ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৪২-৪৪৬

এর উপর ক্ষমতাবান। আর এটা স্পষ্ট হয়ে গেছে যে এই ধরনের মতবিরোধ হলো শাব্দিক (لفظي)। সুতরাং, যে ব্যক্তি অক্ষমতাকে এর দ্বারা ব্যাখ্যা করে, তার উদ্দেশ্য প্রকাশিত হয়। যখন বিষয়টি যাচাই করা হয় এবং বলা হয়: বান্দা যখন তাকে যা আদেশ করা হয়েছে, তা দৃঢ় সংকল্পের সাথে ইচ্ছা (إرادة جازمة) করে, তখন কি সে তা করতে অক্ষম থাকে? [তখন] সত্য স্পষ্ট হয়ে যায় এবং সকলের কাছে প্রতীয়মান হয় যে, যখন সে আদিষ্ট বস্তুর ইচ্ছা করে, তখন সে অক্ষম থাকে না, বরং এর উপর ক্ষমতাবান হয়।

আর সে যা করতে অক্ষম, যদি সে তার ইচ্ছা করে, তবে আল্লাহ তাকে এর দায়িত্ব দেননি। কেননা আল্লাহ কোনো আত্মাকে তার সাধ্যের অতিরিক্ত বোঝা চাপান না (لَا يُكَلِّفُ نَفْسًا إلَّا وُسْعَهَا): অর্থাৎ যা আত্মার সামর্থ্যের মধ্যে রয়েছে।

বান্দার জন্য জানা আবশ্যক যে, তার সৎকর্মসমূহ (الحسنات) আল্লাহর অনুগ্রহ (ফাদল), তাঁর দয়া (রহমত) এবং তাঁর নিয়ামত দ্বারাই সম্পন্ন হয়। যেমন জান্নাতবাসীরা বলেন: সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর, যিনি আমাদেরকে এর জন্য পথ দেখিয়েছেন। আল্লাহ আমাদেরকে পথ না দেখালে আমরা কখনো পথ পেতাম না [সূরা আল-আ'রাফ ৭:৪৩]।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: বরং আল্লাহ তোমাদের কাছে ঈমানকে প্রিয় করেছেন এবং তাকে তোমাদের হৃদয়ে সুশোভিত করেছেন। আর তোমাদের কাছে কুফরি, পাপাচার ও অবাধ্যতাকে অপছন্দনীয় করেছেন। তারাই সঠিক পথপ্রাপ্ত [সূরা আল-হুজুরাত ৪৯:৭]।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আল্লাহ যার বক্ষকে ইসলামের জন্য উন্মুক্ত করে দিয়েছেন, ফলে সে তার রবের পক্ষ থেকে নূরের উপর রয়েছে, সে কি তার মতো? সুতরাং দুর্ভোগ সেই কঠোর হৃদয়ের অধিকারীদের জন্য, আল্লাহর স্মরণ থেকে যাদের অন্তর কঠিন হয়ে গেছে [সূরা আয-যুমার ৩৯:২২]।

আর তিনি বলেছেন: যে মৃত ছিল, অতঃপর আমি তাকে জীবিত করেছি এবং তাকে একটি নূর দিয়েছি, যা নিয়ে সে মানুষের মাঝে চলাফেরা করে, সে কি ঐ ব্যক্তির মতো, যে অন্ধকারে রয়েছে এবং তা থেকে বের হতে পারছে না? [সূরা আল-আনআম ৬:১২২]।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর এভাবেই আমি আপনার প্রতি আমার নির্দেশ থেকে রূহ (ওহী) প্রেরণ করেছি। আপনি জানতেন না কিতাব কী এবং ঈমান কী। কিন্তু আমি একে (ওহীকে) নূর বানিয়েছি, যার মাধ্যমে আমি আমার বান্দাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা পথ দেখাই [সূরা আশ-শূরা ৪২:৫২]।

অনুরূপভাবে, মন্দ কাজসমূহকে নিজের দিকে সম্পর্কিত করা—এটাই তার (বান্দার) করা উচিত। যদিও সে জানে যে আল্লাহই প্রতিটি বিদ্যমান বস্তুর সৃষ্টিকর্তা: তা সত্তা (الأعيان), গুণাবলি (الصفات), গতি (الحركات) ও স্থিতি (السكنات) যা-ই হোক না কেন।

যেমন আদম (আ.) বলেছিলেন: হে আমাদের রব! আমরা আমাদের নিজেদের প্রতি জুলুম করেছি। আর যদি আপনি আমাদেরকে ক্ষমা না করেন এবং আমাদের প্রতি দয়া না করেন, তবে অবশ্যই আমরা ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাব [সূরা আল-আ'রাফ ৭:২৩]।

আর মূসা (আ.) বলেছিলেন: হে আমার রব! আমি আমার নিজের প্রতি জুলুম করেছি, সুতরাং আপনি আমাকে ক্ষমা করুন [সূরা আল-কাসাস ২৮:১৬]।

আর খলীল (ইবরাহীম আ.) বলেছিলেন: আর যার কাছে আমি আশা করি যে... [সূরা আশ-শুআরা ২৬:৮২, উদ্ধৃতিটি অসমাপ্ত]।

যেন তিনি বিচার দিবসে আমার ভুল-ত্রুটি (খাতীআতী) ক্ষমা করে দেন।} আর তিনি রাসূলগণের সমাপ্তকারীকে (খাতামির রুসুল) বলেছেন: অতএব, জেনে রাখো যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, আর তুমি তোমার পাপের (জানব) জন্য এবং মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করো। [সূরা মুহাম্মাদ: ১৯] আর আল্লাহ তাআলা—যাদেরকে তিনি শাস্তি দিয়েছেন—তাদের সম্পর্কে বলেছেন: আর আমরা তাদের প্রতি কোনো জুলুম করিনি, বরং তারাই ছিল জালিম (অত্যাচারী)। [সূরা যুখরুফ: ৭৬] সুতরাং যখন তাদের উপর আমাদের শাস্তি আসত, তখন তাদের দাবি (দাওয়াহ) এই ছাড়া আর কিছুই ছিল না যে, তারা বলত: নিশ্চয়ই আমরা ছিলাম জালিম (অত্যাচারী)। [সূরা আ'রাফ: ৫] আর এই ধরনের উদাহরণ কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহতে প্রচুর রয়েছে।

আর সহীহ ইলাহী হাদীসে (হাদীসে কুদসী) যা মুসলিম ও অন্যান্যরা আবূ যার (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর রবের পক্ষ থেকে যা বর্ণনা করেন, তাতে তিনি বলেছেন:

"হে আমার বান্দাগণ! নিশ্চয়ই আমি আমার নিজের উপর জুলুমকে হারাম করেছি এবং তোমাদের মাঝেও তা হারাম করেছি; সুতরাং তোমরা একে অপরের প্রতি জুলুম করো না। হে আমার বান্দাগণ! তোমরা দিনরাত ভুল করো (পাপ করো), আর আমি সকল পাপ ক্ষমা করে দেই এবং আমি পরোয়া করি না। সুতরাং তোমরা আমার কাছে ক্ষমা চাও, আমি তোমাদের ক্ষমা করে দেব। হে আমার বান্দাগণ! তোমরা সকলেই পথভ্রষ্ট, তবে যাকে আমি হিদায়াত দেই সে ছাড়া। সুতরাং তোমরা আমার কাছে হিদায়াত চাও, আমি তোমাদের হিদায়াত দেব। হে আমার বান্দাগণ! তোমরা সকলেই ক্ষুধার্ত, তবে যাকে আমি আহার করাই সে ছাড়া। সুতরাং তোমরা আমার কাছে আহার চাও, আমি তোমাদের আহার করাব।

হে আমার বান্দাগণ! তোমরা সকলেই বস্ত্রহীন, তবে যাকে আমি বস্ত্র দেই সে ছাড়া। সুতরাং তোমরা আমার কাছে বস্ত্র চাও, আমি তোমাদের বস্ত্র দেব। হে আমার বান্দাগণ! যদি তোমাদের প্রথম ও শেষ, মানুষ ও জিন—সকলেই তোমাদের মধ্যেকার সবচেয়ে পরহেজগার (মুত্তাকী) ব্যক্তির হৃদয়ের মতো হয়ে যায়, তবুও তা আমার রাজত্বে (মুলক) কিছুই বাড়াতে পারবে না। হে আমার বান্দাগণ! যদি তোমাদের প্রথম ও শেষ, মানুষ ও জিন—সকলেই এক ময়দানে একত্রিত হয়ে আমার কাছে প্রার্থনা করে, আর আমি তাদের প্রত্যেককে তার চাওয়া জিনিস দিয়ে দেই; তবুও তা আমার রাজত্ব থেকে এতটুকুও কমাবে না, যতটুকু কমে যখন একটি সুচকে সমুদ্রে একবার ডুবানো হয়।

হে আমার বান্দাগণ! এগুলো তো তোমাদেরই আমল (কর্ম), আমি তোমাদের জন্য তা গণনা করে রাখি, অতঃপর আমি তোমাদেরকে তার পূর্ণ প্রতিদান দেব। সুতরাং যে ব্যক্তি কল্যাণ (খাইর) লাভ করে, সে যেন আল্লাহর প্রশংসা করে। আর যে ব্যক্তি এর ব্যতিক্রম কিছু পায়, সে যেন নিজেকে ছাড়া অন্য কাউকে দোষারোপ না করে।"

সুতরাং এই হাদীসটি স্পষ্ট করে দিয়েছে যে, যে ব্যক্তি সৎকর্মের মাধ্যমে কল্যাণ লাভ করে, সে যেন আল্লাহর প্রশংসা করে। কারণ তিনিই সেই ব্যক্তি যিনি এই নেয়ামত দান করেছেন। আর যদি সে এর ব্যতিক্রম কিছু পায়: হয় তা শাস্তিযোগ্য মন্দ (শাররুন লাহু ইক্বাবুন), অথবা তা অনর্থক (আবাতান)।

তাতে কোনো ফায়দা নেই। সুতরাং সে যেন নিজেকে ছাড়া অন্য কাউকে দোষারোপ না করে। কেননা সে নিজেই নিজের প্রতি জুলুম করেছে। আর প্রতিটি ঘটনাই আল্লাহর কুদরত (ক্ষমতা) ও মাশিয়্যাত (ইচ্ছা)-এর মাধ্যমে সংঘটিত হয়।

অনুরূপভাবে, সাইয়্যিদুল ইসতিগফারেও (ক্ষমা প্রার্থনার শ্রেষ্ঠ দু'আ) তা রয়েছে, যা ইমাম বুখারী ও অন্যান্যরা শাদ্দাদ ইবনু আওস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: সাইয়্যিদুল ইসতিগফার হলো বান্দার এই দু'আ করা: اللَّهُمَّ أَنْتَ رَبِّي لَا إلَهَ إلَّا أَنْتَ خَلَقْتَنِي وَأَنَا عَبْدُكَ وَأَنَا عَلَى عَهْدِكَ وَوَعْدِكَ مَا اسْتَطَعْتُ؛ أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا صَنَعْتُ أَبُوءُ لَكَ بِنِعْمَتِكَ عَلَيَّ وَأَبُوءُ بِذَنْبِي؛ فَاغْفِرْ لِي فَإِنَّهُ لَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إلَّا أَنْتَ (হে আল্লাহ!

আপনি আমার রব, আপনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই। আপনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন এবং আমি আপনার বান্দা। আমি আমার সাধ্যমতো আপনার অঙ্গীকার ও প্রতিশ্রুতির ওপর প্রতিষ্ঠিত আছি। আমি যা কিছু করেছি, তার মন্দ থেকে আপনার কাছে আশ্রয় চাই। আমার প্রতি আপনার নিআমতের (অনুগ্রহের) স্বীকৃতি দিচ্ছি এবং আমার গুনাহের স্বীকৃতি দিচ্ছি। সুতরাং আমাকে ক্ষমা করে দিন, কেননা আপনি ছাড়া আর কেউ গুনাহ ক্ষমা করতে পারে না)। যে ব্যক্তি সকালে তা দৃঢ় বিশ্বাসের সাথে পাঠ করবে এবং সেদিনই মারা যাবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে। আর যে ব্যক্তি সন্ধ্যায় তা দৃঢ় বিশ্বাসের সাথে পাঠ করবে এবং সে রাতেই মারা যাবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।

তাঁর বাণী أَبُوءُ لَكَ بِنِعْمَتِكَ عَلَيَّ (আমার প্রতি আপনার নিআমতের স্বীকৃতি দিচ্ছি) দ্বারা তার প্রতি আল্লাহর নেক আমল (হাসানাত) ও অন্যান্য নিআমতকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর তাঁর বাণী أَبُوءُ بِذَنْبِي (আমার গুনাহের স্বীকৃতি দিচ্ছি) হলো তার পক্ষ থেকে গুনাহের স্বীকারোক্তি।

আর এই পদ্ধতিই হলো মুমিনদের পদ্ধতি। আর তারা ছাড়া অন্যেরা তিন প্রকারের। কেননা এই বিভাজনটি চতুর্বিধ (চার প্রকারের)।

এক প্রকার হলো যারা নিজেদেরকেই নেক আমল (হাসানাত) ও মন্দ আমল (সাইয়্যিআত)-এর সৃষ্টিকারী ও উদ্ভাবক মনে করে। এবং তারা মনে করে যে, মুমিন ও কাফিরের ওপর আল্লাহর দীনি নিআমত (ধর্মীয় অনুগ্রহ) সমান। আর আল্লাহ বান্দাকে কেবল একটি মাত্র ক্ষমতা দিয়েছেন যা উভয় বিপরীত কাজের (ভালো-মন্দ) জন্য উপযুক্ত। এবং আল্লাহর হাতে এমন কোনো হিদায়াত (পথনির্দেশনা) নেই যা তিনি মুমিনের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন; অথবা যা বান্দার এই উক্তির মাধ্যমে তাঁর কাছে চাওয়া হয়: اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (আমাদেরকে সরল পথ প্রদর্শন করুন)। আর তারা (এই দল) মনে করে যে, তিনি (আল্লাহ) কোনো পথভ্রষ্টকে হিদায়াত দিতে বা কোনো হিদায়াতপ্রাপ্তকে পথভ্রষ্ট করতে সক্ষম নন। এরাই হলো কাদারিয়্যাতুল মাজুসিয়্যাহ (ভাগ্য অস্বীকারকারী অগ্নিপূজক)।

আর (দ্বিতীয়) এক প্রকার হলো যারা বান্দার ইখতিয়ার (ঐচ্ছিকতা) ও কুদরত (ক্ষমতা) ছিনিয়ে নেয়; এবং তাকে তার সকল কর্মে জবরদস্ত (মাজবুর/বাধ্য) মনে করে।

জড়বস্তুসমূহের নড়াচড়ার (গতি) প্রকৃতির অন্তর্ভুক্ত; এবং তারা তার (বান্দার) ঐচ্ছিক ও বাধ্যতামূলক কর্মসমূহকে একই ধরনের (নমাট) বানিয়ে দেয়, এমনকি তাদের কেউ কেউ বলে যে: আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা কিছুর আদেশ করেছেন, তা এমন কিছুর আদেশ যা সে (বান্দা) করতে সক্ষম নয় এবং যার সামর্থ্য তার নেই; ফলে তারা তার থেকে ক্ষমতাকে সম্পূর্ণরূপে ছিনিয়ে নেয়; কারণ তারা তার জন্য কর্মের সাথে তুলনীয় (বা কর্মের সাথে সৃষ্ট) একটি মাত্র ক্ষমতা ছাড়া অন্য কোনো ক্ষমতা সাব্যস্ত করে না। আর তারা পাপীর জন্য তো কোনো ক্ষমতাই সাব্যস্ত করে না।

সুতরাং এই মতবাদসমূহ এবং এর অনুরূপ মতবাদগুলো হলো ‘জাবরিয়্যাহ আল-ক্বাদারিয়্যাহ’-এর মতবাদসমূহের অন্তর্ভুক্ত। যাদের বক্তব্যকে—যেমন তারা পূর্ববর্তীদের বক্তব্যকে অস্বীকার করেছিলেন—তেমনিভাবে অস্বীকার করেছেন হিদায়াতের ইমামগণ: যেমন আব্দুর রহমান ইবনে আমর আল-আওযাঈ, সুফিয়ান ইবনে সাঈদ আস-সাওরী, মুহাম্মাদ ইবনে আল-ওয়ালীদ আয-যুবাইদী, আব্দুর রহমান ইবনে মাহদী, আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে হাম্বল এবং অন্যান্যরা।

অতঃপর যদি তারা এর সাথে ক্বদরের (তকদীরের) কারণে পাপীদের জন্য ওজর পেশ করাকে যুক্ত করে এবং বলে যে: তারা এর জন্য ওজরপ্রাপ্ত, তারা তিরস্কার ও শাস্তির যোগ্য নয়; অথবা যদি তারা তাদের শাস্তি দেওয়াকে যুলুম (অবিচার) বলে গণ্য করে, তবে এরা কাফির। যেমনভাবে ক্বাদারিয়্যাহদের মধ্যে যারা চরমপন্থী (গুলাত), যারা আল্লাহর চিরন্তন জ্ঞানকে অস্বীকার করে, সেও কাফির।

আর যদি তারা ক্বদরের (তকদীরের) প্রমাণকে আদেশ, নিষেধ, প্রতিশ্রুতি (জান্নাতের) এবং ভীতিপ্রদর্শন (জাহান্নামের) বাতিল হওয়ার কারণ বানায়—যেমনটি মুবা-হিইয়্যাহরা করে থাকে—তবে এরা ইয়াহুদী ও নাসারাদের চেয়েও অধিক কাফির। তারা সেই মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত যারা বলেছিল: {আল্লাহ যদি চাইতেন, তবে আমরা শিরক করতাম না এবং আমাদের পিতৃপুরুষেরাও না, আর আমরা কোনো কিছু হারামও করতাম না। তাদের পূর্ববর্তীরাও একইভাবে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছিল, অবশেষে তারা আমার শাস্তি আস্বাদন করেছিল। বলুন: তোমাদের কাছে কি কোনো জ্ঞান আছে যা তোমরা আমাদের জন্য বের করে আনবে?

তোমরা তো কেবল ধারণার অনুসরণ কর এবং তোমরা কেবল অনুমানই করছ।} (সূরা আল-আন’আম ৬:১৪৮) বলুন: তবে চূড়ান্ত প্রমাণ আল্লাহরই। তিনি যদি চাইতেন, তবে তোমাদের সকলকেই হিদায়াত করতেন। (সূরা আল-আন’আম ৬:১৪৯) কারণ এই বক্তব্য প্রতিটি আদেশ ও নিষেধের ভিত্তিকেই গুটিয়ে ফেলার (বাতিল করার) অনিবার্য পরিণতি নিয়ে আসে।

আর এটি এমন বিষয় যা বিবেক (আকল) ও দ্বীন (ধর্ম) উভয় দ্বারাই অনিবার্যভাবে জানা যায় যে, তা দুনিয়া ও আখিরাতের (মা'আদ) বিষয়ে বিপর্যয় (ফাসাদ) সৃষ্টি করে।

আর চতুর্থ প্রকারটি হলো প্রকারগুলোর মধ্যে নিকৃষ্টতম। যেমন শায়খ আবুল ফারাজ ইবনুল জাওযী বলেছেন: "তুমি আনুগত্যের (তাআতের) সময় কাদারী (ভাগ্য অস্বীকারকারী) এবং পাপের (মা'সিয়াতের) সময় জাবরী (ভাগ্যবাদী/বাধ্যতাকামী)। যে মাযহাব তোমার প্রবৃত্তির সাথে মিলে যায়, তুমি সেই মাযহাব গ্রহণ করো।"

সুতরাং, এরা হলো শয়তানের অনুসারীদের মধ্যে নিকৃষ্টতম। এটি কোনো সুপরিচিত দলের (ত্বা'ইফাহ) মাযহাব নয়, বরং এটি হলো সেই সাধারণ লোকদের অবস্থা যারা আদেশ ও নিষেধ (আমর ও নাহী) থেকে মুক্ত হয়ে গেছে। যদি সে কোনো আনুগত্যমূলক কাজ করে, তবে সে তা নিজের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করে এবং আত্ম-মুগ্ধতায় ভোগে, যার ফলে তার আমল বাতিল হয়ে যায়। আর যদি সে কোনো পাপ করে, তবে সে কদর (তকদীর) দ্বারা অজুহাত পেশ করে এবং ক্বাযা (আল্লাহর ফয়সালা) দ্বারা যুক্তি দেয়। অথচ এটি একটি বাতিল যুক্তি (হুজ্জাতুন দাহিদা) এবং অগ্রহণযোগ্য অজুহাত।

তুমি তাকে দেখবে, যখন বান্দাদের কর্মের দ্বারা বা অন্য কোনো কারণে তার উপর কোনো মুসিবত (বিপদ) আসে, তখন সে কদরের কাছে আত্মসমর্পণ করে না। কিন্তু যখন সে নিজের উপর বা অন্যের উপর যুলম করে, তখন সে কদর দ্বারা যুক্তি পেশ করে এবং সে বলে: "বান্দা তো অসহায় (মিসকীন), সে ক্ষমতাবানও নয়, আর অজুহাতযোগ্যও নয়।" এবং সে বলে:

তাকে হাত বাঁধা অবস্থায় সাগরে নিক্ষেপ করা হলো, আর তাকে বলা হলো—

সাবধান! সাবধান! যেন পানিতে ভিজে না যাও।

আর যদি অন্য কেউ তাকে এর চেয়ে কম যুলম করে, অথবা সে যদি ধারণা করে যে কেউ তাকে যুলম করেছে, তবে সে তার প্রতিশোধ নিতে এর বহুগুণ বেশি চেষ্টা করে। আর সে অন্যকে সেই কদরের অজুহাত দ্বারা ক্ষমা করে না, যা দ্বারা সে নিজেকে ক্ষমা করে থাকে—অথচ উভয় (অবস্থা) সমান।

সুতরাং, এই বাক্যগুলো বিশ্বাস করা (ই'তিক্বাদ করা) আবশ্যক। আর বান্দার প্রতি পাপসমূহকে সম্বন্ধযুক্ত করার আবশ্যকীয় বাস্তবতা এবং সৃষ্টির ব্যাপকতা (উমূমুল খালক্ব) সম্পর্কে আলোচনা...।