ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৪৭-৪৫১

আর এই মন্দ বিষয়গুলো—যা তাকদীরে সংঘটিত হয়—তার বিবরণ প্রসঙ্গে (বলতে হয় যে), এতদসত্ত্বেও, আল্লাহর কিতাবে তা আল্লাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়নি, কেবল তিনটি পদ্ধতির কোনো একটিতে ছাড়া:

হয় (১) সাধারণীকরণের (আল-উমুম) মাধ্যমে, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: খালিকু কুল্লি শাইয়িন (তিনিই সবকিছুর সৃষ্টিকর্তা)।

অথবা (২) কারণের (আস-সাবাব) দিকে সম্বন্ধযুক্ত করার মাধ্যমে, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: মিন শাররি মা খালাক্ব (তিনি যা সৃষ্টি করেছেন তার অনিষ্ট থেকে)।

অথবা (৩) কর্তা (আল-ফা‘ইল) উহ্য রাখার মাধ্যমে, যেমন জিনদের উক্তি: ওয়া আন্না লা নাদরী আশাররুন উরীদা বিমান ফিল আরদি আম আরাদা বিহিম রাব্বুহুম রাশাদা (আর আমরা জানি না, পৃথিবীর অধিবাসীদের জন্য কোনো অনিষ্টের ইচ্ছা করা হয়েছে, নাকি তাদের রব তাদের জন্য কল্যাণ (রুশদ) চেয়েছেন)।

আর আল্লাহ তাআলার আসমাউল হুসনা (সুন্দর নামসমূহ) প্রসঙ্গে আলোচনা—যা অবশ্যই তাঁর সৃষ্টিকর্মের (মাফঊলাত) মধ্যে কল্যাণ ও অকল্যাণ উভয়ের সম্বন্ধযুক্ত হওয়াকে অন্তর্ভুক্ত করে—যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: নাব্বি’ ইবাদী আন্নী আনা আল-গাফূরুর রাহীম। ওয়া আন্না আযাবী হুয়া আল-আযাবুল আলীম (আমার বান্দাদের জানিয়ে দাও যে, আমিই ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। আর আমার শাস্তিই হলো যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি)। এবং তাঁর বাণী: ই’লামূ আন্নাল্লাহা শাদীদুল ইক্বাব ওয়া আন্নাল্লাহা গাফূরুর রাহীম (জেনে রাখো, নিশ্চয় আল্লাহ কঠোর শাস্তিদাতা এবং নিশ্চয় আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু)।

সুতরাং, এই মহৎ সত্যগুলো—যা পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকলের জন্য সম্মানস্বরূপ—তার বিশদ ব্যাখ্যা (তাহরীর) করার জন্য এই জবাবের বাইরে আরও বিস্তারিত আলোচনা ও দীর্ঘ বর্ণনার (বাসত ও ইতনাব) প্রয়োজন। আর আল্লাহই সঠিক পথের তাওফীকদাতা। আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো ক্ষমতা বা শক্তি নেই। তাঁর থেকে বাঁচার কোনো আশ্রয় নেই, কেবল তাঁর কাছেই ছাড়া। আর তিনিই আমাদের জন্য যথেষ্ট এবং তিনি উত্তম কর্মবিধায়ক।

শাইখুল ইসলাম, সম্মানিত সালাফদের অবশিষ্টজন, রব্বানী আল্লামা, নূরানী হুজ্জত, তাঁর যুগের একক ব্যক্তিত্ব এবং তাঁর সময়ের অদ্বিতীয়জন, জ্ঞান অন্বেষণকারীদের অলংকার এবং সুদৃঢ় জ্ঞানীদের (আল-রাসিখীন) নির্বাচিত অংশ—তাক্বীউদ্দীন আহমাদ ইবনু আব্দিল হালীম ইবনু আব্দিস সালাম ইবনু তাইমিয়্যাহ আল-হাররানী—কে জিজ্ঞাসা করা হলো, আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন এবং তাঁর অনুগ্রহ ও দয়ার মাধ্যমে তাঁকে জান্নাত দান করুন। অতঃপর বলা হলো:

হে সেই মহাজ্ঞানী (আল-হাবর), যার জ্ঞান...

এবং মর্যাদা মানুষের মাঝে সুবিদিত।

বান্দা কীভাবে তার কর্মসমূহ নির্বাচন করে (ইখতিয়ার করে),

অথচ বান্দা কর্মসমূহে বাধ্য (মাজবুর)?

কারণ তারা (বিপক্ষ দল) স্পষ্টভাবে ঘোষণা করেছে যে,

সে (বান্দা) তার ইচ্ছাসমূহের (ইরাদাত) উপর সীমাবদ্ধ/নিয়ন্ত্রিত (মাকসূর)।

আর সে (বান্দা) তার কর্মসমূহের প্রকৃত কর্তা (ফাইল) নয়,

এবং এই বিধান (হুকুম) সুবিখ্যাত।

আর এই কারণেই, কর্মের কোনো প্রভাব নেই

সেই বিষয়ে যা কর্তাকে (ফাইলকে) প্রভাবিত করে (যেমন শাস্তি বা পুরস্কার)।

"আর তোমরা যা ইচ্ছা করো না..." [সূরা তাকভীর: ২৯] হলো এর (পূর্বের বক্তব্যের) দলিল,

যা বর্ণিত মতের সত্যতা প্রতিষ্ঠা করে।

আর প্রতিটি বিষয়, যদি তুমি মেনে নাও (যে বান্দা স্বাধীন),

তবে সৃষ্টিকর্তার জন্য কোনো তাকদীর (পূর্বনির্ধারণ) থাকে না।

অথবা যদি তাকদীর থাকে, তবে এর অনিবার্য পরিণতি হলো যে,

তা (তাকদীর) সৃষ্ট (হুদূস), আর এই মতটি পরিত্যাজ্য (মাহজুর)।

আর এটা বলা যাবে না যে, আল্লাহর জ্ঞান হলো সেটাই যা বান্দা নির্বাচন করে (ইখতিয়ার করে),

কারণ যা নির্বাচিত হয় তা লিপিবদ্ধ (মাসতূর)।

আর জবর (নিয়তিবাদ) – যদি তা সত্য হয় – তবে সে হবে বাধ্যকৃত... আর আপনার নিকট বাধ্যকৃত ব্যক্তি ক্ষমাপ্রাপ্ত।

কতই না উত্তম সেই জবর, আপনি ছিলেন এমন এক ব্যক্তি... যার আপনার দিকে তৎপরতা রয়েছে।

আকাঙ্ক্ষা আমাকে অসুস্থ করেছে, কিন্তু আমি... তাকদীরসমূহের কারণে আপনার থেকে বিরত থাকি।

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। এই মাসআলার মূল ভিত্তি হলো: মানুষের জানা উচিত যে, এই অধ্যায়ে এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মাযহাব হলো তাই, যা কিতাব ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত এবং যার উপর ছিলেন মুহাজিরীন ও আনসারদের মধ্য থেকে অগ্রগামী প্রথম দল এবং যারা উত্তমভাবে তাদের অনুসরণ করেছে:

আর তা হলো এই যে, আল্লাহ প্রত্যেক বস্তুর সৃষ্টিকর্তা (খালিক), তার প্রতিপালক (রব) এবং তার সার্বভৌম অধিপতি (মালিক)। আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো স্বয়ং বিদ্যমান সকল সত্তা এবং সেগুলোর সাথে বিদ্যমান সেগুলোর গুণাবলী, যা বান্দাদের কর্মসমূহ এবং বান্দাদের কর্মসমূহ ব্যতীত অন্য কিছু।

আর নিশ্চয়ই তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা যা চান, তা হয়; আর যা তিনি চান না, তা হয় না। সুতরাং তাঁর ইচ্ছা (মাশিয়্যাহ) ও ক্ষমতা (কুদরত) ব্যতীত অস্তিত্বে কোনো কিছুই সংঘটিত হয় না। তিনি যা চান, তা তাঁর জন্য অসম্ভব নয়; বরং তিনি প্রত্যেক বস্তুর উপর ক্ষমতাবান। আর তিনি এমন কিছু চান না, যার উপর তিনি ক্ষমতাবান নন।

আর নিশ্চয়ই তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা জানেন যা হয়েছে, যা হবে, এবং যা হয়নি—যদি তা হতো, তবে কেমন হতো। আর এর অন্তর্ভুক্ত বান্দাদের কর্মসমূহ এবং অন্যান্য বিষয়।

আর আল্লাহ সৃষ্টিকুলকে সৃষ্টি করার পূর্বেই তাদের তাকদীরসমূহ নির্ধারণ করেছেন: তাদের আয়ুষ্কাল, তাদের রিযিক এবং তাদের আমলসমূহ নির্ধারণ করেছেন এবং তা লিপিবদ্ধ করেছেন। আর তারা যে সৌভাগ্য (সাআদাহ) বা দুর্ভাগ্য (শাক্বাওয়াহ)-এর দিকে ধাবিত হবে, তাও লিপিবদ্ধ করেছেন। সুতরাং তারা প্রত্যেক বস্তুর উপর তাঁর সৃষ্টিগত ক্ষমতার প্রতি ঈমান রাখে।

এবং তাঁর সর্ববিষয়ে ক্ষমতা (কুদরাত), যা কিছু হয়েছে তার প্রতি তাঁর ইচ্ছা (মাশিয়্যাহ), কোনো কিছু অস্তিত্বে আসার পূর্বে সে সম্পর্কে তাঁর জ্ঞান (ইলম), সেগুলোর তাকদীর নির্ধারণ এবং অস্তিত্বে আসার পূর্বে সেগুলোকে লিপিবদ্ধ করা (কিতাবাহ)।

আর চরমপন্থী কাদারিয়্যা (غلاة القدرية) সম্প্রদায় তাঁর অগ্রিম জ্ঞান (আল-ইলম আল-মুতাকাদ্দিম) এবং তাঁর পূর্ববর্তী লিপিবদ্ধকরণকে (আল-কিতাবাহ আস-সাবিকাহ) অস্বীকার করে। তারা ধারণা করে যে, আল্লাহ কেবল আদেশ ও নিষেধ করেন, কিন্তু কে তাঁর আনুগত্য করবে আর কে তাঁর অবাধ্য হবে, তা তিনি জানেন না। বরং বিষয়টি হলো 'উনূফ' (أُنُفٌ): অর্থাৎ নতুনভাবে শুরু হওয়া (মুসতা’নাফ)।

এই মতবাদটিই ইসলামের মধ্যে সর্বপ্রথম সৃষ্টি হয়েছিল খোলাফায়ে রাশিদীনের যুগের সমাপ্তির পর এবং মুআবিয়াহ ইবনে আবি সুফিয়ানের শাসনের পরে, সেই ফিতনার সময়ে যা ইবন আয-যুবাইর এবং বনী উমাইয়্যার মধ্যে সংঘটিত হয়েছিল। এটি ছিল আব্দুল্লাহ ইবনে উমার, আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস এবং অন্যান্য সাহাবীদের যুগের শেষভাগে।

বসরায় সর্বপ্রথম যার মাধ্যমে এই মতবাদ প্রকাশ পায়, তিনি হলেন মা'বাদ আল-জুহানী। যখন সাহাবীদের কাছে এদের বক্তব্য পৌঁছাল, তখন তাঁরা তাদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করলেন এবং তাদের মতবাদকে প্রত্যাখ্যান করলেন। যেমন আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রাঃ) তাদের সম্পর্কে অবহিত হওয়ার পর বলেছিলেন: "যখন তুমি তাদের সাথে সাক্ষাৎ করবে, তখন তাদের জানিয়ে দিও যে, আমি তাদের থেকে মুক্ত (বরিয়্যুন) এবং তারাও আমার থেকে মুক্ত।"

অনুরূপভাবে ইবনে আব্বাস, জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ, ওয়াসিলাহ ইবনুল আসকা' এবং অন্যান্য সাহাবী, তাঁদেরকে উত্তমভাবে অনুসরণকারী তাবেঈন এবং মুসলিমদের সকল ইমামের বক্তব্য তাদের (কাদারিয়্যাদের) ব্যাপারে অনেক রয়েছে। এমনকি ইমাম মালিক, শাফেঈ, আহমাদ ইবনে হাম্বল এবং অন্যান্য ইমামগণ তাদের সম্পর্কে বলেছেন যে, যারা আল্লাহর অগ্রিম জ্ঞানকে অস্বীকার করে, তারা কুফরি করে।

এরপর মানুষ তাকদীর (আল-কাদার) নিয়ে গভীরভাবে আলোচনা করতে শুরু করলে, তাদের অধিকাংশ (জুমহুর) অগ্রিম জ্ঞান (আল-ইলম আল-মুতাকাদ্দিম) এবং পূর্ববর্তী লিপিবদ্ধকরণকে স্বীকার করে নেয়। কিন্তু তারা আল্লাহর ইচ্ছার ব্যাপকতা (উমুম আল-মাশিয়্যাহ) এবং তাঁর সৃষ্টি ও ক্ষমতার ব্যাপকতাকে অস্বীকার করে।

এবং তারা ধারণা করে যে, তাঁর ইচ্ছার (মাশিয়্যাহ) অর্থ তাঁর আদেশ (আমর) ছাড়া আর কিছুই নয়। সুতরাং যা তিনি ইচ্ছা করেন, তিনি তার আদেশ দেন; আর যা তিনি ইচ্ছা করেন না, তিনি তার আদেশ দেন না। এর ফলে তাদের জন্য এটা বলা আবশ্যক হয়ে যায় যে, তিনি এমন কিছু ইচ্ছা করতে পারেন যা সংঘটিত হয় না, এবং এমন কিছু সংঘটিত হতে পারে যা তিনি ইচ্ছা করেন না। আর তারা অস্বীকার করে...

আল্লাহ তাআলা বান্দাদের কর্মসমূহের সৃষ্টিকর্তা হবেন অথবা সেগুলোর উপর ক্ষমতাবান হবেন। অথবা তিনি তাঁর কিছু বান্দাকে এমন নেয়ামতসমূহের মাধ্যমে বিশেষিত করেন যা তাদের প্রতি তাঁর ঈমান ও তাঁর আনুগত্যকে আবশ্যক করে। আর তারা ধারণা করে যে তাঁর সেই নেয়ামত—যার দ্বারা ঈমান ও সৎকর্ম সম্ভব হয়—আবু লাহাব ও আবু জাহলের মতো কাফিরদের উপরও আবূ বকর, উমর, উসমান ও আলীর উপর তাঁর সেই নেয়ামতের মতোই। (তাদের দাবি) এমন একজন ব্যক্তির মতো যে তার সন্তানদেরকে সম্পদ দিল এবং তাদের মধ্যে সমানভাবে ভাগ করে দিল, কিন্তু এদের মধ্যে কেউ তাদের সৎকর্ম শুরু করল আর অন্যরা তাদের ফাসিদ (বিকৃত) কর্ম শুরু করল—এমন কোনো নেয়ামত ছাড়া যা আল্লাহ মুমিনদের জন্য বিশেষিত করেছেন। আর এই মতটি বাতিল (অসার)।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لَا تَمُنُّوا عَلَيَّ إسْلَامَكُمْ بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدَاكُمْ لِلْإِيمَانِ إنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ [সূরা আল-হুজুরাত ৪৯:১৭] (তারা আপনার প্রতি অনুগ্রহ দেখায় যে তারা ইসলাম গ্রহণ করেছে। বলুন, তোমরা আমার প্রতি তোমাদের ইসলাম গ্রহণের অনুগ্রহ দেখিয়ো না; বরং আল্লাহই তোমাদের প্রতি অনুগ্রহ দেখিয়েছেন যে তিনি তোমাদেরকে ঈমানের পথে পরিচালিত করেছেন, যদি তোমরা সত্যবাদী হও।)

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَاعْلَمُوا أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللَّهِ لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إلَيْكُمُ الْإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ أُولَئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ [সূরা আল-হুজুরাত ৪৯:৭] (আর তোমরা জেনে রাখো যে, তোমাদের মধ্যে আল্লাহর রাসূল রয়েছেন। যদি তিনি বহু বিষয়ে তোমাদের কথা মানতেন, তবে তোমরা অবশ্যই কষ্টে পতিত হতে। কিন্তু আল্লাহ তোমাদের কাছে ঈমানকে প্রিয় করে দিয়েছেন এবং তাকে তোমাদের হৃদয়ে সুশোভিত করেছেন। আর তোমাদের কাছে কুফর, ফাসিকী ও অবাধ্যতাকে অপছন্দনীয় করেছেন। তারাই তো সুপথপ্রাপ্ত (রাশিদুন)।)

আর আল্লাহ আমাদেরকে সালাতে বলতে আদেশ করেছেন: اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ [সূরা আল-ফাতিহা ১:৬-৭] (আমাদেরকে সরল পথ প্রদর্শন করুন। তাদের পথ, যাদেরকে আপনি নেয়ামত দিয়েছেন; তাদের পথ নয়, যারা ক্রোধভাজন এবং পথভ্রষ্টও নয়।)

আর জান্নাতবাসীরা বলবে: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلَا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ [সূরা আল-আ’রাফ ৭:৪৩] (সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর, যিনি আমাদেরকে এর জন্য পথ দেখিয়েছেন। আমরা কখনো পথ পেতাম না, যদি আল্লাহ আমাদেরকে পথ না দেখাতেন।)

আর খলীল (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) বলেছেন: رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ [সূরা আল-বাকারা ২:১২৮] (হে আমাদের রব, আপনি আমাদেরকে আপনার অনুগত (মুসলিম) করুন এবং আমাদের বংশধরদের মধ্য থেকে আপনার অনুগত একটি উম্মত তৈরি করুন।)

আর তিনি বলেছেন: رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلَاةِ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي [সূরা ইবরাহীম ১৪:৪০] (হে আমার রব, আমাকে সালাত কায়েমকারী করুন এবং আমার বংশধরদের মধ্য থেকেও।)

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا [সূরা আস-সাজদাহ ৩২:২৪] (আর যখন তারা ধৈর্য ধারণ করেছিল, তখন আমি তাদের মধ্য থেকে এমন ইমাম (নেতা) তৈরি করেছিলাম যারা আমার নির্দেশে পথ প্রদর্শন করত।)

আর তিনি বলেছেন: وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إلَى النَّارِ [সূরা আল-কাসাস ২৮:৪১] (আর আমি তাদেরকে এমন নেতা বানিয়েছিলাম যারা জাহান্নামের দিকে আহ্বান করত।)

আর কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং উম্মতের সালাফদের সেই নসসমূহ (স্পষ্ট প্রমাণাদি) যা এই বিষয়টিকে সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করে...