ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৫২-৪৫৬

মূলনীতিসমূহ অনেক; এর সাথে সাথে এর উপর বহু যৌক্তিক প্রমাণাদিও বিদ্যমান।

পরিচ্ছেদ:

উম্মাহর সালাফ ও তাঁদের ইমামগণ এ বিষয়েও একমত যে, বান্দাগণকে আল্লাহ যা আদেশ করেছেন, তারা তা পালনে আদিষ্ট; আর আল্লাহ যা নিষেধ করেছেন, তারা তা থেকে বিরত থাকতে নিষিদ্ধ। এবং তাঁরা (সালাফ) তাঁর (আল্লাহর) প্রতিশ্রুতি ও সতর্কবাণীর প্রতি ঈমান রাখার বিষয়েও একমত, যা কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ দ্বারা ঘোষিত হয়েছে।

এবং তাঁরা এ বিষয়েও একমত যে, কোনো ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক কাজ) বর্জন করার কারণে কিংবা কোনো হারাম (নিষিদ্ধ কাজ) করার কারণে আল্লাহর বিরুদ্ধে কারো কোনো প্রমাণ (হুজ্জাহ) পেশ করার সুযোগ নেই। বরং বান্দাদের উপর আল্লাহরই রয়েছে চূড়ান্ত প্রমাণ (আল-হুজ্জাতুল বালিগাহ)।

আর যে ব্যক্তি কোনো আদিষ্ট কাজ বর্জন করার জন্য, অথবা কোনো নিষিদ্ধ কাজ করার জন্য, কিংবা প্রতিশ্রুতি ও সতর্কবাণী সংক্রান্ত নসসমূহে (স্পষ্ট দলীলসমূহে) যা এসেছে, তা প্রত্যাখ্যান করার জন্য তাকদীরকে (কদরকে) দলীল হিসেবে পেশ করে, সে ওই কাদারিয়্যাহদের (যারা তাকদীর অস্বীকার করে) চেয়েও অধিকতর পথভ্রষ্ট, আল্লাহর উপর মিথ্যা আরোপকারী এবং আল্লাহর দীনের বিরোধী।

কারণ, ওই কাদারিয়্যাহরা মাজুসদের (অগ্নিপূজক) সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। তাদের সম্পর্কে এমন বর্ণনা (আসার) এসেছে যে, তারা এই উম্মাহর মাজুস, যেমনটি ইবনু উমার (রা.) এবং সালাফদের মধ্যে অন্যান্যদের থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

আর এ বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত মারফূ' হাদীসও বর্ণিত হয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে যা আবূ দাউদ ও তিরমিযী বর্ণনা করেছেন। তবে হাদীসের ইমামদের একটি দল এ সংক্রান্ত মারফূ' হাদীসসমূহের বিশুদ্ধতা নিয়ে আপত্তি তুলেছেন। আর এই আলোচনাটি তার নির্দিষ্ট স্থানে বিস্তারিতভাবে রয়েছে।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো, তাকদীর অস্বীকারকারী (নাফিয়াহ) কাদারিয়্যাহরা মাজুসদের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ এই কারণে যে, তারা আল্লাহ ব্যতীত এমন সত্তার অস্তিত্ব প্রমাণ করে যারা আল্লাহর ইচ্ছা, ক্ষমতা ও সৃষ্টি ব্যতীতই মন্দ বিষয়াদি ঘটায়।

যারা আদেশ ও নিষেধ এবং প্রতিশ্রুতি ও ভীতিপ্রদর্শনকে বাতিল করার জন্য তাকদীরকে (ঐশী বিধানকে) দলীল হিসেবে পেশ করে, তারা সেই মুশরিকদের (আল্লাহর সাথে শরীক স্থাপনকারীদের) অনুরূপ, যাদের সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন:

**সত্বরই মুশরিকরা বলবে, ‘যদি আল্লাহ চাইতেন, তবে আমরাও শিরক করতাম না এবং আমাদের পিতৃপুরুষগণও না, আর আমরা কোনো কিছু হারামও করতাম না।’ এভাবেই তাদের পূর্ববর্তীরা মিথ্যারোপ করেছিল, যতক্ষণ না তারা আমাদের শাস্তি আস্বাদন করেছে। বলুন, ‘তোমাদের কাছে কি কোনো জ্ঞান আছে যে, তোমরা তা আমাদের জন্য বের করে আনবে? তোমরা তো কেবল ধারণার অনুসরণ কর এবং তোমরা তো কেবল অনুমানভিত্তিক কথা বল।’** (আল-আন'আম: ১৪৮)

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **আর মুশরিকরা বলল, ‘যদি আল্লাহ চাইতেন, তবে আমরা তাঁকে ছাড়া অন্য কিছুর ইবাদত করতাম না— আমরাও না এবং আমাদের পিতৃপুরুষগণও না, আর আমরা তাঁকে ছাড়া কোনো কিছু হারামও করতাম না।’ তাদের পূর্ববর্তীরাও এভাবেই করেছিল। সুতরাং রাসূলগণের উপর কি সুস্পষ্টভাবে পৌঁছে দেওয়া ছাড়া আর কোনো দায়িত্ব আছে?** (আন-নাহল: ৩৫)

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **আর যখন তাদেরকে বলা হয়, ‘আল্লাহ তোমাদেরকে যে রিযিক দিয়েছেন, তা থেকে তোমরা খরচ করো’, তখন কাফিররা মুমিনদেরকে বলে, ‘আমরা কি এমন ব্যক্তিকে আহার করাব, যাকে আল্লাহ চাইলে আহার করাতে পারতেন? তোমরা তো কেবল সুস্পষ্ট ভ্রান্তির মধ্যে রয়েছ।’** (ইয়াসীন: ৪৭)

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **আর তারা বলল, ‘যদি দয়াময় আল্লাহ চাইতেন, তবে আমরা তাদের ইবাদত করতাম না।’ এ বিষয়ে তাদের কোনো জ্ঞান নেই। তারা তো কেবল অনুমানভিত্তিক কথা বলে।** (আয-যুখরুফ: ২০)

সুতরাং, যারা আদেশ ও নিষেধের বিলোপ সাধনের জন্য তাকদীরকে দলীল হিসেবে পেশ করে, তারা রাসূলগণের প্রতি মিথ্যারোপকারী মুশরিকদের গোত্রভুক্ত। আর তারা অগ্নিপূজকদের (মাজুস) চেয়েও নিকৃষ্ট অবস্থায় রয়েছে। এদের দলীল তাদের প্রতিপালকের নিকট বাতিল (খণ্ডনযোগ্য), তাদের উপর রয়েছে ক্রোধ, আর তাদের জন্য রয়েছে কঠিন শাস্তি।

আর এদের মধ্যে এমনও কিছু লোক আছে যারা ধারণা করে যে, আদম (আ.) মূসা (আ.)-এর সাথে পাপের বিষয়ে তাকদীরকে দলীল হিসেবে পেশ করেছিলেন এবং এই ধরনের যুক্তি কেবল সেই বিশেষ ওলীগণের জন্য বৈধ যারা তাকদীরকে 'প্রত্যক্ষ' করেন। এটি একটি মহা ভ্রান্তি (দলালে আযীম)।

কারণ, মূসা (আ.) আদম (আ.)-কে কেবল সেই পাপের জন্য তিরস্কার করেছিলেন, যা তাঁর বৃক্ষ ভক্ষণের কারণে বংশধরদের উপর আপতিত হয়েছিল। তাই তিনি বলেছিলেন: **"আপনি কেন আমাদের এবং নিজেকে জান্নাত থেকে বের করে দিলেন?"**

আর বান্দাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যে, বিপদাপদের সময় সে যেন তাকদীরের দিকে প্রত্যাবর্তন করে। কেননা বান্দার সৌভাগ্য হলো— সে আদিষ্ট বিষয় পালন করবে, নিষিদ্ধ বিষয় বর্জন করবে এবং নির্ধারিত বিষয়ের প্রতি আত্মসমর্পণ করবে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: [মূল আরবি পাঠ এখানে সমাপ্ত হয়েছে, পরবর্তী আয়াত বা হাদীসের ইঙ্গিত দিয়ে।]

মَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ إلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ (আল্লাহর অনুমতি ছাড়া কোনো বিপদই আসে না। আর যে আল্লাহর প্রতি ঈমান আনে, তিনি তার অন্তরকে পথ দেখান।) ইবনু মাসঊদ (রা.) বলেছেন: সে হলো সেই ব্যক্তি, যার উপর কোনো বিপদ আপতিত হয়, অতঃপর সে জানে যে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে এসেছে, ফলে সে সন্তুষ্ট থাকে এবং আত্মসমর্পণ করে (মেনে নেয়)।

সুতরাং সৌভাগ্যবান ব্যক্তি ত্রুটি-বিচ্যুতি (পাপ) থেকে ক্ষমা প্রার্থনা করে এবং বিপদাপদে ধৈর্য ধারণ করে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: فَاصْبِرْ إنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ (অতএব আপনি ধৈর্য ধারণ করুন, নিশ্চয় আল্লাহর প্রতিশ্রুতি সত্য। আর আপনি আপনার পাপের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন।) আর হতভাগ্য ব্যক্তি বিপদাপদে অস্থির হয়ে পড়ে এবং ত্রুটি-বিচ্যুতির (পাপের) ক্ষেত্রে তাকদীর দ্বারা যুক্তি পেশ করে।

অন্যথায় (যদি তাকদীর অজুহাত হতো), তবে আদম (আলাইহিস সালাম) তো সেই পাপ থেকে তাওবা করেছিলেন এবং তাঁর রব তাঁকে মনোনীত করেছিলেন ও পথ দেখিয়েছিলেন। আর মূসা (আ.)-এর মর্যাদা এত মহান যে, তিনি এমন কোনো পাপের জন্য কাউকে তিরস্কার করতে পারেন না, যে পাপ থেকে সে তাওবা করেছে এবং আল্লাহ যাকে ক্ষমা করে দিয়েছেন—বিশেষত আদমের ক্ষেত্রে। আর তিনিও (মূসা আ.) যা করেছিলেন, তা থেকে তাওবা করেছিলেন, যখন তিনি বলেছিলেন: رَبِّ إنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ (হে আমার রব! আমি আমার নিজের উপর জুলুম করেছি, অতএব আপনি আমাকে ক্ষমা করুন।

অতঃপর তিনি তাকে ক্ষমা করে দিলেন।) এবং তিনি বলেছিলেন: إنَّا هُدْنَا إلَيْكَ (নিশ্চয় আমরা আপনার দিকে প্রত্যাবর্তন করলাম।) এবং তিনি বলেছিলেন: أَنْتَ وَلِيُّنَا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا (আপনিই আমাদের অভিভাবক। অতএব আপনি আমাদেরকে ক্ষমা করুন এবং আমাদের প্রতি দয়া করুন।)

মূসা ও আদম (আ.) আল্লাহর ব্যাপারে এত বেশি অবগত ছিলেন যে, তাঁদের কেউই এমন ধারণা করতে পারেন না যে, যে ব্যক্তি আল্লাহর অবাধ্যতা করে, তার জন্য তাকদীর একটি অজুহাত হতে পারে। অথচ তাঁরা উভয়েই জানেন ইবলিস ও ইবলিস ছাড়া অন্যদের উপর কী আপতিত হয়েছিল। আর আদম (আ.)-কে তো জান্নাত থেকে বের করে দেওয়া হয়েছিল এবং তিনি ও তাঁর স্ত্রী জান্নাতের পাতা দিয়ে নিজেদেরকে আবৃত করতে শুরু করেছিলেন। আর আল্লাহ নূহ, হূদ, সালিহ (আ.)-এর কওম এবং অন্যান্য উম্মতকে শাস্তি দিয়েছেন। আর আল্লাহ সীমালঙ্ঘনকারীদের জন্য শাস্তির বিধান দিয়েছেন এবং কাফিরদের জন্য জাহান্নাম প্রস্তুত রেখেছেন। তাহলে তাকদীর কীভাবে পাপের জন্য অজুহাত হতে পারে?

আর এই লোকেরা তাকদীর দ্বারা যুক্তি পেশ করে না, কেবল তখনই যখন তারা জ্ঞান ছাড়া নিজেদের প্রবৃত্তির অনুসরণ করে। আর তারা তাদের এই যুক্তিকে সর্বক্ষেত্রে প্রয়োগ করে না। কারণ, তাকদীর যদি সৃষ্টির জন্য অজুহাত হতো, তবে আবশ্যক হতো যে, দুনিয়া ও আখিরাতে কাউকে তিরস্কার করা যাবে না, নিন্দা করা যাবে না এবং শাস্তিও দেওয়া যাবে না। এবং কোনো জালিমের কাছ থেকে কিসাস (প্রতিশোধ) নেওয়াও যাবে না। বরং মানুষকে অবাধে যা ইচ্ছা তাই করার সুযোগ দিতে হবে। আর এটা জানা কথা যে, এর উপর ভিত্তি করে দুনিয়া ও আখিরাতে কারো কোনো কল্যাণ প্রতিষ্ঠিত হতে পারে না। বরং এটি সাধারণ বিপর্যয় (ফাসাদ) ডেকে আনে। আর (এর প্রবক্তা)... [অসমাপ্ত]

এটি কেবল একজন জালিম (অত্যাচারী) ও স্ববিরোধী (মুতানাক্বিদ) ব্যক্তির পক্ষেই সম্ভব। যখন অন্য কেউ তাকে কষ্ট দেয় বা তার উপর জুলুম করে, তখন সে তার শাস্তি ও প্রতিদান (জাযা) দাবি করে এবং কদরের (তকদীরের) অজুহাতে তাকে ক্ষমা করে না। আর যখন সে নিজেই জালিম হয়, তখন সে নিজের জন্য কদর দ্বারা যুক্তি পেশ করে। সুতরাং, কেউ কদর দ্বারা যুক্তি পেশ করে না, ইলম (জ্ঞান) ব্যতীত কেবল তার প্রবৃত্তির (হাওয়া) অনুসরণ করা ছাড়া। আর সে বাতিলপন্থী (মুবতিল) ছাড়া আর কিছুই নয়, যার সাথে কোনো সত্য নেই, যেমনটি মুশরিকরা (অংশীবাদীরা) এর দ্বারা যুক্তি পেশ করেছিল।

আল্লাহ তাআলা বলেন: বলো, তোমাদের কাছে কি কোনো জ্ঞান আছে যা তোমরা আমাদের জন্য বের করে আনবে? তোমরা তো কেবল ধারণার অনুসরণ করো এবং তোমরা কেবল অনুমানই করে থাকো। [সূরা আল-আন’আম ৬:১৪৮]

এবং তিনি বলেন: তাদের পূর্ববর্তীরাও অনুরূপই করেছিল। সুতরাং রাসূলগণের উপর কি সুস্পষ্টভাবে পৌঁছে দেওয়া ছাড়া আর কোনো দায়িত্ব আছে? [সূরা আন-নাহল ১৬:৩৫]

এই কারণেই, কদর দ্বারা যুক্তি পেশকারী এই মুশরিকরা যখন কারো শত্রুতার সম্মুখীন হয়, তখন তারা তার মোকাবিলা করে, তার সাথে যুদ্ধ করে এবং তাকে শাস্তি দেয়। আর যদি সে বলে, ‘আল্লাহ যদি চাইতেন, তবে আমি তোমাদের বিরোধিতা করতাম না,’ তবুও তারা তার এই যুক্তি গ্রহণ করে না। বরং তারা সর্বদা সেই ব্যক্তির নিন্দা করে যে জুলুম ও সীমালঙ্ঘন করে, এবং কদর দ্বারা তার যুক্তি পেশ করাকে তারা গ্রহণ করে না।

কিন্তু যখন তাদের রবের পক্ষ থেকে তাদের কাছে সত্য এলো, তখন তারা কদর দ্বারা সেটিকে প্রতিহত করতে শুরু করল। ফলে তারা আল্লাহর আদেশ ও নিষেধকে প্রতিহত করার জন্য এমন বিষয় দ্বারা যুক্তি পেশ করতে শুরু করল, যা দ্বারা তাদের নিজেদের আদেশ ও নিষেধকে প্রতিহত করার জন্য তাদের উপর যুক্তি পেশ করাকে তারা বৈধ মনে করে না। বরং কোনো বিবেকবান ব্যক্তিই তার অধিকারকে প্রতিহত করার জন্য তার উপর এই যুক্তি পেশ করাকে বৈধ মনে করে না।

সুতরাং, তারা তাদের রব এবং তাদের রবের রাসূলগণের বিরোধিতা করল এমন যুক্তি দ্বারা, যা দ্বারা মানুষের মধ্যে কারো বিরোধিতা করাকে তারা বৈধ মনে করে না, এমনকি মানুষের কোনো দূতেরও বিরোধিতা করাকে তারা বৈধ মনে করে না। ফলে তাদের বক্তব্য অনুযায়ী, সৃষ্টিকুলের (মাখলুকের) আদেশ, নিষেধ ও অধিকার আল্লাহর বান্দাদের উপর আল্লাহর আদেশ, নিষেধ ও অধিকারের চেয়ে অধিকতর গুরুতর হয়ে দাঁড়াল। আর আল্লাহর আদেশ, নিষেধ ও তাঁর বান্মাদের উপর তাঁর অধিকার তাদের নিকট সৃষ্টিকুলের আদেশ, নিষেধ ও অন্যের উপর তার অধিকারের চেয়ে কম পবিত্রতা (হুরমাহ) বহন করত।

কেননা আল্লাহর বান্দাদের উপর তাঁর অধিকার হলো— তারা তাঁর ইবাদত করবে এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করবে না; যেমন সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ মুআয ইবনু জাবাল (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পিছনে একটি গাধার উপর আরোহণকারী ছিলাম। তিনি বললেন: হে মুআয! তুমি কি জানো, বান্দাদের উপর আল্লাহর অধিকার কী? আমি বললাম: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই অধিক অবগত। তিনি বললেন: তাঁর অধিকার হলো—

তাদের কর্তব্য হলো তাঁর ইবাদত করা এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরীক না করা। তুমি কি জানো, যখন তারা তা করে, তখন বান্দাদের উপর আল্লাহর কী হক (অধিকার) থাকে? আমি বললাম: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই অধিক অবগত। তিনি বললেন: তাদের উপর তাঁর হক হলো— তিনি তাদের শাস্তি দেবেন না।}

সুতরাং এই মুশরিকরা ছিল মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বড় অজ্ঞ এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি সবচেয়ে বেশি শত্রুতা পোষণকারী। অতএব, তারা এমন বিষয় দ্বারা তাঁর হক, তাঁর আদেশ ও তাঁর নিষেধকে বাতিল করার পক্ষে যুক্তি পেশ করত, যা দ্বারা কোনো সৃষ্টির হক, তার আদেশ বা তার নিষেধকে বাতিল করার পক্ষে যুক্তি পেশ করাকে তারা নিজেরা বা কোনো বিবেকবান ব্যক্তিই বৈধ মনে করত না।

আর এটা এমন, যেমন তারা আল্লাহর জন্য শরীক ও কন্যা সন্তান নির্ধারণ করত, অথচ তাদের কেউই এটা পছন্দ করত না যে তার মালিকানাধীন দাস তার অংশীদার হোক, আর না তারা নিজেদের জন্য কন্যা সন্তান পছন্দ করত। আল্লাহ তাআলা বলেন: আর তারা আল্লাহর জন্য এমন কিছু নির্ধারণ করে যা তারা অপছন্দ করে। আর তাদের জিহ্বা মিথ্যা বর্ণনা করে যে তাদের জন্য রয়েছে কল্যাণ। নিঃসন্দেহে তাদের জন্য রয়েছে জাহান্নাম এবং তারা হবে অগ্রগামী (বা পরিত্যক্ত)। [সূরা নাহল ১৬:৬২]

আর আল্লাহ তাআলা বলেন: যখন তাদের কাউকে সেই জিনিসের সুসংবাদ দেওয়া হয়, যা তারা দয়াময়ের জন্য আরোপ করে, তখন তার মুখমণ্ডল কালো হয়ে যায় এবং সে রুদ্ধক্রোধ হয়। [সূরা যুখরুফ ৪৩:১৭]

আর আল্লাহ তাআলা বলেন: তিনি তোমাদের জন্য তোমাদের নিজেদের মধ্য থেকে একটি উপমা পেশ করেছেন: তোমাদের ডান হাত যার মালিক হয়েছে, তাদের মধ্যে কি এমন কোনো অংশীদার আছে, যা আমি তোমাদেরকে রিযিক হিসেবে দিয়েছি, যাতে তোমরা উভয়ে সমান? তোমরা কি তাদের ভয় করো, যেমন তোমরা তোমাদের নিজেদেরকে ভয় করো? [সূরা রূম ৩০:২৮] অর্থাৎ, তোমাদের একে অপরের ভয়ের মতো।

আর তাঁর বাণী: তোমরা যখন তা শুনলে, তখন মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীরা কেন নিজেদের সম্পর্কে ভালো ধারণা করল না? [সূরা নূর ২৪:১২]

আর তাঁর বাণী: সুতরাং তোমরা তোমাদের সৃষ্টিকর্তার দিকে প্রত্যাবর্তন করো এবং নিজেদেরকে হত্যা করো। [সূরা বাকারা ২:৫৪]

আর তাঁর বাণী: আমরা আহ্বান করি আমাদের পুত্রদের এবং তোমাদের পুত্রদের, আমাদের নারীদের এবং তোমাদের নারীদের, আর আমাদের নিজেদেরকে এবং তোমাদের নিজেদেরকে। [সূরা আলে ইমরান ৩:৬১]

সুতরাং রাসূলদের অস্বীকারকারীরা সর্বদা এমন যুক্তি পেশ করে যা বাতিল ও পরস্পরবিরোধী। তাই তারা রয়েছে এক ভিন্ন মতের মধ্যে, যে বিচ্যুত হয়, সে তা থেকে বিচ্যুত হয়। আল্লাহ তাআলা বলেন: আর তারা তোমার কাছে কোনো উপমা নিয়ে আসে না... [সূরা ফুরকান ২৫:৩৩]