ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৩৭-৪৪১

শাইখুল ইসলাম তাকীউদ্দীন আবুল আব্বাস ইবনু তাইমিয়াহ (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন)-কে বান্দা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: বান্দা যদি আনুগত্য (তাআহ) করতে চায়, তবে সে কি তা করতে সক্ষম, নাকি সক্ষম নয়? আর যদি সে পাপ (মা'সিয়াহ) ত্যাগ করতে চায়, তবে কি সে তা ত্যাগ করার ক্ষমতা রাখে, নাকি রাখে না? আর যখন সে কল্যাণকর কাজ করে, তখন কি তা আল্লাহর দিকে সম্পর্কিত করে, আর যখন অকল্যাণকর কাজ করে, তখন কি তা নিজের দিকে সম্পর্কিত করে?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। হ্যাঁ, বান্দা যখন সেই আনুগত্য (তাআহ)-এর দৃঢ় ইচ্ছা (ইরাদাতান জাজিমাহ) করে, যা আল্লাহ তার উপর আবশ্যক (ওয়াজিব) করেছেন, তখন সে তা করতে সক্ষম হয়। অনুরূপভাবে, যখন সে সেই পাপ (মা'সিয়াহ) ত্যাগ করার দৃঢ় ইচ্ছা করে, যা তার উপর হারাম করা হয়েছে, তখন সে তা ত্যাগ করতে সক্ষম হয়।

আর এটি এমন একটি বিষয়, যার উপর মুসলিমগণ এবং অন্যান্য ধর্মাবলম্বীগণও ঐকমত্য পোষণ করেছেন, এমনকি জাবরিয়্যাহ (Jabriyyah)-দের ইমামগণও। বরং এটি ইসলামের দ্বীন থেকে অপরিহার্যভাবে জ্ঞাত (মা'লুম বিল-ইদতিরাব) বিষয়।

বস্তুত, কেবল চরমপন্থী জাবরিয়্যাহ (Ghulat al-Jabriyyah)-দের মধ্যে কেউ কেউ এ বিষয়ে বিতর্ক করে, যারা বলে যে, স্বয়ং সত্তাগতভাবে অসম্ভব (আল-আমর আল-মুমতানি' লি-জাতিহি) বিষয়ও শরীয়তে সংঘটিত হয়। আর তারা আবূ লাহাবকে (ঈমানের) আদেশের মাধ্যমে যুক্তি পেশ করে যে, সে এমন বিষয়ে ঈমান আনবে যা তার ঈমান না আনাকে আবশ্যক করে তোলে।

আর এই উক্তি ইসলামের ইমামগণের ঐকমত্যের পরিপন্থী: যেমন চার ইমাম (আল-আইম্মাতুল আরবাআহ) এবং অন্যান্য ইমামগণ, এবং হাদীস ও তাসাওউফ (সূফীবাদ)-এর ইমামগণ ও অন্যান্যরা। এবং এটি কালাম শাস্ত্রের ইমামগণের ঐকমত্যেরও পরিপন্থী, চাই তারা নাফী (অস্বীকারকারী) হোক বা ইছবাত (প্রতিষ্ঠাকারী) হোক।

মু'তাযিলাহ (Mu'tazilah) এবং তাদের মতো অন্যদের এই বিষয়ে ঐকমত্য সুস্পষ্ট। অনুরূপভাবে, কালাম শাস্ত্রের ইছবাতকারী (প্রতিষ্ঠাকারী) ইমামগণও (একমত)।

যেমন: আবূ মুহাম্মাদ ইবনু কুল্লাব, আবুল আব্বাস আল-কালানসি, আবুল হাসান আল-আশআরী, আল-ক্বাদী আবূ বাকর আল-বাক্বিল্লানী, আবূ বাকর ইবনু ফূরাক, আবূ ইসহাক আল-ইসফারায়ীনী, আল-উস্তায আবুল মা'আলী আল-জুওয়াইনী এবং আবূ হামিদ আল-গাযালী। অনুরূপভাবে, আবূ আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনু কাররাম এবং তাঁর সাথীগণ—যেমন ইবনুল হাইসাম—এবং আবূ হানীফার অনুসারীদের অন্যান্য মুতাকাল্লিমগণ—যেমন আবূ মানসূর আল-মাতুরিদী ও অন্যান্যরা।

আর এদের মতো সকলেই একমত। আবূল হাসান ইবনুয যাগূনী-এর মতো একাধিক ব্যক্তি এ বিষয়ে মুসলিমদের ইজমা' (ঐকমত্য) বর্ণনা করেছেন। তবে তাদের মধ্যে কেউ কেউ এ বিষয়ে বিতর্ক করেছেন এবং আবূ আব্দুল্লাহ আর-রাযী তাঁকে অনুসরণ করেছেন।

আর আবূ লাহাবের ঘটনা দিয়ে তাদের প্রমাণ পেশ করা একটি বাতিল প্রমাণ (অসার যুক্তি); কারণ আল্লাহ তা'আলা সূরা নাযিল হওয়ার পূর্বেই আবূ লাহাবকে ঈমান আনার নির্দেশ দিয়েছিলেন। অতঃপর যখন সে জিদ ও শত্রুতা করল, তখন সে শাস্তির প্রতিশ্রুতি (আল-ওয়া'ঈদ) পাওয়ার যোগ্য হলো, যেমন নূহের (আ.) কওম শাস্তির যোগ্য হয়েছিল, যখন তাঁকে বলা হয়েছিল: তোমার কওমের মধ্যে যারা ইতোমধ্যে ঈমান এনেছে তারা ছাড়া আর কেউ ঈমান আনবে না [হূদ: ৩৬]।

আর যখন সে শাস্তির যোগ্য হলো, তখন আল্লাহ সেই শাস্তির প্রতিশ্রুতি সম্পর্কে জানিয়ে দিলেন যা তাকে গ্রাস করবে। তখন সে এমন কোনো নির্দেশ দ্বারা আদিষ্ট ছিল না যা তার কাছ থেকে চাওয়া হতো।

আর শরীয়াহে এই বিষয়টি ভরপুর যে, নির্দেশিত কাজসমূহ সামর্থ্য ও সক্ষমতার সাথে শর্তযুক্ত, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইমরান ইবনু হুসাইন (রা.)-কে বলেছিলেন: দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করো, যদি সক্ষম না হও তবে বসে, আর যদি সক্ষম না হও তবে কাত হয়ে (শুয়ে)।

আর মুসলিমগণ এ বিষয়ে একমত যে, সালাত আদায়কারী যখন এর কিছু ওয়াজিব (আবশ্যকতা) পালনে অক্ষম হয়—যেমন কিয়াম (দাঁড়ানো), বা ক্বিরাআত (পঠন), বা রুকূ', বা সুজূদ, বা সতর ঢাকা, বা ক্বিবলামুখী হওয়া, অথবা এ জাতীয় অন্য কিছু—তখন তার থেকে সেই অংশটি রহিত হয়ে যায় যা পালনে সে অক্ষম। তার উপর কেবল সেটাই ওয়াজিব হয়, যা সে দৃঢ় সংকল্পের সাথে করতে চাইলে তা করা তার পক্ষে সম্ভব। অনুরূপভাবে সিয়াম (রোযা)। তারা একমত যে, অক্ষমতার কারণে তা রহিত হয়ে যায়, যেমন:

সেই বৃদ্ধ পুরুষ ও বৃদ্ধা নারী যারা তা (রোযা) আদায় ও কাযা উভয় ক্ষেত্রেই অক্ষম। তবে তারা মতভেদ করেছেন যে, এমন ব্যক্তির উপর কি খাদ্য প্রদানের মাধ্যমে ফিদইয়া (মুক্তিপণ) ওয়াজিব হবে? সংখ্যাগরিষ্ঠ ফুকাহায়ে কিরাম (জুমহুর), যেমন—আবু হানীফা, শাফিঈ ও আহমাদ—তা ওয়াজিব বলেছেন, কিন্তু মালিক তা ওয়াজিব বলেননি।

অনুরূপভাবে হজ্জের ক্ষেত্রেও: তারা এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, হজ্জের উপর অক্ষম ব্যক্তির জন্য তা ওয়াজিব নয়। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর মানুষের মধ্যে যারা সেখানে পৌঁছার সামর্থ্য রাখে, আল্লাহর উদ্দেশ্যে কা'বা ঘরের হজ্জ করা তাদের জন্য অবশ্য কর্তব্য। (সূরা আলে ইমরান ৩:৯৭)

আর তারা মতভেদ করেছেন যে, এই সামর্থ্য (ইস্তিত্বা‘আত) কি কেবল সম্পদের উপস্থিতি? যেমনটি শাফিঈ ও আহমাদের মাযহাব। নাকি কেবল শারীরিক সক্ষমতা, যদিও তা কেবল দৈহিক হয়? যেমনটি মালিকের মাযহাব। নাকি উভয়ের উপস্থিতি অপরিহার্য? যেমনটি আবু হানীফার মাযহাব।

আর প্রথমোক্তরা (শাফিঈ ও আহমাদের অনুসারীরা) মনে করেন যে, যার সম্পদ (হজ্জের পথে) জবরদখল করা হয়েছে, তার উপর নিজের সম্পদ দ্বারা অন্যকে দিয়ে হজ্জ করানো (ইস্তিনাবাত) ওয়াজিব, যা অন্যদের মতের বিপরীত।

বরং যা জানা আবশ্যক তা হলো, শরীয়তের নির্দেশ ও নিষেধের ক্ষেত্রে শর্তারোপিত শরয়ী সামর্থ্য (আল-ইস্তিত্বা‘আতুশ শার‘ইয়্যাহ) কেবল সক্ষমতার উপস্থিতিতেই সীমাবদ্ধ নয়, যদিও তা ক্ষতির (দরর) সাথে যুক্ত হয়। বরং যখনই বান্দা কোনো কাজ করতে সক্ষম হয়, কিন্তু তাতে তার ক্ষতি (দরর) হয়, তখন শরীয়তের বহু স্থানে তাকে অক্ষমের (আজিয) মতোই গণ্য করা হয়েছে। যেমন—পানি দ্বারা পবিত্রতা অর্জন, অসুস্থ অবস্থায় রোযা রাখা, সালাতে দাঁড়িয়ে থাকা ইত্যাদি।

এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীকে বাস্তবায়িত করার জন্য: আল্লাহ তোমাদের জন্য সহজ চান, কঠিন চান না। (সূরা বাকারা ২:১৮৫) এবং তাঁর এই বাণীর কারণে: তিনি দীনের ব্যাপারে তোমাদের উপর কোনো কঠোরতা (হারাজ) আরোপ করেননি। (সূরা হজ্জ ২২:৭৮) এবং তাঁর এই বাণীর কারণে: আল্লাহ তোমাদের উপর কোনো প্রকার কঠোরতা (হারাজ) আরোপ করতে চান না। (সূরা মায়েদা ৫:৬)

আর সহীহ গ্রন্থে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, এক বেদুঈন যখন মসজিদে পেশাব করেছিল, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তোমরা তার পেশাব বন্ধ করে দিও না"—অর্থাৎ, তার পেশাব মাঝপথে কেটে দিও না—"কারণ তোমাদেরকে সহজকারী (মুয়্যাসসিরীন) হিসেবে প্রেরণ করা হয়েছে, কঠিনকারী (মু‘আসসিরীন) হিসেবে প্রেরণ করা হয়নি।"

অনুরূপভাবে সহীহ গ্রন্থে রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুআয ও আবূ মূসাকে যখন ইয়ামেনে প্রেরণ করেছিলেন, তখন বলেছিলেন: "তোমরা সহজ করো, কঠিন করো না..."

তোমরা কঠিন করো না, সুসংবাদ দাও, বিতৃষ্ণা সৃষ্টি করো না, তোমরা পরস্পর সহযোগিতা করো এবং মতভেদ করো না। শরীয়াহতে এর এবং এর অনুরূপ বিষয়গুলো এত বেশি যে তা গণনা করা সম্ভব নয়।

সুতরাং যে ব্যক্তি বলে যে আল্লাহ বান্দাদেরকে এমন কিছুর আদেশ করেছেন যা তারা দৃঢ় সংকল্পের সাথে ইচ্ছা করলেও করতে অক্ষম, সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের উপর মিথ্যা আরোপ করল। আর সে তাদের অন্তর্ভুক্ত যারা অপবাদ রটনাকারী, যাদের সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: নিশ্চয় যারা গো-বৎসকে উপাস্যরূপে গ্রহণ করেছে, তাদের উপর তাদের রবের পক্ষ থেকে ক্রোধ আপতিত হবে এবং পার্থিব জীবনে তাদের জন্য রয়েছে লাঞ্ছনা। আর এভাবেই আমি অপবাদ রটনাকারীদেরকে প্রতিফল দিয়ে থাকি [সূরা আল-আ'রাফ: ১৫২]। আবূ কিলাবাহ (রহ.) বলেছেন: কিয়ামত দিবস পর্যন্ত এই উম্মতের প্রত্যেক অপবাদ রটনাকারীর জন্য এই বিধান প্রযোজ্য।

কিন্তু এই কথা বলার পাশাপাশি আপনার জানা আবশ্যক যে, আল্লাহ ব্যতীত কোনো ক্ষমতা ও শক্তি নেই (লা হাওলা ওয়ালা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ)। আর আল্লাহ যা চান, তাই হয়; আর যা তিনি চান না, তা হয় না। আর নিশ্চয় আল্লাহ সকল কিছুর সৃষ্টিকর্তা। সুতরাং তিনিই বান্দাদের, তাদের ক্ষমতা, তাদের ইচ্ছা এবং তাদের কর্মসমূহের সৃষ্টিকর্তা। তিনিই সকল কিছুর রব (প্রতিপালক) এবং মালিক (সার্বভৌম অধিপতি)। তাঁর মাশিয়্যাহ (ইচ্ছা), ইযন (অনুমতি), ক্বাযা (বিধান), ক্বাদার (ভাগ্যলিপি), কুদরাত (ক্ষমতা) এবং ফি'ল (কর্ম) ব্যতীত কোনো কিছুই সংঘটিত হয় না।

আর আল্লাহর কিতাবে 'ইরাদাহ' (ইচ্ছা) শব্দটি দুই প্রকারে এসেছে:

প্রথম প্রকার: আল-ইরাদাহ আদ-দ্বীনীয়্যাহ (বিধানগত ইচ্ছা), যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আল্লাহ তোমাদের জন্য সহজ করতে চান, কঠিন করতে চান না [সূরা আল-বাক্বারাহ: ১৮৫]। আল্লাহ তোমাদের জন্য স্পষ্ট করে দিতে চান এবং তোমাদের পূর্ববর্তীদের পথসমূহ তোমাদেরকে দেখাতে চান এবং তোমাদের তাওবা কবুল করতে চান – আল্লাহ তাআলার এই বাণী পর্যন্ত – আর আল্লাহ তোমাদের তাওবা কবুল করতে চান [সূরা আন-নিসা: ২৬-২৭]। আর তিনি তাআলা বলেছেন: আল্লাহ তোমাদের উপর কোনো সংকীর্ণতা চাপিয়ে দিতে চান না, বরং তিনি চান তোমাদেরকে পবিত্র করতে এবং তোমাদের উপর তাঁর নেয়ামত পূর্ণ করতে, যাতে তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো [সূরা আল-মায়েদাহ: ৬]।

আর দ্বিতীয় প্রকার: আল-ইরাদাহ আল-কাওনীয়্যাহ (সৃষ্টিগত ইচ্ছা), যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: সুতরাং আল্লাহ যাকে পথপ্রদর্শন করতে চান...

তার বক্ষকে ইসলামের জন্য উন্মুক্ত করে দেন। আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করতে চান, তার বক্ষকে তিনি সংকীর্ণ, অতিশয় কষ্টকর করে দেন, যেন সে আকাশে আরোহণ করছে। [সূরা আল-আন'আম: ১২৫] আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আল্লাহ যদি চাইতেন, তবে তারা যুদ্ধ করত না, কিন্তু আল্লাহ যা চান, তাই করেন। [সূরা আল-বাক্বারাহ: ২৫৩] আর নূহ (আ.) বলেছিলেন: আর আমি তোমাদেরকে উপদেশ দিতে চাইলেও আমার উপদেশ তোমাদের কোনো উপকারে আসবে না, যদি আল্লাহ তোমাদেরকে বিপথগামী করতে চান। [সূরা হূদ: ৩৪] আর তিনি বলেছেন: তাঁর ব্যাপার শুধু এই যে, যখন তিনি কোনো কিছু ইচ্ছা করেন, তখন তিনি তাকে বলেন, ‘হও’, ফলে তা হয়ে যায়। [সূরা ইয়াসীন: ৮২]

আর এই বিভাজন (তাকসিম) একটি মহৎ বিভাজন। এটি আল্লাহর কিতাবেও অনুমতি (ইযন), আদেশ (আমর), বাণীসমূহ (কালিমাত), হারামকরণ (তাহরীম), বিধান (হুকুম) এবং ফায়সালা (ক্বাদা)-এর ক্ষেত্রে বর্ণিত হয়েছে, যেমনটি আমরা এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানেও বর্ণনা করেছি। আর এর জ্ঞান দ্বারা বড় ধরনের সন্দেহসমূহ (শুবহাত) দূরীভূত হয়।

সন্দেহের স্থানসমূহ এবং ভুলের উৎপত্তিস্থলগুলোর মধ্যে একটি হলো: ‘ক্ষমতা’ (কুদরাহ) নিয়ে মানুষের মতানৈক্য—তা কি কাজের সাথে তুলনামূলকভাবে বিদ্যমান থাকা আবশ্যক? নাকি তার পূর্বে বিদ্যমান থাকা আবশ্যক?

আর ফুকাহাদের (ইসলামী আইনজ্ঞদের) ইমামগণ যে গবেষণালব্ধ মতের উপর রয়েছেন, তা হলো: আদেশ ও নিষেধের ক্ষেত্রে শর্তযুক্ত সামর্থ্য (ইস্তিত্বাআহ)—যা নিয়ে পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে—তা কাজের সাথে তুলনামূলকভাবে বিদ্যমান থাকা আবশ্যক নয়। কেননা আল্লাহ কেবল তার উপরই হজ্ব ফরয করেছেন, যে এর সামর্থ্য রাখে। অতঃপর এদের মধ্যে যে হজ্ব করেনি, সে মুসলিমদের ঐকমত্যে অবাধ্য (আসী) হয়েছে, অথচ তার ক্ষেত্রে কাজের সাথে তুলনামূলকভাবে বিদ্যমান সামর্থ্য (ইস্তিত্বাআহ মুকারিনাহ) পাওয়া যায়নি। অনুরূপভাবে, আদেশপ্রাপ্ত ও নিষেধপ্রাপ্তদের মধ্যে যারা আল্লাহর অবাধ্য হয়েছে, তাদের ক্ষেত্রে আদেশ ও নিষেধের ক্ষেত্রে শর্তযুক্ত সামর্থ্য বিদ্যমান ছিল।

আর তুলনামূলকভাবে বিদ্যমান থাকা (আল-মুকারানাহ) কেবল তার ক্ষেত্রেই পাওয়া যায়, যে কাজটি করেছে। আর কর্তা (ফাইল)-এর জন্য আবশ্যক হলো যে সে কাজটি সুনিশ্চিত ইচ্ছা (ইরাদাতুন জাযিমাহ) সহকারে ইচ্ছা করবে এবং সেটির উপর ক্ষমতাবান হবে। আর যখন তার ক্ষেত্রে তা বিদ্যমান হয়, তখন কাজটি সংঘটিত হওয়া আবশ্যক হয়ে যায়।

সুতরাং যে ব্যক্তি বলে: সামর্থ্য (ইস্তিত্বাআহ) হলো তুলনামূলকভাবে বিদ্যমান থাকা (আল-মুকারানাহ), তবে তা হলো কাজের জন্য যা কিছু প্রয়োজন তার সমষ্টি, আর এর মধ্যে ইচ্ছা (ইরাদা) এবং অন্যান্য বিষয় অন্তর্ভুক্ত। আর এই পরিভাষা (ইসতিলাহ) অনুযায়ী বলা হয়: যখন সে কাজটি ইচ্ছা না করে, তখন সে... [অসমাপ্ত]