ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৫৭-৪৬১

إلَّا جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيرًا [আল-ফুরকান: ৩৩] এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ وَكَفَى بِرَبِّكَ هَادِيًا وَنَصِيرًا [আল-ফুরকান: ৩১] এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ إنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ [আল-আনআম: ৮৩]।

সুতরাং, আল্লাহর সাথে তাদের শিরক করার ক্ষেত্রে, তাঁর জন্য সন্তান সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে এবং তাকদীরের দোহাই দিয়ে তাঁর আদেশ ও নিষেধকে প্রত্যাখ্যান করার ক্ষেত্রে মুশরিকদের প্রমাণ (হুজ্জাহ) অসার। এই বিষয়গুলো এবং এর সাথে সম্পর্কিত অন্যান্য বিষয় নিয়ে এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

এটা স্পষ্ট যে, সেই দার্শনিকদের—যারা জগতের চিরন্তনতায় বিশ্বাসী এবং যারা মনে করে যে জগৎ স্বয়ংক্রিয়ভাবে আবশ্যকীয় সত্তা থেকে নির্গত এবং বুদ্ধি ও আত্মার মাধ্যমে উৎপন্ন—যারা ঊর্ধ্ব জগতের নক্ষত্ররাজির পূজা করে এবং তাদের জন্য নিম্ন জগতের প্রতিমা তৈরি করে, যেমন এরিস্টটল ও তার অনুসারীরা—তাদের বক্তব্য আরবের মুশরিকদের চেয়েও কুফর ও ভ্রষ্টতার দিক থেকে অধিক গুরুতর। [আরবের মুশরিকরা] যারা স্বীকার করত যে আল্লাহ তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতা দ্বারা ছয় দিনে আসমানসমূহ ও যমীন এবং এতদুভয়ের মধ্যবর্তী সবকিছু সৃষ্টি করেছেন, কিন্তু তারা অজ্ঞতাবশত তাঁর জন্য পুত্র-কন্যা সাব্যস্ত করত এবং তাঁর সাথে এমন কিছুকে শরীক করত যার কোনো প্রমাণ তিনি নাযিল করেননি।

অনুরূপভাবে, মুবাহিয়্যাহ (Permissivists) যারা আদেশ ও নিষেধকে সম্পূর্ণরূপে বাতিল করে দেয় এবং ক্বাযা ও ক্বদরের দোহাই দেয়, তারা ইহুদী, নাসারা এবং আরবের মুশরিকদের চেয়েও অবস্থার দিক থেকে নিকৃষ্টতর। কারণ, এরা (ইহুদী, নাসারা ও মুশরিকরা) তাদের কুফর থাকা সত্ত্বেও কোনো না কোনো প্রকারের আদেশ, নিষেধ, পুরস্কারের প্রতিশ্রুতি (ওয়া'দ) এবং শাস্তির হুমকি (ওয়া'ঈদ) স্বীকার করত। তবে তাদের এমন শরীক ছিল যারা তাদের জন্য দ্বীনের এমন বিধান তৈরি করত যার অনুমতি আল্লাহ দেননি। এর বিপরীতে মুবাহিয়্যাহ সম্প্রদায় শরীয়তকে সম্পূর্ণরূপে বাতিল করে দেয়।

তারা কেবল তাদের নফসের (প্রবৃত্তির) পছন্দ অনুযায়ী সন্তুষ্ট হয় এবং তাদের নফসের পছন্দ অনুযায়ী অসন্তুষ্ট হয়। তারা আল্লাহর জন্য সন্তুষ্ট হয় না এবং আল্লাহর জন্য অসন্তুষ্ট হয় না। তারা আল্লাহর জন্য ভালোবাসে না এবং আল্লাহর জন্য অসন্তুষ্ট হয় না। আর তারা আল্লাহ যা আদেশ করেছেন তার আদেশ করে না এবং... [অসমাপ্ত]

তারা (আল্লাহ) যা নিষেধ করেছেন, তা থেকে নিষেধ করে; তবে যদি সে বিষয়ে তাদের কোনো আকাঙ্ক্ষা (হাওয়া) থাকে, তখন তারা তাদের আকাঙ্ক্ষার (হাওয়ার) কারণে তা করে, তাদের মাওলার ইবাদত হিসেবে নয়। এই কারণেই, অস্তিত্বে যে কুফর, ফুসুক (পাপাচারে লিপ্ত হওয়া) এবং অবাধ্যতা ঘটে, তারা তা অস্বীকার (ইনকার) করে না, কেবল তখনই করে যখন তা তাদের উদ্দেশ্যসমূহের পরিপন্থী হয়। তখন তারা তা অস্বীকার করে প্রাকৃতিক (স্বাভাবিক) ও শয়তানি অস্বীকার হিসেবে, শরীয়তসম্মত ও রহমানি অস্বীকার হিসেবে নয়। আর এই কারণেই শয়তানরা—যারা তাদের ভাই—তাদের সাথে যুক্ত হয় (সহচর হয়), অতঃপর তারা তাদেরকে ভ্রষ্টতার (গাইয়ি) মধ্যে টেনে নিয়ে যায় এবং তারা (শয়তানরা) ক্ষান্ত হয় না।

এবং শয়তানরা তাদের সামনে রূপ ধারণ করে উপস্থিত হতে পারে, তাদের সাথে কথা বলতে পারে এবং তাদের কিছু আকাঙ্ক্ষা পূরণে সাহায্য করতে পারে, যেমনটি শয়তানরা মূর্তিপূজক মুশরিকদের সাথে করত।

আর এই লোকেরা সেইসব দল-উপদলের মধ্যে বেশি দেখা যায়, যারা আল্লাহ তাঁর রাসূলকে দিয়ে যা প্রেরণ করেছেন—অর্থাৎ কিতাব ও সুন্নাহ—তা থেকে বিচ্যুত হয়েছে। যারা ইবাদত ও আকিদার ক্ষেত্রে দীনের মধ্যে বিদআতি (নব-উদ্ভাবিত) পথ অবলম্বন করে। এবং তারা তাদের ইবাদত ও আকিদার ক্ষেত্রে রাসূলের (পদ্ধতির) সাথে সামঞ্জস্য রক্ষা করতে এবং কিতাব ও সুন্নাহকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরতে সচেষ্ট হয় না। ফলে তাদের মধ্যে আকাঙ্ক্ষা (আহওয়া) ও সন্দেহ-সংশয় (শুবহাত) বৃদ্ধি পায় এবং শয়তানরা তাদেরকে পথভ্রষ্ট করে। আর রাসূল থেকে তাদের দূরত্বের অনুপাতে তাদের মধ্যে মুশরিকদের কিছু সাদৃশ্য (শুবহা) সৃষ্টি হয়।

আর যেমন মাজুসদের (অগ্নিপূজকদের) সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ কাদারিয়্যাদের (তকদীর অস্বীকারকারীদের) মতবাদকে অস্বীকার করা ওয়াজিব, তেমনি এই লোকদের মতবাদকে অস্বীকার করা অধিকতর উপযুক্ত এবং তাদের খণ্ডন করা আরও বেশি জরুরি। আর এই লোকেরা সাহাবায়ে কেরাম এবং তাঁদেরকে উত্তমভাবে অনুসরণকারী তাবেঈনদের যুগে বিদ্যমান ছিল না; কেননা বিদআতসমূহ প্রথমে হালকা থেকে হালকাভাবে প্রকাশ পেতে থাকে, যেমন খুলাফায়ে রাশিদীনের যুগের শেষ দিকে খারেজি ও শিয়াদের বিদআত সংঘটিত হয়েছিল। অতঃপর সাহাবাদের যুগের শেষ দিকে মুরজিয়া ও কাদারিয়্যাদের বিদআত (প্রকাশ পেল)। এরপর তাবেঈনদের যুগের শেষ দিকে সিফাত (আল্লাহর গুণাবলী) অস্বীকারকারী জাহমিয়াদের বিদআত (প্রকাশ পেল)।

আর এই মুবাহিয়্যা (সর্ব-হালাল ঘোষণাকারী) দল, যারা তাকদীরকে (আল্লাহর ফয়সালাকে) প্রমাণ হিসেবে ব্যবহার করে আদেশ ও নিষেধকে (আমর ও নাহী) বাতিল করে দেয়, তারা এই সমস্ত দল-উপদলের চেয়েও নিকৃষ্ট। আর তারা এদের সকলের পরে আবির্ভূত হয়েছে।

পরিচ্ছেদ:

এবং যা উম্মাহর সালাফ ও এর ইমামগণ কাযা ও কদরের (আল্লাহর ফয়সালা ও তাকদীরের) প্রতি তাদের ঈমানের সাথে একমত পোষণ করেছেন— আর এই ঈমানের সাথে যে, আল্লাহ সবকিছুর সৃষ্টিকর্তা, এবং তিনি যা চান তা হয়, আর যা তিনি চান না তা হয় না— এবং তিনি যাকে চান পথভ্রষ্ট করেন এবং যাকে চান পথপ্রদর্শন করেন— তা হলো: বান্দাদের জন্য রয়েছে ইচ্ছা ও ক্ষমতা, তারা তাদের ইচ্ছা ও ক্ষমতা দ্বারা তাই করে যা করার ক্ষমতা আল্লাহ তাদেরকে দিয়েছেন।

তাদের এই উক্তির সাথে যে, বান্দারা ইচ্ছা করে না, যদি না আল্লাহ ইচ্ছা করেন। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

كَلَّا إنَّهُ تَذْكِرَةٌ فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ وَمَا يَذْكُرُونَ إلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ الْآيَةَ.

অর্থ: কখনোই না, নিশ্চয় এটি উপদেশ। সুতরাং যে ইচ্ছা করে, সে তা স্মরণ করে। আর তারা স্মরণ করবে না, যদি না আল্লাহ ইচ্ছা করেন। [সূরা মুদ্দাসসির, ৭৪:৫৪-৫৬] আয়াতটি।

এবং তিনি তাআলা বলেছেন:

إنَّ هَذِهِ تَذْكِرَةٌ فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إلَى رَبِّهِ سَبِيلًا وَمَا تَشَاءُونَ إلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ إنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا

অর্থ: নিশ্চয় এটি উপদেশ। সুতরাং যে ইচ্ছা করে, সে তার রবের দিকে পথ অবলম্বন করুক। আর তোমরা ইচ্ছা করবে না, যদি না আল্লাহ ইচ্ছা করেন। নিশ্চয় আল্লাহ মহাজ্ঞানী, প্রজ্ঞাময়। [সূরা ইনসান, ৭৬:২৯-৩০]

এবং তিনি বলেছেন:

إنْ هُوَ إلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ وَمَا تَشَاءُونَ إلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ

অর্থ: এটি তো জগৎসমূহের জন্য উপদেশ মাত্র। তোমাদের মধ্যে যে সরল পথে চলতে চায় তার জন্য। আর তোমরা ইচ্ছা করবে না, যদি না আল্লাহ, যিনি জগৎসমূহের রব, ইচ্ছা করেন। [সূরা তাকভীর, ৮১:২৭-২৯]

আর কুরআন সংবাদ দিয়েছে যে, বান্দারা ঈমান আনে ও কুফরি করে, কাজ করে ও আমল করে, অর্জন করে, আনুগত্য করে ও অবাধ্যতা করে, এবং তারা সালাত কায়েম করে, যাকাত প্রদান করে, হজ করে ও উমরাহ করে, হত্যা করে, যেনা করে, চুরি করে, সত্য বলে ও মিথ্যা বলে, খায় ও পান করে, যুদ্ধ করে ও লড়াই করে।

সুতরাং সালাফ ও ইমামগণের মধ্যে এমন কেউ ছিলেন না যিনি বলতেন যে, বান্দা কর্তা (Fa'il) নয়, না নির্বাচনকারী (Mukhtar), না ইচ্ছাকারী (Murid), না ক্ষমতাবান (Qadir)। আর তাদের কেউই এমন কথা বলেননি যে, সে (বান্দা) [স্বতন্ত্র] কর্তা।

রূপকভাবে নয়, বরং তাদের মধ্যে যারা হাকীকত (বাস্তবতা) ও মাজাজ (রূপক) শব্দ ব্যবহার করেছেন, তারা এই বিষয়ে একমত যে বান্দা প্রকৃতপক্ষেই কর্তা (فاعل), আর আল্লাহ তাআলা তার সত্তা, সিফাত (গুণাবলী) এবং কর্মসমূহের সৃষ্টিকর্তা।

আর সর্বপ্রথম যার পক্ষ থেকে এর অস্বীকার প্রকাশ পায়, তিনি হলেন জাহম ইবনে সাফওয়ান এবং তার অনুসারীরা। তাদের সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে তারা বলতেন: বান্দা মাজবুর (বাধ্য), এবং তার কোনো মৌলিক কর্ম নেই, আর সে মূলত কোনো ক্ষমতাবানও নয়।

জাহম সিফাতের তা'তীলের (গুণাবলী অস্বীকারের) ক্ষেত্রে চরমপন্থী ছিল। সে অস্বীকার করত যে আল্লাহ তাআলাকে এমন কোনো নামে ডাকা যেতে পারে যে নামে বান্দাকে ডাকা হয়। ফলে সে আল্লাহকে ‘শাইউন’ (বস্তু), ‘হাইয়ুন’ (জীবন্ত), ‘আলিমুন’ (মহাজ্ঞানী), ‘সামীউন’ (শ্রবণকারী) বা ‘বাসীরুন’ (দ্রষ্টা) নামে ডাকতে অস্বীকার করত—তবে কেবল মাজাজের (রূপকের) ভিত্তিতে ছাড়া।

তার সম্পর্কে আরও বর্ণিত আছে যে সে আল্লাহ তাআলাকে ‘কাদির’ (ক্ষমতাবান) নামে ডাকত; কারণ তার মতে বান্দা ক্ষমতাবান নয়, তাই তার মতানুসারে এই নামের ক্ষেত্রে কোনো সাদৃশ্য (তাশবীহ) হয় না।

সে এবং তার অনুসারীরা অস্বীকার করত যে আল্লাহর সৃষ্টি ও আদেশের মধ্যে কোনো হিকমাহ (প্রজ্ঞা) আছে, এবং তার কোনো রহমত (দয়া) আছে। তারা বলত: তিনি কেবল বিশুদ্ধ মাশিয়্যাহ (ইচ্ছা)-এর মাধ্যমে কাজ করেন, যার সাথে কোনো রহমত যুক্ত নেই।

তার সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে সে আল্লাহকে ‘আরহামুর রাহিমীন’ (দয়ালুদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ দয়ালু) হওয়া অস্বীকার করত। আর সে কুষ্ঠরোগীদের (আল-জাযমা) কাছে যেত এবং তাদের দিকে তাকিয়ে বলত: আরহামুর রাহিমীন কি এদের সাথে এমন আচরণ করেন?

সে বলত: বান্দারা তাদের কর্মের উপর মাজবুর (বাধ্য), তাদের কোনো কর্ম বা ইখতিয়ার (ঐচ্ছিকতা) নেই।

জাহম এবং সিফাতের তা'তীল (গুণাবলী অস্বীকার), জাবর (বাধ্যতা) ও ইরজা (আশা)-এর বিষয়ে তার মতবাদের প্রকাশ ঘটেছিল বনু উমাইয়্যা রাষ্ট্রের শেষ দিকে, কাদারিয়্যাহ, মু'তাযিলা এবং অন্যান্যদের উত্থানের পরে। কারণ কাদারিয়্যাহরা এর আগে সাহাবাদের যুগের শেষ দিকে আবির্ভূত হয়েছিল। যখন কাদারিয়্যাহদের মতবাদের বিপরীত তার (জাহমের) মতবাদ প্রকাশ পেল, তখন সালাফ (পূর্বসূরিগণ) এবং ইমামগণ তা অস্বীকার করলেন, ঠিক যেমন তারা মু'তাযিলা ও অন্যান্যদের মধ্য থেকে কাদারিয়্যাহদের বক্তব্য অস্বীকার করেছিলেন।

এবং তারা উভয় দলকে বিদআতী সাব্যস্ত করেছেন, এমনকি 'আল-জাবর' (জোর-জবরদস্তি) শব্দটির ক্ষেত্রেও। তারা আপত্তি জানিয়েছেন তাদের প্রতি যারা বলেছে: 'তিনি জবরদস্তি করেছেন' এবং তাদের প্রতিও যারা বলেছে: 'তিনি জবরদস্তি করেননি'।

আর এ বিষয়ে আছারসমূহ (সালাফদের উক্তি) সুপরিচিত, যা আল-আওযাঈ, সুফিয়ান সাওরী, আব্দুর রহমান ইবনে মাহদী, আহমাদ ইবনে হাম্বল এবং উম্মাহর সালাফ ও ইমামগণের মধ্য থেকে অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত হয়েছে। যেমনটি এর কিছু অংশ উল্লেখ করেছেন আবূ বকর আল-খাল্লাল তাঁর 'কিতাবুস সুন্নাহ' গ্রন্থে, তিনি এবং সালাফদের উক্তি সংকলনকারী অন্যান্যরাও।

আল-আওযাঈ, আয-যুবায়দী এবং অন্যান্যরা বলেছেন: কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহতে 'জাবারা' (জোর-জবরদস্তি করা) শব্দটি নেই। বরং সুন্নাহতে 'জাবালা' (সৃষ্টি করা/স্বভাবজাত করা) শব্দটি রয়েছে। যেমনটি সহীহ গ্রন্থে রয়েছে যে, যখন বাহরাইন থেকে আব্দুল কায়সের প্রতিনিধিদল তাঁর কাছে আগমন করলো, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আব্দুল কায়সের আশাজ্জকে বললেন:

তারা বললো: হে আল্লাহর রাসূল, আমাদের ও আপনার মাঝে মুদার গোত্রের এই কাফির সম্প্রদায় রয়েছে, আর আমরা আপনার কাছে হারাম মাস (সম্মানিত মাস) ছাড়া পৌঁছাতে পারি না। অতএব, আমাদেরকে একটি চূড়ান্ত (ফাসল) বিষয়ের নির্দেশ দিন, যা আমরা নিজেরা আমল করবো এবং আমাদের পেছনের লোকদেরকেও তা দ্বারা নির্দেশ দেবো। তিনি বললেন: আমি তোমাদেরকে আল্লাহর প্রতি ঈমান আনার নির্দেশ দিচ্ছি। তোমরা কি জানো ঈমান কী? (তা হলো) এই সাক্ষ্য দেওয়া যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল, সালাত কায়েম করা, যাকাত প্রদান করা এবং তোমরা যা গনীমত (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) হিসেবে পাও তার এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) আদায় করা।

আর তিনি তাদেরকে এমন পাত্রে 'ইনতিবায' (খেজুর বা কিশমিশ ভিজিয়ে পানীয় তৈরি করা) করতে নিষেধ করলেন, যা দ্রুত নেশা সৃষ্টি করে। এমনকি এমন হতে পারে যে, লোকটি পান করে ফেলবে অথচ সে জানবে না যে সে নেশা সৃষ্টিকারী পানীয় পান করেছে। চামড়ার তৈরি পাত্রগুলোর ক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন, কারণ পানীয় তীব্র হয়ে উঠলে সেগুলো ফেটে যায়।

আর তিনি নিষেধ করলেন 'আদ-দুব্বা' (যা হলো লাউ বা কদু), 'আল-হানতাম' (যা হলো মাটির তৈরি পাত্র, যেমন কলসি), 'আল-মুযাফফাত' (যা হলো আলকাতরা মাখানো পাত্র) এবং 'আন-নাকীর' (যা হলো খোদাই করা কাঠ) ব্যবহার করতে।

অতঃপর বলা হয়েছে যে, এই নিষেধাজ্ঞার পরে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা (ঐ পাত্রগুলো) বৈধ করে দিয়েছেন। আর এই কারণেই উলামাগণ এই নিষেধাজ্ঞাটি মানসূখ (রহিত) হয়েছে নাকি হয়নি—এই বিষয়ে দুই মতে বিভক্ত হয়েছেন।