ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৬২-৪৬৬

যা উলামাদের নিকট সুপরিচিত দুটি বর্ণনা। এগুলি ইমাম আহমাদের নিকট দুটি রিওয়ায়াত (বর্ণনা)। আর নসখ (রহিতকরণ)-এর পক্ষে মত পোষণ করা হলো আবূ হানীফা ও শাফিঈর মাযহাব। আর এই বিধান রহিত হয়নি—এই মতটি হলো মালিকের মাযহাব। তবে মালিক কেবল দুটি প্রকার ব্যতীত অন্য কিছু নিষেধ করেননি। কেননা সহীহ আল-বুখারীতে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি (নবী ﷺ) সেই দুটি প্রকারকে হারাম করেছিলেন এবং নিষেধাজ্ঞার পরে অন্য দুটিকে বৈধ করেছিলেন। আর মুসলিম (ইমাম) তাঁর সহীহ গ্রন্থে সবগুলোর ক্ষেত্রে নসখ (রহিতকরণ) বর্ণনা করেছেন। এই কারণেই আহমাদের (ইমাম) মত ভিন্ন ভিন্ন হয়েছে, কারণ নিষেধাজ্ঞামূলক হাদীসগুলো মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণিত), কিন্তু নসখের হাদীসগুলো সেগুলোর মতো নয়।

এই কারণে এ বিষয়ে মানুষের মধ্যে তিনটি অভিমত সৃষ্টি হয়েছে। আর এই প্রতিনিধিদল, যারা আব্দুল কায়সের গোত্রের ছিল, তারা বাহরাইনে অবস্থান করত এবং মদীনার অধিবাসীদের মতো স্বেচ্ছায় ইসলাম গ্রহণ করেছিল। ইসলামের প্রথম জুমুআ তাদের নিকটস্থ বাহরাইনের গ্রামগুলোর একটিতে অনুষ্ঠিত হয়েছিল। আর মূল উদ্দেশ্য হলো: {নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আব্দুল কায়সের আশাজ্জকে বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই তোমার মধ্যে এমন দুটি চারিত্রিক বৈশিষ্ট্য রয়েছে যা আল্লাহ ভালোবাসেন: সহনশীলতা (আল-হিলম) ও ধীরস্থিরতা (আল-আনাআহ)।" তিনি (আশাজ্জ) বললেন: "এগুলো কি এমন বৈশিষ্ট্য যা আমি অর্জন করেছি?

নাকি এমন বৈশিষ্ট্য যার ওপর আমি সৃষ্ট হয়েছি?" তিনি (নবী ﷺ) বললেন: "বরং এমন বৈশিষ্ট্য যার ওপর তুমি সৃষ্ট হয়েছ।" তখন তিনি বললেন: "সকল প্রশংসা আল্লাহর, যিনি আমাকে এমন কিছুর ওপর সৃষ্টি করেছেন যা তিনি ভালোবাসেন।"} সুতরাং আওযাঈ, যুবাইদী এবং সালাফের অন্যান্যরা বলেছেন যে, ‘আল-জাব্ল’ (সৃষ্টিগত প্রকৃতি) শব্দটি সুন্নাহ দ্বারা এসেছে। তাই বলা হয়: আল্লাহ অমুককে এর ওপর সৃষ্টি করেছেন (জাবালা)। কিন্তু ‘আল-জাব্র’ (জবরদস্তি/বাধ্যবাধকতা) শব্দটি আসেনি। আর আওযাঈ, যুবাইদী, সাওরী, আহমাদ ইবনু হাম্বল এবং অন্যান্যরা ‘আল-জাব্র’ শব্দটি নেতিবাচক ও ইতিবাচক উভয় ক্ষেত্রেই অস্বীকার করেছেন।

কারণ ‘আল-জাব্র’ শব্দটি অস্পষ্ট (মুজমাল)। কেননা বলা হয়ে থাকে: পিতা তার কন্যাকে বিবাহের জন্য বাধ্য করেছে (জাবারা)।

আর শাসক (আল-হাকিম) কোনো ব্যক্তিকে তার ঋণ পরিশোধের জন্য তার সম্পদ বিক্রি করতে বাধ্য করেন (জাবারাহু)। এর অর্থ হলো তিনি তাকে জবরদস্তি করেছেন (আকরাহাহু), এর অর্থ এই নয় যে তিনি তাকে এর প্রতি ইচ্ছুক, নির্বাচনকারী, ভালোবাসাকারী বা এতে সন্তুষ্ট করেছেন।

তাঁরা (সালাফগণ) বলেন: যে ব্যক্তি এই অর্থে বলে যে আল্লাহ তাআলা বানাদাদেরকে বাধ্য করেছেন (জাবারা), সে বাতিলপন্থী (মুবতিল)। কারণ আল্লাহ এতই মহান ও মর্যাদাবান যে তিনি কাউকে বাধ্য করতে পারেন না। বরং অন্য কেউ—যে অক্ষম—সে-ই বাধ্য করে; যে তাকে কাজের প্রতি ইচ্ছুক, নির্বাচনকারী, ভালোবাসাকারী বা এতে সন্তুষ্ট করতে অক্ষম। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এর উপর ক্ষমতাবান। তিনিই সেই সত্তা যিনি কাজের প্রতি ইচ্ছুক, ভালোবাসাকারী ও সন্তুষ্ট ব্যক্তিকে ইচ্ছুক, ভালোবাসাকারী ও সন্তুষ্ট করেন।

সুতরাং কীভাবে বলা যেতে পারে যে তিনি তাকে বাধ্য করেছেন (আাজবারাহু) বা জবরদস্তি করেছেন (আকরাহাহু), যেমন এক সৃষ্টি অন্য সৃষ্টিকে বাধ্য করে? যেমন সুলতান, শাসক (আল-হাকিম), পিতা এবং অন্যান্যরা যাদেরকে বাধ্য করে, হয় হক্বের সাথে (ন্যায্যভাবে) অথবা বাতিলের সাথে (অন্যায়ভাবে)। আর তাদের বাধ্য করা (ইজবার) হলো অন্যদেরকে কাজের উপর জবরদস্তি করা (ইক্বরাহ)। আর এই জবরদস্তি (ইক্বরাহ) কখনো হক্বের সাথে হতে পারে, আবার কখনো বাতিলের সাথেও হতে পারে।

প্রথমটি [হক্বের সাথে জবরদস্তি]: যেমন যারা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) কাজ থেকে বিরত থাকে, তাদেরকে তা পালনে বাধ্য করা। উদাহরণস্বরূপ, যুদ্ধরত কাফিরকে (কাফির হারবী) ইসলাম গ্রহণে বাধ্য করা অথবা বশ্যতা স্বীকার করে (ওয়া হুম সাগিরূন) জিযিয়া (কর) প্রদানে বাধ্য করা। আর মুরতাদকে (ধর্মত্যাগী) ইসলামে ফিরে আসতে বাধ্য করা, এবং যে ইসলাম গ্রহণ করেছে তাকে সালাত কায়েম করতে, যাকাত প্রদান করতে, রমাদানের সাওম পালন করতে এবং বাইতুল্লাহর হজ্জ করতে বাধ্য করা। এবং যে ঋণ পরিশোধে সে সক্ষম, তা পরিশোধ করতে বাধ্য করা; আর যে আমানত (বিশ্বাসীর কাছে গচ্ছিত বস্তু) সে আদায় করতে সক্ষম, তা আদায় করতে বাধ্য করা; এবং তার উপর আবশ্যকীয় ভরণপোষণ (নাফাকাহ) যা সে দিতে সক্ষম, তা প্রদান করতে বাধ্য করা।

আর হক্ব ব্যতীত জবরদস্তি (অন্যায় ইক্বরাহ): যেমন কোনো মানুষকে কুফর (অবিশ্বাস) ও পাপাচারে (মাআসী) বাধ্য করা। আর এই বাধ্য করা (ইজবার), যা মূলত জবরদস্তি (ইক্বরাহ), তা বান্দারা একে অপরের উপর প্রয়োগ করে, কারণ তারা তাদের অন্তরে ইচ্ছা (ইরাদা) ও নির্বাচন (ইখতিয়ার) সৃষ্টি করতে এবং তাদেরকে (স্বেচ্ছায়) কর্মশীল বানাতে সক্ষম নয়।

তাদের কর্মের জন্য। আর আল্লাহ তাআলা বান্দার জন্য ইচ্ছা (ইরাদা) সৃষ্টি করতে এবং তার পছন্দের (ইখতিয়ার) জন্য সক্ষম; এবং তাকে তাঁর ক্ষমতা (ক্বুদরাত) ও অভিপ্রায় (মাশিয়্যাহ) দ্বারা কর্ম সম্পাদনকারী (ফায়েল) বানাতে সক্ষম। সুতরাং তিনি (আল্লাহ) এত ঊর্ধ্বে (আ'লা) ও অধিক ক্ষমতাবান (আক্বদার) যে, তিনি অন্য কাউকে জবরদস্তি (জবর) করবেন এবং তাকে এমন কোনো বিষয়ে বাধ্য (ইকরাহ) করবেন যা তিনি তার (বান্দার) কাছ থেকে চেয়েছেন—এমন ধারণা থেকে তিনি মুক্ত। বরং, যখন তিনি চান, তিনি তাকে তাঁর অভিপ্রায় (মাশিয়্যাহ) দ্বারা তার (কর্মের) সম্পাদনকারী (ফায়েল) বানিয়ে দেন।

যেমন তিনি সক্ষম যে, তিনি তাকে কোনো কিছুর সম্পাদনকারী বানাবেন, যদিও সে সেটিকে অপছন্দ (কারাহাত) করে। ফলে সে সেটির ইচ্ছাকারী (মুরীদ) হয়, এমনকি সে সেটিকে ঘৃণা (বুগ্দ) করা সত্ত্বেও তা সম্পাদন করে। যেমন অসুস্থ ব্যক্তি ঔষধ পান করে, যদিও সে সেটিকে অপছন্দ করে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا

[আর আসমান ও যমীনে যা কিছু আছে, সবই স্বেচ্ছায় ও অনিচ্ছায় আল্লাহকে সিজদা করে]

এবং তিনি বলেছেন:

وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا

[আর আসমান ও যমীনে যারা আছে, তারা স্বেচ্ছায় ও অনিচ্ছায় তাঁরই কাছে আত্মসমর্পণ করেছে]।

সুতরাং বান্দাদের পক্ষ থেকে তাদের ইচ্ছা (ইরাদা) ও অভিপ্রায় (মাশিয়্যাহ) দ্বারা যা কিছু ঘটে, তিনিই (আল্লাহ) তাদের তাঁর অভিপ্রায় দ্বারা সেটির সম্পাদনকারী (ফায়েল) বানিয়েছেন—সমানভাবে, তারা এর সাথে স্বেচ্ছায় (ত্বওআন) তা সম্পাদন করুক, অথবা তারা সেটিকে অপছন্দকারী (কারহিন) হওয়া সত্ত্বেও অনিচ্ছায় (কারহান) তা সম্পাদন করুক। আর তিনি সুবহানাহু (পবিত্র সত্তা) তাদের এমন কিছুর উপর বাধ্য করেন না যা তারা ইচ্ছা করে না, যেমন এক সৃষ্টি অন্য সৃষ্টিকে বাধ্য করে—যখন সে তাকে এমন কোনো বিষয়ে বাধ্য করে যা সে ইচ্ছা না করলেও। অথচ সে (সৃষ্ট) তাকে সেটির ইচ্ছাকারী (মুরীদ) ও সম্পাদনকারী (ফায়েল) বানাতে সক্ষম নয়, অপছন্দ (কারাহাত) সহকারেও নয়, অথবা অপছন্দ ছাড়াই নয়।

এই কারণে বান্দা সম্পর্কে বলা হয় যে সে অন্যকে কর্মের উপর জবরদস্তি করেছে। আর আল্লাহ এই অর্থে জবরদস্তি (জবর) করেছেন—এমন কথা বলা থেকে তিনি অনেক ঊর্ধ্বে (আ'লা), মহিমান্বিত (আজাল্লু) ও অধিক ক্ষমতাবান (আক্বদার)।

আর 'আল-জাবর' (জবরদস্তি) শব্দটি এর চেয়েও ব্যাপক অর্থে ব্যবহৃত হতে পারে, যার দ্বারা এমন প্রত্যেককে বোঝানো হয় যে অন্যকে পরাভূত (ক্বাহার) করেছে এবং তার উপর ক্ষমতা (ক্বুদরাত) প্রয়োগ করেছে, ফলে তাকে তার (আল্লাহর) ইচ্ছানুযায়ী কর্ম সম্পাদনকারী (ফায়েল) বানিয়েছে—যদিও তিনিই (আল্লাহ) তার (বান্দার) ইচ্ছা (ইরাদা) ও ক্ষমতা (ক্বুদরাত) সৃষ্টিকারী। মুহাম্মাদ ইবনু কা'ব আল-ক্বুরাযী আল্লাহর নাম 'আল-জাব্বার' সম্পর্কে বলেছেন: তিনি বলেছেন, তিনিই সেই সত্তা যিনি জবর করেছেন (বা, যিনি ক্ষতিপূরণ করেন/ভাঙা জোড়া লাগান)।

বান্দাদেরকে তিনি যা ইচ্ছা করেছেন তার উপর (প্রতিষ্ঠিত করেছেন)। অনুরূপভাবে, আমীরুল মু'মিনীন আলী ইবনে আবী তালিব (রাঃ) থেকে বর্ণিত দু'আতে এসেছে যে তিনি বলেছেন: "হে আল্লাহ, আপনি ভূমণ্ডলসমূহের প্রসারক (দাহিয়াল মাদহুওয়াত), এবং আকাশমণ্ডলের সৃষ্টিকর্তা (বারিয়াল মাসমুকাত), আপনিই হৃদয়সমূহকে তাদের প্রকৃতির উপর প্রবল ক্ষমতাধর (জাব্বার), তাদের দুর্ভাগা ও সৌভাগ্যবানদের (নিয়ন্ত্রণকারী)।"

আর এই দৃষ্টিকোণ থেকে আল্লাহর পক্ষ থেকে 'জাবর' (প্রবলতা)-এর অর্থ হলো পরাক্রম (আল-ক্বাহর) ও ক্ষমতা (আল-ক্বুদরাহ)। আর তা হলো এই যে, তিনি যা ইচ্ছা করেন তা করতে সক্ষম এবং তিনি এর উপর বাধ্য করেন এবং এর মাধ্যমে তাদের উপর প্রবল হন। সুতরাং তিনি অক্ষম সৃষ্টির মতো নন, যে এমন কিছু চায় যা হয় না, আবার এমন কিছু হয় যা সে চায় না।

আর তাঁর জাবর (প্রবলতা), ক্বাহর (পরাক্রম) এবং ক্বুদরাহ (ক্ষমতা)-এর অংশ হলো এই যে, তিনি বান্দাদেরকে তাদের থেকে যা ইচ্ছা করেন তার প্রতি ইচ্ছাপোষণকারী বানান—হয় স্বেচ্ছায় তা নির্বাচনকারী হিসেবে, অথবা তা অপছন্দ করা সত্ত্বেও তার প্রতি ইচ্ছাপোষণকারী হিসেবে—এবং তিনি তাদেরকে তার কর্মসম্পাদনকারী বানান।

আর এই জাবর, যা তাঁর ক্ষমতা দ্বারা তাঁর পরাক্রম, তা অন্য কেউ করতে সক্ষম নয়। এবং এটি অন্যদের বাধ্যকরণ ও জবরদস্তির মতো নয়, যা কয়েকটি দিক থেকে ভিন্ন:

(এর মধ্যে একটি হলো) তিনি ব্যতীত অন্য যা কিছু আছে, তা অক্ষম; তারা বান্দাদেরকে তিনি যা চান তার প্রতি ইচ্ছাপোষণকারী বানাতে পারে না, আর না তাদেরকে তার কর্মসম্পাদনকারী বানাতে পারে।

আর এর মধ্যে আরেকটি হলো: আল্লাহ ব্যতীত অন্য কেউ অন্যকে বাধ্য করতে পারে এবং এমন জবরদস্তি করতে পারে যার দ্বারা সে যালিম (অত্যাচারী) হয়ে যায়। কিন্তু আল্লাহ তাআলা আদিল (ন্যায়পরায়ণ), তিনি অণু পরিমাণও যুলম করেন না।

আর এর মধ্যে আরেকটি হলো: আল্লাহ ব্যতীত অন্য কেউ অজ্ঞ বা নির্বোধ হতে পারে, যে জানে না সে কী করছে এবং কিসের উপর বাধ্য করছে, আর সে এমন কোনো হিকমত (প্রজ্ঞা) উদ্দেশ্য করে না যা এর ব্যতিক্রম। কিন্তু আল্লাহ আলীম (সর্বজ্ঞ) ও হাকীম (মহাপ্রজ্ঞাময়); তিনি যা সৃষ্টি করেছেন এবং যা আদেশ করেছেন, তাতে তাঁর জ্ঞান, হিকমত ও ক্ষমতা থেকে উদ্ভূত সুদূরপ্রসারী হিকমত রয়েছে।

পরিচ্ছেদ:

আর সালাফ ও ইমামগণ—যেমন তাঁরা তাকদীরের প্রতি ঈমান আনার বিষয়ে একমত, এবং এই বিষয়েও যে, আল্লাহ যা ইচ্ছা করেন, তা হয়; আর যা তিনি ইচ্ছা করেন না, তা হয় না; এবং তিনি বান্দাদের কর্মসহ সকল কিছুর সৃষ্টিকর্তা—তেমনি তাঁরা তাঁর আদেশ, নিষেধ, প্রতিশ্রুতি (জান্নাতের) ও সতর্কবাণী (জাহান্নামের) প্রতিষ্ঠার বিষয়েও একমত। এবং এই বিষয়েও যে, আদিষ্ট বিষয় বর্জন করা বা নিষিদ্ধ বিষয় সম্পাদন করার ক্ষেত্রে আল্লাহর বিরুদ্ধে কারো কোনো প্রমাণ (বা অজুহাত) নেই।

অনুরূপভাবে, তাঁরা এই বিষয়েও একমত যে, আল্লাহ প্রজ্ঞাময় (হাকীম), দয়ালু (রাহীম); এবং তিনি বিচারকদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ বিচারক (আহকামুল হাকিমীন) ও দয়ালুদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ দয়ালু (আরহামুর রাহিমীন)। আর সহীহ হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: আল্লাহ তাঁর বান্দাদের প্রতি মায়ের তার সন্তানের প্রতি দয়া অপেক্ষা অধিক দয়ালু। আর তিনি তাঁর সৃষ্টি ও আদেশের ক্ষেত্রে তাঁর প্রজ্ঞা সম্পর্কে অবহিত করেছেন, যা তিনি তাঁর কিতাব ও তাঁর রাসূলের সুন্নাহতে জানিয়েছেন।

কিন্তু জাহম ইবনু সাফওয়ান এবং যারা তাকে অনুসরণ করে, তারা তাঁর প্রজ্ঞা ও দয়াকে অস্বীকার করে। তারা বলে: তাঁর কর্ম ও আদেশের মধ্যে উদ্দেশ্যসূচক 'লাম' (লামু কাই) নেই। অর্থাৎ, তিনি কোনো কিছুর জন্য কোনো কিছু করেন না এবং কোনো কিছুর জন্য কোনো কিছুর আদেশ দেন না।

আর আহলুল কালামের (কালামশাস্ত্রবিদদের) মধ্য থেকে তাকদীর প্রতিষ্ঠাকারীদের (মুসবিবাতুন লিল-কাদার) অনেক পরবর্তীগণ এবং যারা তাদের সাথে একমত পোষণ করে, তারা এই অধ্যায়ের বহু মাসআলায় জাহমের পথ অবলম্বন করেছে, যদিও তারা কিছু কিছু ক্ষেত্রে তার বিরোধিতা করে।