ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪২৭-৪৩১

আর 'ঈমানের ক্ষেত্রে শর্তারোপ' (আল-ইসতিসনাউ ফিল ঈমান) ইবনে মাসঊদ এবং অন্যান্য সালাফ ও ইমামগণ থেকে বর্ণিত (মা'সূর)। এটা তাদের ওপর যা ঈমান আনা ওয়াজিব, তাতে সন্দেহের কারণে নয়; কেননা তাতে সন্দেহ করা কুফর। বরং তারা ঈমানের ক্ষেত্রে শর্তারোপ করেছেন এই ভয়ে যে, তারা হয়তো এর ওয়াজিবসমূহ (কর্তব্য) এবং এর প্রকৃত দাবিগুলো (হাক্বাইক্ব) যথাযথভাবে পালন করতে পারেননি।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **আর যারা দেয় যা তারা দেয়, অথচ তাদের অন্তর ভীত-সন্ত্রস্ত**। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: **সে হলো সেই ব্যক্তি যে রোজা রাখে, সালাত আদায় করে ও সাদাকা করে, আর ভয় করে যে তা তার থেকে কবুল না হয়**।

তারা পরিণাম (আল-আক্বিবাহ) সম্পর্কে তাদের জ্ঞানের অভাবের কারণেও শর্তারোপ করেছেন। কেননা উপকারী ঈমান হলো সেটাই, যার ওপর মানুষ মৃত্যুবরণ করে।

আর তারা আত্ম-প্রশংসা (তাযকিয়াতুন নাফস) এর ভয় থেকে এবং অনুরূপ অন্যান্য সঠিক (সহীহ) অর্থসমূহের কারণেও শর্তারোপ করেছেন।

অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি নেক আমলসমূহের (আ'মালুল বির্র) ক্ষেত্রে শর্তারোপ করে, যেমন তার উক্তি: আমি সালাত আদায় করেছি, ইনশাআল্লাহ (যদি আল্লাহ চান), ইত্যাদি। এই সবই হলো এমন কাজের ক্ষেত্রে শর্তারোপ, যার সংঘটন নির্দেশিত (আল-মা'মুর) ও গৃহীত (আল-মাকবূল) পদ্ধতিতে হয়েছে কিনা তা জানা নেই।

সুতরাং এটি এমন বিষয়ে শর্তারোপ যার বাস্তবতা (হাক্বীক্বত) জানা নেই; অথবা ভবিষ্যতের কোনো বিষয়ে যা আল্লাহর ইচ্ছার (মাশিয়্যাত) সাথে যুক্ত করা হয়েছে, যাতে স্পষ্ট হয় যে সকল বিষয়ই আল্লাহর ইচ্ছাধীন।

কিন্তু সুনিশ্চিত অতীত বিষয়ে শর্তারোপ করা, তা বিবেক (আক্বল) ও ধর্মের (দ্বীন) পরিপন্থী বিদআত।

وَقَالَ - رَحِمَهُ اللَّهُ:

পরিচ্ছেদ:

আর `আকলের (বুদ্ধির) মাধ্যমে ভালো-মন্দ নির্ধারণের মাসআলা` প্রসঙ্গে, এতে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহর মধ্যে—চার মাযহাবের দলসমূহ এবং অন্যান্যদের মাঝে—একটি সুপরিচিত মতপার্থক্য বিদ্যমান। হানাফীগণ এবং মালিকী, শাফিঈ ও হাম্বলী মাযহাবের বহু সংখ্যক আলেম আকলের মাধ্যমে ভালো-মন্দ নির্ধারণের পক্ষে মত দেন। এটিই কাররামিয়াহ ও মু'তাযিলাদের অভিমত। আর এটিই মুসলিম, ইহুদি, খ্রিস্টান, অগ্নিপূজক (মাযূস) এবং অন্যান্যদের মধ্যে অধিকাংশ দলের অভিমত। পক্ষান্তরে, শাফিঈ, মালিকী ও হাম্বলী মাযহাবের বহু সংখ্যক আলেম তা অস্বীকার করেন। এটি আশআরীগণের অভিমত।

কিন্তু আহলুস সুন্নাহ কদর (তকদীর) সাব্যস্ত করার বিষয়ে একমত। আর এই বিষয়েও একমত যে, আল্লাহ সকল কিছুর ওপর ক্ষমতাবান (ক্বাদীর), তিনি বান্দাদের কর্মসমূহ এবং অন্যান্য সকল কিছুর সৃষ্টিকর্তা। আর তিনি যা চান, তা হয়; আর যা তিনি চান না, তা হয় না।

আর মু'তাযিলা এবং ক্বাদারিয়াহদের অন্তর্ভুক্ত অন্যান্যরা এই বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করে। সুতরাং কদর অস্বীকার করা একটি নিন্দনীয় বিদআত। কিছু লোক ধারণা করে যে, যারা আকলের মাধ্যমে ভালো-মন্দ নির্ধারণের পক্ষে মত দেয়, তারা কদর অস্বীকার করে এবং মু'তাযিলাদের সাথে তা'দীল (ন্যায়বিচার) ও তাজউইয (বৈধতা/অনুমতি) সংক্রান্ত মাসআলাসমূহে প্রবেশ করে। কিন্তু এটি ভুল। বরং অধিকাংশ মুসলিম এই বিষয়ে মু'তাযিলাদের সাথে একমত নন। আর তারা আশআরীগণের সাথেও অস্বীকারের (নফী) বিষয়ে একমত নন।

বিধান (হুকুম) ও কারণসমূহ (আসবাব) সম্পর্কে। বরং মুসলিম দলসমূহের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ (জুমহূর) তাকদীরকে (কদর) সাব্যস্ত করেন এবং বলেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ বান্দাদের কর্মসমূহ (আফ'আল আল-ইবাদ) এবং অন্যান্য সবকিছুর সৃষ্টিকর্তা (খালিক)। আর তারা বলেন: আল্লাহ যা চান, তা-ই হয়; আর তিনি যা চান না, তা হয় না।

আর বান্দাদের কর্মসমূহ সম্পর্কে আল্লাহর জ্ঞানের অগ্রগামিতা (তাক্বদ্দুম) এবং তাঁর কিতাবের (লওহে মাহফুজে লিপিবদ্ধকরণ) স্বীকারোক্তির বিষয়টি— তা কেবল ক্বাদারিয়্যাহদের মধ্যেকার চরমপন্থীরা (গুলাত) এবং তাদের বাইরের কিছু লোকই অস্বীকার করেছে। অন্যথায়, মু'তাযিলাহসহ ক্বাদারিয়্যাহদের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ (জুমহূর) এই মর্মে স্বীকারোক্তি দেয় যে, বান্দারা তাদের কর্ম করার পূর্বেই আল্লাহ তা জানেন। আর তারা সেই বিষয়ে সত্যায়ন করে যা সত্যবাদী, যার সত্যতা প্রমাণিত (আস-সাদিকুল মাসদূক্ব), তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, আল্লাহ সৃষ্টিকুলকে সৃষ্টি করার পূর্বেই তাদের তাকদীরসমূহ নির্ধারণ করে রেখেছেন।

যেমন সহীহ মুসলিম-এ আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আসমান ও যমীন সৃষ্টির পঞ্চাশ হাজার বছর পূর্বে সৃষ্টিকুলের তাকদীরসমূহ নির্ধারণ করে রেখেছেন, আর তখন তাঁর আরশ পানির উপর ছিল।"

আর সহীহ বুখারী ও অন্যান্য গ্রন্থে ইমরান ইবনে হুসাইন (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "আল্লাহ ছিলেন, আর তাঁর পূর্বে কোনো কিছু ছিল না। আর তাঁর আরশ পানির উপর ছিল। তিনি ‘আয-যিকর’ (লওহে মাহফুজ)-এ সবকিছু লিখে রেখেছেন এবং আসমান ও যমীন সৃষ্টি করেছেন।" অন্য একটি শব্দে (লাফয) এসেছে: "অতঃপর তিনি আসমান ও যমীন সৃষ্টি করেছেন।"

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম— যিনি সত্যবাদী, যার সত্যতা প্রমাণিত (আস-সাদিকুল মাসদূক্ব)— আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন: "নিশ্চয়ই তোমাদের কারো সৃষ্টি তার মায়ের পেটে চল্লিশ দিন শুক্ররূপে (নুতফা) জমা হয়। অতঃপর অনুরূপ সময়ে তা জমাট রক্তপিণ্ড (আলাকাহ) হয়। অতঃপর অনুরূপ সময়ে তা মাংসপিণ্ড (মুদগাহ) হয়। অতঃপর তার কাছে ফেরেশতা পাঠানো হয়; তাকে চারটি বিষয় লেখার নির্দেশ দেওয়া হয়। বলা হয়: তার রিযিক, তার আয়ুষ্কাল (আজাল), তার আমল এবং সে কি দুর্ভাগা (শাক্বিয়্যুন) হবে নাকি সৌভাগ্যবান (সাঈদুন) হবে— তা লিখে দাও।

অতঃপর তাতে রূহ ফুঁকে দেওয়া হয়। সুতরাং, যাঁর হাতে আমার প্রাণ, তাঁর কসম! তোমাদের মধ্যে কেউ কেউ জান্নাতবাসীদের আমল করতে থাকে, এমনকি তার ও জান্নাতের মাঝে মাত্র এক হাত দূরত্ব থাকে, তখন তার উপর কিতাব (লিপিবদ্ধ তাকদীর) অগ্রগামী হয়ে যায়। ফলে সে জাহান্নামবাসীদের আমল করে এবং জাহান্নামে প্রবেশ করে। আর নিশ্চয়ই কোনো ব্যক্তি আমল করতে থাকে..."

জাহান্নামের অধিবাসীদের মতো, এমনকি তার ও জাহান্নামের মাঝে মাত্র এক হাত (দূরত্ব) বাকি থাকে, তখন তার উপর কিতাব (লিপিকা) অগ্রবর্তী হয়ে যায়, ফলে সে জান্নাতের অধিবাসীদের মতো কাজ করে এবং জান্নাতে প্রবেশ করে।} আর এ ধরনের বর্ণনা (আসার) অনেক রয়েছে।

কাদারিয়্যাদের অধিকাংশই এটি স্বীকার করে, কিন্তু তাদের চরমপন্থীরাই কেবল তা অস্বীকার করে, যেমন তারা আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রাঃ)-এর কাছে উল্লেখ করেছিল— সেই হাদীসে যা মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থের শুরুতে বর্ণনা করেছেন— যেখানে তাঁকে বলা হয়েছিল: ‘আমাদের এলাকায় এমন কিছু লোক আছে যারা কুরআন পাঠ করে এবং জ্ঞান অন্বেষণ করে, তারা দাবি করে যে কোনো তাকদীর (পূর্বনির্ধারণ) নেই এবং বিষয়টি নতুন (আল্লাহর কাছে অজানা)।’ তিনি বললেন: ‘যখন তুমি তাদের সাথে সাক্ষাৎ করবে, তখন তাদের জানিয়ে দেবে যে আমি তাদের থেকে মুক্ত এবং তারাও আমার থেকে মুক্ত।’

আর একারণেই ইমামগণ— যেমন মালিক, শাফিঈ ও আহমাদ— ঐ ব্যক্তিকে কাফির (অবিশ্বাসী) ঘোষণা করেছেন, যে বলে যে আল্লাহ বান্দাদের কর্মসমূহ সম্পর্কে অবগত হন না যতক্ষণ না তারা তা সম্পাদন করে। কাদারিয়্যাদের মধ্যে যারা এমন কথা বলে না, তাদের ক্ষেত্রে বিধান ভিন্ন।

আর এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো: মুসলিমদের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ মু'তাযিলা ও অন্যান্য কাদারিয়্যাদের বিরোধিতা করে। মুসলিমদের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ আরও স্বীকার করে সেই কারণসমূহকে (আসবাব) যা আল্লাহ তাঁর সৃষ্টি ও নির্দেশের ক্ষেত্রে কারণ হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। এবং তারা আল্লাহর সেই হিকমতকে (প্রজ্ঞা) স্বীকার করে, যা তিনি তাঁর সৃষ্টি ও নির্দেশের ক্ষেত্রে চান। আর তারা তাই বলে যা আল্লাহ কুরআনে বলেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: আর আল্লাহ আকাশ থেকে যে পানি বর্ষণ করেন, অতঃপর তার মাধ্যমে ভূমিকে তার মৃত্যুর পর পুনর্জীবিত করেন [সূরা আল-বাকারা, ২:১৬৪] এবং তিনি বলেছেন: অতঃপর আমরা তা দ্বারা (পানি দ্বারা) বৃষ্টি বর্ষণ করি এবং তা দ্বারা সব ধরনের ফল-ফসল উৎপন্ন করি [সূরা আল-আ'রাফ, ৭:৫৭]। আর কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহতে এ ধরনের উদাহরণ অনেক রয়েছে।

আর মুসলিমদের সাধারণ মত হলো যে, তারা বলে: নিশ্চয় এটি এর দ্বারা সংঘটিত হয়েছে। তারা কারণসমূহের অস্বীকারকারীদের মতো বলে না যে: এটি তার (কারণটির) সাথে সাথে সংঘটিত হয়েছে, তার দ্বারা নয়। আর এই বিষয়গুলো এই স্থান ব্যতীত অন্যান্য স্থানে বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হয়েছে।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো: এই যে, ‘তাহসীন ও তাক্ববীহ’ (শুভত্ব ও অশুভত্ব নির্ধারণ)-এর মাসআলাটি ‘ক্বদর’ (তাকদীর বা ঐশী বিধান)-এর মাসআলার সাথে অবিচ্ছেদ্যভাবে যুক্ত নয়। আর যখন এটি জানা গেল, তখন ‘তাহসীন ও তাক্ববীহ’-এর মাসআলায় মানুষেরা তিনটি মতের উপর রয়েছে: দুই প্রান্তিক মত ও একটি মধ্যম পন্থা।

প্রথম প্রান্তিক মতটি হলো: যারা হুসন (শুভত্ব) ও ক্বুবহ (অশুভত্ব)-কে স্বীকার করে এবং সেগুলোকে কর্মের জন্য অপরিহার্য সিফাত যাতিয়্যাহ (স্বকীয় গুণাবলি) হিসেবে গণ্য করে। তারা শরীয়তকে কেবল সেই গুণাবলি উন্মোচনকারী হিসেবে দেখে, কোনো গুণের কারণ হিসেবে নয়। এটি হলো মু'তাযিলাদের মত—যা দুর্বল।

আর যখন এর সাথে সৃষ্টিকর্তাকে তাঁর সৃষ্টির উপর ক্বিয়াস (তুলনা) করা হয়, এবং বলা হয়: সৃষ্টির মধ্যে যা শুভ, সৃষ্টিকর্তার ক্ষেত্রেও তা শুভ; আর সৃষ্টির মধ্যে যা অশুভ, সৃষ্টিকর্তার ক্ষেত্রেও তা অশুভ—তখন এর উপর বাতিল ক্বাদারিয়্যাহদের বিভিন্ন মত এবং তাজউইয (অনুমোদন) ও তা'দীল (ন্যায়পরায়ণতা) সম্পর্কে তাদের উল্লিখিত বিষয়াদি অনিবার্য হয়ে ওঠে। আর তারা হলো মুসাব্বিহাতুল আফ'আল (কর্মের ক্ষেত্রে সাদৃশ্য আরোপকারী), যারা কর্মের ক্ষেত্রে সৃষ্টিকর্তাকে সৃষ্টির সাথে এবং সৃষ্টিকে সৃষ্টিকর্তার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ করে। এই মতটি বাতিল, যেমন সিফাত (গুণাবলি)-এর ক্ষেত্রে সৃষ্টিকর্তাকে সৃষ্টির সাথে এবং সৃষ্টিকে সৃষ্টিকর্তার সাথে তামসীল (তুলনা) করা বাতিল।

যেমন, ইয়াহুদীরা আল্লাহকে এমন সব ত্রুটি (নাক্বায়েস) দ্বারা বিশেষিত করেছে যা থেকে তিনি পবিত্র, ফলে তারা তাঁকে সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ করেছে: যেমন তারা তাঁকে দারিদ্র্য, কার্পণ্য এবং ক্লান্তি (লুগূব) দ্বারা বিশেষিত করেছে। আর এটি বাতিল; কারণ রব তা'আলা সকল ত্রুটি থেকে পবিত্র এবং এমন পূর্ণতা (কামাল) দ্বারা গুণান্বিত যাতে কোনো ত্রুটি নেই। আর তিনি তাঁর পূর্ণতার গুণাবলির ক্ষেত্রেও পবিত্র যে, তাঁর কোনো গুণ সৃষ্টির কোনো গুণের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হবে। সুতরাং তাঁর কোনো গুণের ক্ষেত্রেই তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই—না তাঁর জ্ঞানে, না তাঁর ক্ষমতায়, না তাঁর ইচ্ছায়, না তাঁর সন্তুষ্টিতে, না তাঁর ক্রোধে, না তাঁর সৃষ্টিতে, না তাঁর ইসতিওয়ায় (আরশের উপর অধিষ্ঠিত হওয়া), না তাঁর আগমনে, না...।