইসব উপায়সমূহের (আসবাব) অন্তর্ভুক্ত, যার মাধ্যমে বান্দা তাঁর ক্ষমা, তাঁর রহমত, তাঁর হেদায়েত, তাঁর সাহায্য এবং তাঁর রিযিক লাভ করে। আর আল্লাহ যখন কোনো বান্দার জন্য এমন কল্যাণ নির্ধারণ করেন যা সে দো'আর মাধ্যমে লাভ করবে, তখন তা দো'আ ছাড়া অর্জিত হয় না। আর আল্লাহ বান্দাদের অবস্থা ও তাদের পরিণতি সম্পর্কে যা কিছু নির্ধারণ করেছেন এবং জানেন, আল্লাহ তা কেবল উপায়সমূহের (আসবাব) মাধ্যমেই নির্ধারণ করেছেন, যা নির্দিষ্ট সময়ে তাকদীরকে (ভাগ্যলিপিকে) পরিচালিত করে। সুতরাং দুনিয়া ও আখিরাতে এমন কোনো কিছু নেই যা কোনো কারণ (সবব) ছাড়া ঘটে; আর আল্লাহই হলেন কারণসমূহ (আসবাব) এবং ফলাফলসমূহ (মুসাব্বাবাত)-এর সৃষ্টিকর্তা।

এই কারণেই তাদের কেউ কেউ বলেছেন: উপায়সমূহের (আসবাব) দিকে মনোযোগ দেওয়া তাওহীদের ক্ষেত্রে শিরক, আর উপায়সমূহকে কারণ হিসেবে অস্বীকার করা (বা বিলুপ্ত করা) বুদ্ধির (আকল) ক্ষেত্রে ত্রুটি, এবং সম্পূর্ণরূপে উপায়সমূহ থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া শরীয়তের ক্ষেত্রে নিন্দনীয়।

আর কেবল উপায়সমূহ (আসবাব) ফলাফল (মুসাব্বাব) অর্জনের জন্য যথেষ্ট নয়; কারণ বৃষ্টি যখন বর্ষিত হয় এবং বীজ বপন করা হয়, তখন কেবল এতটুকুই ফসল উৎপন্নের জন্য যথেষ্ট হয় না। বরং আল্লাহর অনুমতিক্রমে বর্ধনশীল বাতাসের প্রয়োজন হয় এবং এর থেকে ক্ষতি দূর করারও প্রয়োজন হয়। সুতরাং শর্তসমূহের পূর্ণতা এবং প্রতিবন্ধকতাসমূহের অপসারণ অপরিহার্য। আর এই সব কিছুই আল্লাহর ফয়সালা (কাদা) ও তাকদীর (কদর) অনুযায়ী হয়।

অনুরূপভাবে, কেবল যোনিতে বীর্যপাতের মাধ্যমেই সন্তান জন্ম নেয় না। বরং কত লোকই বীর্যপাত করেছে কিন্তু তার সন্তান হয়নি; বরং অপরিহার্য হলো আল্লাহ তার সৃষ্টি কামনা করবেন, ফলে নারী গর্ভধারণ করবে এবং জরায়ুতে তাকে লালন করবে, এবং তার সৃষ্টি পূর্ণ হওয়ার জন্য অন্যান্য শর্তাবলী ও প্রতিবন্ধকতা দূর হওয়া আবশ্যক।

অনুরূপভাবে, আখিরাতের বিষয়টিও এমন যে, কেবল আমলের (কর্মের) মাধ্যমেই মানুষ সৌভাগ্য লাভ করে না, বরং তা (আমল) একটি উপায় মাত্র। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তোমাদের কেউই তার আমলের মাধ্যমে জান্নাতে প্রবেশ করবে না। তারা বললেন: আপনিও না, হে আল্লাহর রাসূল? তিনি বললেন: আমিও না, যদি না আল্লাহ আমাকে তাঁর পক্ষ থেকে রহমত ও অনুগ্রহ দ্বারা আবৃত করে নেন।

অথচ তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: তোমরা তোমাদের কৃতকর্মের ফলস্বরূপ জান্নাতে প্রবেশ করো। (সূরা নাহল, ১৬:৩২) এখানে 'বা' (ب) টি হলো 'বা-উস সাবাব' (কারণসূচক 'বা'), অর্থাৎ তোমাদের আমলের কারণে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা অস্বীকার করেছেন, তা হলো 'বা-উল মুকাবালাহ' (বিনিময়সূচক 'বা'), যেমন বলা হয়: আমি এটি এর বিনিময়ে কিনলাম। অর্থাৎ, আমল জান্নাতে প্রবেশের জন্য যথেষ্ট বিনিময় বা মূল্য নয়, বরং আল্লাহর ক্ষমা অপরিহার্য।

এবং তাঁর অনুগ্রহ ও দয়ার মাধ্যমে। সুতরাং, তাঁর ক্ষমার দ্বারা তিনি মন্দ কাজগুলো মুছে দেন, তাঁর দয়ার দ্বারা তিনি কল্যাণসমূহ আনয়ন করেন, এবং তাঁর অনুগ্রহের দ্বারা তিনি বরকতসমূহ বহুগুণে বৃদ্ধি করেন।

আর এই প্রসঙ্গে মানুষের দুটি দল পথভ্রষ্ট হয়েছে:

`এক দল` যারা তাকদীরের (ঐশী নির্ধারণ) প্রতি ঈমান এনেছে এবং ধারণা করেছে যে উদ্দেশ্য হাসিলের জন্য এটাই যথেষ্ট। ফলে তারা শরীয়তসম্মত উপায়সমূহ (আসবা-ব) এবং নেক আমলসমূহ থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে। আর এদের পরিণতি এমন হয় যে তারা আল্লাহর কিতাবসমূহ, তাঁর রাসূলগণ এবং তাঁর দ্বীনের প্রতি কুফরি করে বসে।

আর `অন্য এক দল` যারা আল্লাহর কাছ থেকে এমনভাবে প্রতিদান চাইতে শুরু করে, যেমন মজুরি গ্রহণকারী (শ্রমিক) নিয়োগদাতার কাছ থেকে চায়—তাদের নিজস্ব ক্ষমতা, শক্তি ও আমলের উপর নির্ভর করে। এবং যেমন ক্রীতদাসগণ তা চায়। আর এই দলটি হলো মূর্খ ও পথভ্রষ্ট।

কারণ আল্লাহ বান্দাদেরকে যা আদেশ করেছেন, তা তাঁর প্রয়োজনের কারণে আদেশ করেননি, আর যা থেকে নিষেধ করেছেন, তা কার্পণ্য করে নিষেধ করেননি। বরং তিনি তাদের এমন কিছুর আদেশ করেছেন যাতে তাদের কল্যাণ নিহিত এবং এমন কিছু থেকে নিষেধ করেছেন যাতে তাদের অকল্যাণ নিহিত।

আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা যেমন বলেছেন: হে আমার বান্দাগণ, তোমরা কখনো আমার ক্ষতি করার ক্ষমতা রাখবে না যে তোমরা আমার ক্ষতি করবে, আর তোমরা কখনো আমার উপকার করার ক্ষমতা রাখবে না যে তোমরা আমার উপকার করবে।

সুতরাং, কোনো রাজা যখন তার ক্রীতদাসদের কোনো কাজের আদেশ দেন, তখন তিনি তাদের প্রতি তার প্রয়োজনের কারণেই আদেশ দেন। আর তারা সেই কাজ করে তাদের নিজস্ব শক্তি দ্বারা, যা রাজা তাদের জন্য সৃষ্টি করেননি। ফলে তারা তার প্রতিদান দাবি করে।

কিন্তু আল্লাহ তা'আলা সৃষ্টিকুল থেকে সম্পূর্ণ অমুখাপেক্ষী। যদি তারা ভালো কাজ করে, তবে তারা নিজেদের জন্যই ভালো করে। আর যদি তারা মন্দ কাজ করে, তবে তাদের জন্য রয়েছে যা তারা অর্জন করেছে এবং তাদের উপর বর্তাবে যা তারা উপার্জন করেছে। যে সৎকর্ম করে, সে নিজের জন্যই করে; আর যে মন্দ কাজ করে, তার প্রতিফল তারই উপর বর্তায়। আর আপনার রব বান্দাদের প্রতি মোটেও যুলুমকারী নন।

আর সহীহ হাদীসে আল্লাহ তা'আলা থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: হে আমার বান্দাগণ, আমি যুলুমকে আমার নিজের উপর হারাম করেছি এবং তোমাদের মাঝেও তা হারাম করেছি। সুতরাং তোমরা একে অপরের প্রতি যুলুম করো না। হে আমার বান্দাগণ, তোমরা রাতভর ভুল করতে থাকো...