ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৩২-৪৩৬

তাঁর অবতরণ অথবা অন্য কিছু নয়, যা দ্বারা তিনি নিজেকে গুণান্বিত করেছেন কিংবা তাঁর রাসূল তাঁকে গুণান্বিত করেছেন। বরং সালাফের মাযহাব হলো এই যে, তাঁরা আল্লাহকে সেই সকল গুণাবলী দ্বারা গুণান্বিত করেন যা দ্বারা তিনি নিজেকে গুণান্বিত করেছেন এবং যা দ্বারা তাঁর রাসূল তাঁকে গুণান্বিত করেছেন— কোনো তাহরীফ (বিকৃতি) ও তা'তীল (অস্বীকার) ছাড়া, এবং কোনো তাকয়ীফ (স্বরূপ নির্ধারণ) ও তামসীল (সাদৃশ্য স্থাপন) ছাড়া।

সুতরাং তিনি নিজের জন্য যে সকল সিফাত (গুণাবলী) সাব্যস্ত করেছেন, তাঁরা তা অস্বীকার করেন না, আর তাঁরা তাঁর গুণাবলীকে সৃষ্টির গুণাবলীর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণও করেন না। কারণ অস্বীকারকারী হলো মু'আত্তিল (গুণাবলী অস্বীকারকারী), আর মু'আত্তিল ইবাদত করে এক 'আদম' (অনস্তিত্ব)-এর। আর মুশাব্বিহ (সাদৃশ্য স্থাপনকারী) হলো মুমাম্মিল (তুলনাকারী), আর মুমাম্মিল ইবাদত করে এক প্রতিমার (সনম)।

আর সালাফের মাযহাব হলো তামসীল ছাড়া ইসবাত (সাব্যস্তকরণ) এবং তা'তীল ছাড়া তানযীহ (পবিত্রতা ঘোষণা)। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তাঁর মতো কিছু নেই (সূরা শুরা ৪২:১১)। আর এটি হলো মুমাম্মিলাদের (সাদৃশ্য স্থাপনকারীদের) বিরুদ্ধে খণ্ডন। আর তাঁর বাণী: আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা (সূরা শুরা ৪২:১১) হলো মু'আত্তিলাদের বিরুদ্ধে খণ্ডন।

আর আল্লাহর কর্মসমূহকে সৃষ্টির কর্মসমূহের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ করা যায় না। কারণ সৃষ্টিরা হলো তাঁর দাস, তারা যুলুম করে এবং অশ্লীলতা করে। আর তিনি তাদের বাধা দিতে সক্ষম। যদি তিনি তাদের বাধা না দিতেন, তবে তা তাঁর পক্ষ থেকে কুবীহ (মন্দ) হতো এবং তিনি সে কারণে নিন্দিত হতেন। আর রব্ব তাআলার পক্ষ থেকে তা কুবীহ হয় না, কারণ এর মধ্যে তাঁর রয়েছে পরিপূর্ণ হিকমত (প্রজ্ঞা) এবং ব্যাপক নি'আমত (অনুগ্রহ)।

এটি হলো সালাফ, ফুকাহায়ে কেরাম এবং জমহুর (অধিকাংশ)-এর মত, যারা আল্লাহর সৃষ্টি ও আদেশের মধ্যে হিকমত সাব্যস্ত করেন। আর যে ব্যক্তি বলে যে, তিনি কোনো কিছু হিকমত সহকারে সৃষ্টি করেন না এবং কোনো কিছু হিকমত সহকারে আদেশও করেন না; সে তো কেবল নিছক ইরাদা (ইচ্ছা) সাব্যস্ত করে, যা কোনো তারজীহ (অগ্রাধিকারের কারণ) ছাড়াই দুটি অভিন্ন বস্তুর মধ্যে একটিকে অন্যটির উপর অগ্রাধিকার দেয়। যেমনটি ইবন কুল্লাব এবং তাঁর অনুসারীদের মূলনীতি, আর এটি হলো ক্বাদারিয়া ও জাহমিয়া উভয় দলের মতের মূল ভিত্তি।

আর 'তাহসীন ও তাকবীহ' (ভালো-মন্দ নির্ধারণের) মাসআলায় অপর প্রান্ত হলো সেই ব্যক্তির মত, যে বলে:

নিশ্চয় কর্মসমূহের মধ্যে এমন গুণাবলী অন্তর্ভুক্ত নয় যা বিধান (আহকাম), অথবা এমন গুণাবলীও নয় যা বিধানসমূহের কারণ (*ইল্লত*)। বরং ক্ষমতাবান (আল্লাহ) দুটি সমজাতীয় বস্তুর মধ্যে একটির আদেশ দিয়েছেন, অন্যটি বাদ দিয়ে, কেবলই ইচ্ছার কারণে (*মাহদ আল-ইরাদা*); কোনো হিকমত (প্রজ্ঞা) বা সৃষ্টি ও আদেশের ক্ষেত্রে কোনো কল্যাণ (মাসলাহা) রক্ষার জন্য নয়।

তারা বলে: আল্লাহর জন্য শিরকের আদেশ দেওয়া এবং এককভাবে তাঁর ইবাদত করতে নিষেধ করা বৈধ। এবং যুলম (অবিচার) ও ফাহেশা (নির্লজ্জতা)-এর আদেশ দেওয়া এবং নেক কাজ (বিরর) ও তাকওয়া (আল্লাহভীতি) থেকে নিষেধ করাও বৈধ।

আর যে গুণাবলী দ্বারা বিধানসমূহকে বিশেষিত করা হয়, তা কেবলই একটি সম্পর্ক (নিসবাহ) ও সংযোজন (ইদাফাহ) মাত্র। তাদের নিকট স্বয়ং মারুফ (ভালো কাজ) মারুফ নয়, এবং স্বয়ং মুনকার (মন্দ কাজ) মুনকার নয়।

বরং যখন আল্লাহ বলেন:

يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ

(তিনি তাদের ভালো কাজের আদেশ দেন, মন্দ কাজ থেকে নিষেধ করেন, তাদের জন্য পবিত্র বস্তু হালাল করেন এবং অপবিত্র বস্তু হারাম করেন)

তখন তাদের নিকট এর বাস্তবতা হলো: তিনি তাদের আদেশ দেন যা তিনি আদেশ দেন, নিষেধ করেন যা তিনি নিষেধ করেন, হালাল করেন যা তিনি হালাল করেন এবং হারাম করেন যা তিনি হারাম করেন। বরং তাদের নিকট আদেশ, নিষেধ, হালাল করা ও হারাম করার মধ্যে বাস্তব ক্ষেত্রে মারুফও নেই, মুনকারও নেই, পবিত্রও নেই, অপবিত্রও নেই—যদি না তা এমনভাবে প্রকাশ করা হয় যা মানুষের প্রকৃতির সাথে মানানসই। আর তাদের নিকট এর অর্থ এই নয় যে, রব (প্রতিপালক) মারুফকে ভালোবাসেন এবং মুনকারকে ঘৃণা করেন।

সুতরাং এই মতবাদ এবং এর অনিবার্য পরিণতিসমূহ কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং সালাফ ও ফুকাহাদের ইজমার (ঐকমত্যের) বিরোধী হওয়ার কারণে একটি দুর্বল মত, পাশাপাশি এটি সুস্পষ্ট যুক্তিরও বিরোধী।

কেননা আল্লাহ ফাহেশা থেকে নিজেকে পবিত্র ঘোষণা করেছেন। তিনি বলেছেন:

إنَّ اللَّهَ لَا يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ

(নিশ্চয় আল্লাহ নির্লজ্জ কাজের আদেশ দেন না)

যেমন তিনি ভালো ও মন্দের মধ্যে সমতা বিধান করা থেকে নিজেকে পবিত্র ঘোষণা করেছেন। অতএব তিনি তাআলা বলেছেন:

أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاءً مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ

(যারা মন্দ কাজ করেছে, তারা কি মনে করে যে, আমি তাদের এবং যারা ঈমান এনেছে ও সৎকর্ম করেছে, তাদের জীবন ও মরণকে সমান করে দেব?) (সূরা জাসিয়া ৪৫:২১)

তারা কতই না মন্দ ফয়সালা করে (সূরা নাহল: ৫৯)। এবং তিনি বলেছেন: আমরা কি মুসলিমদেরকে অপরাধীদের মতো গণ্য করব? তোমাদের কী হলো, তোমরা কেমন ফয়সালা করছ? (সূরা কলম: ৩৫-৩৬)। এবং তিনি বলেছেন: যারা ঈমান এনেছে ও সৎকর্ম করেছে, আমরা কি তাদেরকে পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টিকারীদের মতো গণ্য করব? নাকি আমরা মুত্তাকীদেরকে পাপীদের মতো গণ্য করব? (সূরা সাদ: ২৮)।

আর 'নূফাত' (অস্বীকারকারী)-দের মতানুসারে, এই উভয় দলের (মুসলিম ও অপরাধী) মধ্যে সমতা বিধান করা এবং তাদের কারো কারো উপর অন্যকে শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া—এর মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। তাঁর (আল্লাহর) পবিত্রতা ঘোষণা করা (তাঁকে ত্রুটিমুক্ত রাখা) এই দুটির (সমতা বা শ্রেষ্ঠত্ব) কোনো একটি থেকে অন্যটির চেয়ে বেশি অগ্রাধিকারযোগ্য নয়। আর এটি হলো মানসূস (টেক্সচুয়াল প্রমাণ) এবং মা'কূল (যুক্তি)-এর পরিপন্থী।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আল্লাহই ভালো জানেন, কোথায় তিনি তাঁর রিসালাত স্থাপন করবেন (সূরা আনআম: ১২৪)। তাদের (নূফাতদের) মতে, রাসূলের সাথে রিসালাত (বার্তা প্রেরণ)-এর সম্পর্ক স্থাপন করা, কর্মসমূহের সাথে খিতাব (নির্দেশ)-এর সম্পর্ক স্থাপনের মতোই। এর জন্য এমন কোনো সিফাত (গুণ) সাব্যস্ত হওয়া আবশ্যক নয়, যা সম্পর্ক স্থাপনের পূর্বে বা পরে বিদ্যমান ছিল।

আর ফুকাহায়ে কেরাম (আইনজ্ঞগণ) এবং মুসলিমদের জুমহুর (অধিকাংশ) বলেন: আল্লাহ হারাম বিষয়সমূহকে হারাম করেছেন, ফলে তা হারাম হয়েছে; এবং ওয়াজিব বিষয়সমূহকে ওয়াজিব করেছেন, ফলে তা ওয়াজিব হয়েছে। সুতরাং আমাদের কাছে দুটি বিষয় রয়েছে: প্রথমত, 'ঈজাব' (ওয়াজিব করা) এবং 'তাহরীম' (হারাম করা)—যা আল্লাহর কালাম (বাণী) ও তাঁর খিতাব (নির্দেশ)। দ্বিতীয়ত, 'উজুব' (ওয়াজিব হওয়া) এবং 'হুরমাহ' (হারাম হওয়া)—যা কর্মের সিফাত (গুণ)।

আর আল্লাহ তাআলা 'আলীম' (সর্বজ্ঞ) ও 'হাকীম' (মহাজ্ঞানী)। তিনি জানেন যে আহকাম (বিধানসমূহ) কী ধরনের মাসালিহ (কল্যাণ) অন্তর্ভুক্ত করে। তাই তিনি আদেশ ও নিষেধ করেছেন, কারণ তিনি জানেন যে আদেশ, নিষেধ, আদিষ্ট বিষয় এবং নিষিদ্ধ বিষয়ের মধ্যে বান্দাদের জন্য কী কী কল্যাণ (মাসালিহ) ও অকল্যাণ (মাফাসিদ) রয়েছে।

আর তিনিই কর্মের হুকুম (বিধান) সাব্যস্ত করেছেন। আর তার (কর্মের) সিফাত (গুণ) খিতাব (নির্দেশ) ছাড়াও সাব্যস্ত হতে পারে। আর খিতাব দ্বারাও তা সাব্যস্ত হয়েছে। শরীয়তসমূহ থেকে প্রাপ্ত হিকমত (প্রজ্ঞা) তিন প্রকার: (১) প্রথমত: কর্মটি এমন কল্যাণ (মাসলাহা) বা অকল্যাণ (মাফসাদা) অন্তর্ভুক্ত করে, যদিও শরীয়ত দ্বারা তা আসেনি। যেমন, এটা জানা যায় যে ন্যায়বিচার (আল-আদল) জগতের কল্যাণ (মাসলাহা) অন্তর্ভুক্ত করে, আর যুলম (অবিচার)...

তাদের (মানুষের) জন্য অনিষ্ট/বিপর্যয় অন্তর্ভুক্ত করে। এই প্রকারটি হলো উত্তম (হাসান) এবং মন্দ (কাবীহ)। আর তা মন্দ (কুবহ) হওয়া আকল (বুদ্ধি) এবং শরীয়ত উভয় দ্বারাই জানা যেতে পারে—এমন নয় যে, এটি কর্মের জন্য এমন কোনো গুণ সাব্যস্ত করে যা পূর্বে ছিল না। কিন্তু এই মন্দত্ব (কুবহ) বিদ্যমান থাকার কারণে এটি আবশ্যক হয় না যে, যদি এ বিষয়ে কোনো শরয়ী বিধান (শর') না আসে, তবে তার কর্তা আখেরাতে শাস্তিপ্রাপ্ত (মু'আকাব) হবে।

এটি এমন একটি বিষয় যেখানে তাহসীন (উত্তম সাব্যস্ত করা) ও তাকবীহ (মন্দ সাব্যস্ত করা)-এর প্রবক্তাদের মধ্যে যারা বাড়াবাড়ি করেছে, তারা ভুল করেছে। কারণ তারা বলেছে: বান্দাদেরকে তাদের মন্দ কাজের জন্য শাস্তি দেওয়া হবে, যদিও তাদের কাছে কোনো রাসূল না পাঠানো হয়ে থাকে। আর এটি নস (সুস্পষ্ট দলীল)-এর পরিপন্থী। আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

**وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا**

(অর্থ: আর আমরা রাসূল না পাঠানো পর্যন্ত শাস্তি প্রদানকারী নই।)

আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন:

**رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ**

(অর্থ: সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী রাসূলগণকে, যাতে রাসূলগণ আসার পর আল্লাহর বিরুদ্ধে মানুষের কোনো অভিযোগ (হুজ্জাহ) না থাকে।)

আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন:

**وَمَا كَانَ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى حَتَّى يَبْعَثَ فِي أُمِّهَا رَسُولًا يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا وَمَا كُنَّا مُهْلِكِي الْقُرَى إلَّا وَأَهْلُهَا ظَالِمُونَ**

(অর্থ: আপনার রব জনপদসমূহকে ধ্বংসকারী ছিলেন না, যতক্ষণ না তিনি তার মূল কেন্দ্রে একজন রাসূল প্রেরণ করেন, যিনি তাদের কাছে আমাদের আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করেন। আর আমরা জনপদসমূহকে ধ্বংসকারী ছিলাম না, যদি না তার অধিবাসীরা জালিম (অত্যাচারী) হতো।)

আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন:

**كُلَّمَا أُلْقِيَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ قَالُوا بَلَى قَدْ جَاءَنَا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنَا وَقُلْنَا مَا نَزَّلَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ إنْ أَنْتُمْ إلَّا فِي ضَلَالٍ كَبِيرٍ وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ**

(অর্থ: যখনই তাতে (জাহান্নামে) কোনো দলকে নিক্ষেপ করা হবে, তার রক্ষীরা তাদের জিজ্ঞাসা করবে: তোমাদের কাছে কি কোনো সতর্ককারী (নাযীর) আসেনি? তারা বলবে: হ্যাঁ, অবশ্যই আমাদের কাছে সতর্ককারী এসেছিল, কিন্তু আমরা মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছিলাম এবং বলেছিলাম: আল্লাহ কিছুই নাযিল করেননি। তোমরা তো কেবল মহা বিভ্রান্তিতে আছো। আর তারা বলবে: যদি আমরা শুনতাম অথবা বুঝতাম (আকল করতাম), তবে আমরা জাহান্নামবাসীদের অন্তর্ভুক্ত হতাম না।)

সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: **مَا أَحَدٌ أَحَبَّ إلَيْهِ الْعُذْرُ مِنْ اللَّهِ مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ أَرْسَلَ الرُّسُلَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ** (অর্থ: আল্লাহর চেয়ে অধিক ওজর (অজুহাত/কারণ) পছন্দকারী আর কেউ নেই। এই কারণেই তিনি রাসূলগণকে সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবে প্রেরণ করেছেন।)

যেসব নস (দলীল) প্রমাণ করে যে আল্লাহ রাসূল প্রেরণের পূর্বে শাস্তি দেন না, তা অনেক। এই নসসমূহ তাহসীন ও তাকবীহ-এর প্রবক্তাদের মধ্যে যারা বলে যে, তাদের কাছে রাসূল না পাঠানো হলেও সৃষ্টিকুলকে পৃথিবীতে শাস্তি দেওয়া হবে—তাদের মত খণ্ডন করে।

(দ্বিতীয় প্রকার: যখন শারী' (আইনপ্রণেতা) কোনো কিছুর আদেশ করেন, তখন তা উত্তম (হাসান) হয়ে যায় এবং যখন তিনি নিষেধ করেন...)

কোনো কিছু থেকে খারাপ হয়ে যায়, এবং কাজটি শারী'আতের (বিধানদাতার) নির্দেশের মাধ্যমে হুসন (সৌন্দর্য) ও কুবহ (কুৎসিত হওয়ার) গুণ অর্জন করে।

তৃতীয় প্রকার হলো: শারী'আত কোনো কিছুর নির্দেশ দেন বান্দাকে পরীক্ষা করার জন্য যে সে তাঁর আনুগত্য করে নাকি অবাধ্য হয়, এবং নির্দেশিত কাজটি সম্পাদন করাই উদ্দেশ্য থাকে না। যেমন ইবরাহীমকে (আ.) তাঁর পুত্রকে যবেহ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। যখন তারা উভয়ে আত্মসমর্পণ করলেন এবং তিনি তাকে কাত করে কপালে শায়িত করলেন, তখন উদ্দেশ্য হাসিল হয়ে গেল। অতঃপর তিনি তাকে একটি যবেহকৃত পশুর বিনিময়ে মুক্ত করলেন (কুরবানী দিলেন)। অনুরূপভাবে কুষ্ঠরোগী, টাকমাথা ও অন্ধ ব্যক্তির হাদীস, যখন আল্লাহ তাদের কাছে এমন একজনকে পাঠালেন যে তাদের কাছে সাদাকা (দান) চাইল। যখন অন্ধ ব্যক্তিটি সাড়া দিল, তখন ফেরেশতা বললেন: "তোমার সম্পদ তুমি নিজের কাছে রাখো, তোমাদেরকে কেবল পরীক্ষা করা হয়েছিল; অতঃপর তিনি তোমার প্রতি সন্তুষ্ট হলেন এবং তোমার দুই সঙ্গীর প্রতি অসন্তুষ্ট হলেন।"

সুতরাং প্রজ্ঞা (হিকমাহ) এর উৎস হলো নির্দেশের (আদেশটির) সত্তা থেকে, নির্দেশিত বস্তুটির সত্তা থেকে নয়।

এই প্রকার এবং এর পূর্বের প্রকার মু'তাযিলারা বুঝতে পারেনি। তারা ধারণা করে যে, হুসন ও কুবহ কেবল সেটির জন্যই হয় যা শারী'আতের নির্দেশ ছাড়াই সেই গুণে গুণান্বিত। আর আশ'আরীগণ দাবি করেন যে, সমস্ত শারী'আত পরীক্ষার (ইমতিহান) অংশ, এবং কর্মসমূহের কোনো গুণ নেই, না শারী'আতের পূর্বে, না শারী'আতের মাধ্যমে।

আর হুকামা (প্রাজ্ঞজন) ও জুমহুর (অধিকাংশ উলামা) এই তিন প্রকারকে সাব্যস্ত করেছেন, আর এটাই সঠিক।