ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৭২-৪৭৬

আবূ লাহাব ও অন্যদেরকে ঈমানের মাধ্যমে মুকাল্লাফ (দায়িত্বপ্রাপ্ত) করা—এটা সত্য (বাস্তব)। আর যখন তাকে রাসূল (সা.) যা কিছু বলেন, তার সবকিছুর সত্যায়ন (তাসদীক) করার নির্দেশ দেওয়া হয়, এবং এর সাথে সাথে এ খবরও দেওয়া হয় যে সে সত্যায়ন করবে না, বরং কাফির (অবিশ্বাসী) অবস্থায় মৃত্যুবরণ করবে—তখন এটি পরস্পরবিরোধী (মুতানাক্বিদ) হয় না, আর তাকে দুই বিপরীত বস্তুকে (নাক্বীদাইন) একত্রিত করারও নির্দেশ দেওয়া হয়নি।

কারণ তাকে রাসূল (সা.) যা কিছু পৌঁছিয়েছেন, তার সবকিছুর সত্যায়নের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, কিন্তু এই সত্যায়ন তার পক্ষ থেকে প্রকাশ পাবে না। সুতরাং যখন তাকে বলা হয়: "আমরা তোমাকে একটি কাজের নির্দেশ দিয়েছি, অথচ আমরা জানি যে তুমি তা করবে না"—তখন এটি দুই বিপরীত বস্তুকে একত্রিত করার জন্য মুকাল্লাফ (দায়িত্বারোপ) করা হয় না।

যদি সে বলে: "আপনারা যা কিছু বলেন, তার সবকিছুর সত্যায়ন করা এই দাবি করে যে, যদি আমি আপনাদের সত্যায়ন করি, তবে আমি মুমিন হব। আর যদি আমি আপনাদের সত্যায়ন করি, তবে আমি মুমিন হব না, কারণ আপনারা খবর দিয়েছেন যে আমি যা কিছু দ্বারা অবহিত হয়েছি, তার সবকিছুর প্রতি ঈমান আনব না।"

তাকে বলা হবে: "যদি তা তোমার পক্ষ থেকে সংঘটিত হতো (অর্থাৎ তুমি ঈমান আনতে), তবে এই খবরটি (ভবিষ্যদ্বাণী) থাকত না, এবং এ খবরও দেওয়া হতো না যে তুমি ঈমান আনবে না। সুতরাং তুমি আমাদের সত্যায়ন করতে সক্ষম (ক্বাদির), আর এর (সত্যায়নের) অস্তিত্বের অনুমান সাপেক্ষে এই খবরটি অর্জিত হতো না। বরং এটি সংঘটিত হয়েছে কারণ তুমি আমাদের এই খবরটির সত্যায়ন করার ক্ষেত্রে যা করতে সক্ষম ছিলে, তা তুমি করোনি। সুতরাং এটি তোমার মিথ্যা প্রতিপন্ন করা (তাকযীব) এবং তোমার সক্ষম কাজকে পরিত্যাগ করার পরেই সংঘটিত হয়েছে। যখন আমরা তোমাকে সাধারণ সত্যায়নের নির্দেশ দিয়েছিলাম, আর তুমি তাতে সক্ষম ছিলে, তখন আমরা তোমাকে বলিনি (যে তুমি ঈমান আনবে না)।"

আর যদি তোমাকে বলা হতো: "ঈমান আনো, অথচ আমরা জানি যে তুমি এই খবরের ভিত্তিতে ঈমান আনবে না"—তবে তুমি যার প্রতি ঈমান আনার জন্য আদিষ্ট হয়েছ, তা হলো এই খবর যে মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল। আর এতে তুমি সক্ষম, কিন্তু তুমি তা করো না।

আর যখন তুমি আমাদের এই খবরে সত্যায়ন করো যে তুমি ঈমান আনবে না, তখন এখানে কোনো বৈপরীত্য (তানাক্বুয) থাকে না। কিন্তু ঈমান ও সত্যায়নকে একত্রিত করা সম্ভব নয়, কারণ তা সংঘটিত হয়নি। আর আমরা তোমাকে এর (অসম্ভব সমন্বয়ের) নির্দেশ দিইনি, বরং আমরা তোমাকে এমন এক নিরঙ্কুশ ঈমানের নির্দেশ দিয়েছি, যা তুমি করতে সক্ষম। এবং এর সাথে আমরা খবর দিয়েছি যে তুমি সেই সক্ষম কাজটি করবে না। আর আমরা তোমাকে একই অবস্থায় এই (ঈমানের নির্দেশ) এবং এই (কুফরের খবর)—উভয়টিতে সত্যায়ন করতে বলিনি। কিন্তু তোমার উপর যা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক), তা হলো—

নিরঙ্কুশ সত্যায়ন। আর এই মুহূর্তে এর সত্যায়ন আপনার উপর ওয়াজিব হবে না। আর যদি আপনার পক্ষ থেকে নিরঙ্কুশ সত্যায়ন ঘটত, তবে এই সংবাদ আমাদের পক্ষ থেকে অসম্ভব হয়ে যেত। বরং এই সংবাদ তো কেবল এজন্যই এসেছে, যেহেতু আমরা জানি যে আপনার পক্ষ থেকে নিরঙ্কুশ সত্যায়ন ঘটবে না।

আর এই সবটাই হলো যদি ধরে নেওয়া হয় যে আবূ লাহাবকে এই আয়াত শোনানো হয়েছিল এবং তাকে এর সত্যায়নের নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল; কিন্তু বিষয়টি এমন নয়। বরং যখন আল্লাহ তাঁর বাণী নাযিল করলেন: سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ [সে প্রবেশ করবে লেলিহান অগ্নিতে], তখন তাদের জন্য এটি মেনে নেওয়া নিরাপদ ছিল না যে আল্লাহ তাঁর নবীকে আবূ লাহাবকে এই সম্বোধন শোনানোর নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং আবূ লাহাবকে তা সত্যায়ন করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। বরং কেউ এই মর্মে বর্ণনা করতে সক্ষম হবে না যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আবূ লাহাবকে এই সূরা নাযিলের উপর বিশ্বাস স্থাপন করতে নির্দেশ দিয়েছিলেন।

সুতরাং তার এই উক্তি যে, ‘তাকে এই মর্মে সত্যায়ন করতে নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল যে সে ঈমান আনবে না’—এটি একটি বাতিল কথা, যা মুসলিম উলামাদের কেউ বর্ণনা করেননি। সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকে এটি বর্ণনা করা জ্ঞানহীন কথা, বরং তাঁর উপর মিথ্যা আরোপ করা।

যদি বলা হয়: ‘আবূ লাহাবের উপর তো ঈমান ওয়াজিব ছিল, আর ঈমানের অংশ হলো এতে বিশ্বাস করা।’

তাকে বলা হবে: ‘আমরা স্বীকার করি না যে এই সূরা নাযিলের পর রাসূলের উপর এটি তাকে পৌঁছে দেওয়া ওয়াজিব ছিল, বরং অন্য কোনো কিছুও নয়।’

বরং তার উপর আযাবের বাণী সুনিশ্চিত হয়ে গিয়েছিল, যেমন নূহ (আ.)-এর কওমের উপর সুনিশ্চিত হয়েছিল, যখন তাঁকে বলা হয়েছিল: لَنْ يُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِكَ إلَّا مَنْ قَدْ آمَنَ فَلَا تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ [তোমার কওমের যারা ইতোমধ্যে ঈমান এনেছে তারা ছাড়া আর কেউ ঈমান আনবে না। সুতরাং তারা যা করত তার জন্য তুমি দুঃখ করো না] (সূরা হূদ, ১১:৩৬)।

আর এর পরে রাসূল তাদের নিকট রিসালাত পৌঁছানোর জন্য আদিষ্ট থাকেন না; কারণ তিনি তো তাদের নিকট পৌঁছে দিয়েছেন এবং তারা কুফরি করেছে, যতক্ষণ না তাদের নির্দিষ্টভাবে আযাবের বাণী সুনিশ্চিত হয়ে যায়।

আর আল্লাহ কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তি সম্পর্কে রাসূলকে অবহিত করতে পারেন যে সে ঈমান আনবে না, কিন্তু তিনি তাকে তা জানাতে নির্দেশ দেন না।

এর দ্বারা (তা রহিত হয় না)। বরং তিনি (রাসূল) তা (বাণী) প্রচার করার জন্য আদিষ্ট, যদিও রাসূল জানেন যে সে ঈমান আনবে না। যেমন আল্লাহ যাদের সম্পর্কে বলেছেন: নিশ্চয়ই যাদের উপর আপনার রবের বাণী সত্য হয়েছে, তারা ঈমান আনবে না যদিও তাদের কাছে প্রতিটি নিদর্শন আসে, যতক্ষণ না তারা যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি দেখবে [সূরা ইউনুস: ৯৬-৯৭] এবং তাঁর বাণী: নিশ্চয়ই যারা কুফরি করেছে, তাদের জন্য সমান—আপনি তাদের সতর্ক করুন বা না করুন—তারা ঈমান আনবে না [সূরা আল-বাকারা: ৬]।

সুতরাং এই নির্দিষ্ট ব্যক্তিদের মধ্যে কেউ ঈমান আনবে না—তা কিছু ফেরেশতা এবং নবী ও অন্যান্যদের মধ্য থেকে কিছু মানুষ জানতে পারে। যদিও তারা আল্লাহর আদেশ ও নিষেধ প্রচার করার জন্য আদিষ্ট। আর এর মধ্যে পরস্পরবিরোধী দুই বস্তুকে একত্রিত করার বাধ্যবাধকতা (তাকলীফ বিল-জাম‘ বাইন আন-নাক্বীদাইন) নেই। আর তা (পরস্পরবিরোধী বস্তুকে একত্রিত করার বাধ্যবাধকতা) পূর্বনির্ধারিত জ্ঞানের পরিপন্থী।

কেননা আল্লাহ তাঁর কুদরত (ক্ষমতা) দ্বারা যা ইচ্ছা তা করেন। আর যা তিনি ইচ্ছা করেন না, তিনি জানেন যে তিনি তা করবেন না, এবং তিনি সেটির উপর ক্ষমতাবান। যদি তিনি ইচ্ছা করতেন, তবে তা করতেন। আর তিনি যে তা করবেন না—এই জ্ঞান তাঁকে সেটির উপর ক্ষমতাবান হওয়া থেকে বিরত রাখে না।

আর বান্দারা, যাদের সম্পর্কে আল্লাহ জানেন যে তারা তাদের নিজস্ব ইরাদা (ইচ্ছা), মাশিয়্যাহ (আকাঙ্ক্ষা) এবং কুদরত (ক্ষমতা) দ্বারা তাঁর আনুগত্য করবে—যদিও তিনি সেগুলোর সৃষ্টিকর্তা। সুতরাং তাঁর সৃষ্টি করা, তা সংঘটিত হওয়ার পূর্বেই তাঁর জ্ঞানকে আরও সুনিশ্চিত করে, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: যিনি সৃষ্টি করেছেন, তিনি কি জানেন না? আর তিনি তো সূক্ষ্মদর্শী, সর্বজ্ঞ [সূরা আল-মুলক: ১৪]।

আর যা তারা করেনি, আল্লাহ তাদের যে বিষয়ে আদেশ করেছেন, তা সংঘটিত হবে না—তা জানা যায় তাদের নিজস্ব ইরাদা (ইচ্ছা) না থাকার কারণে, তাদের সেটির উপর কুদরত (ক্ষমতা) না থাকার কারণে নয়। আর এই আদেশ এমন কিছুর আদেশ নয় যা তারা করতে অক্ষম, বরং এটি এমন কিছুর আদেশ যা তারা যদি ইচ্ছা করত তবে তা করতে সক্ষম হতো, কিন্তু তারা তা করে না তাদের ইচ্ছার অনুপস্থিতির কারণে।

আর জাহম (ইবনে সাফওয়ান) এবং মু'তাযিলাদের মধ্যে যারা তার সাথে একমত পোষণ করে, তারা এই বিষয়ে একমত যে আল্লাহর মাশিয়্যাহ (আকাঙ্ক্ষা), তাঁর মুহাব্বাহ (ভালোবাসা) এবং তাঁর রিদা (সন্তুষ্টি) একই অর্থে ব্যবহৃত। অতঃপর মু'তাযিলারা বলল: তিনি কুফর, ফাসিকি এবং অবাধ্যতাকে ভালোবাসেন না, সুতরাং তিনি তা ইচ্ছা করেন না। তাই তারা বলল: তা (কুফর ও ফাসিকি) আল্লাহর মাশিয়্যাহ ছাড়াই সংঘটিত হয়। আর জাহমিয়্যাহ বলল: বরং তিনি তা ইচ্ছা করেন।

সেটি; সুতরাং তিনি তাকে ভালোবাসেন এবং তাতে সন্তুষ্ট হন। আর আবুল হাসান (আল-আশআরী) এবং তার অধিকাংশ অনুসারী এদের সাথে একমত পোষণ করেছেন। আবুল মা'আলী আল-জুওয়াইনী উল্লেখ করেছেন যে, আবুল হাসানই প্রথম ব্যক্তি যিনি এই মাসআলায় সালাফদের বিরোধিতা করেছেন এবং তিনি মাশীআহ (ঐশী ইচ্ছা), মুহাব্বাহ (ভালোবাসা) ও রিদা (সন্তুষ্টি)-এর মধ্যে পার্থক্য করেননি।

কিন্তু উম্মাহর সালাফ, তাদের ইমামগণ, ফিকহ, হাদীস ও তাসাওউফের প্রবীণ বিশেষজ্ঞগণ এবং বহু সংখ্যক চিন্তাবিদ দল—যেমন কুল্লাবিয়্যা ও কাররামিয়্যা এবং অন্যান্যরা—এ দুটির (মাশীআহ ও মুহাব্বাহ/রিদা) মধ্যে পার্থক্য করেন। তারা বলেন: নিশ্চয় আল্লাহ ঈমান ও সৎকর্মকে ভালোবাসেন এবং তাতে সন্তুষ্ট হন, যেমন তিনি কুফর, ফাসিকী (পাপাচারে লিপ্ত হওয়া) ও অবাধ্যতার আদেশ দেন না, তাতে সন্তুষ্ট হন না এবং তাকে ভালোবাসেন না; যেমন তিনি এর আদেশ দেন না, যদিও তিনি তা ঘটার ইচ্ছা (শা'আহু) করে থাকেন।

এই কারণেই, সালাফ ও খালাফ (পরবর্তী প্রজন্ম)-এর শরীয়তের ধারকগণ এ বিষয়ে একমত যে, যদি কোনো ব্যক্তি কোনো ওয়াজিব বা মুস্তাহাব কাজ করার শপথ করে—যেমন সংকীর্ণ সময়ের মধ্যে ঋণ পরিশোধ করা অথবা সংকীর্ণ সময়ের মধ্যে কোনো ইবাদত করা—এবং সে বলে, "ইন শা আল্লাহ" (যদি আল্লাহ চান); অতঃপর সে তা না করে, তবে তার শপথ ভঙ্গ হবে না (লাম ইয়াহনাথ)। আর এটি কাদারিয়্যাদের মতকে বাতিল করে দেয়।

কিন্তু যদি সে বলে: "যদি আল্লাহ তা ভালোবাসেন এবং তাতে সন্তুষ্ট হন," তবে তার শপথ ভঙ্গ হবে। যেমন যদি সে বলে: "যদি আল্লাহ এর প্রতি উৎসাহিত করেন ও আগ্রহ সৃষ্টি করেন, অথবা ওয়াজিব বা মুস্তাহাব হিসেবে এর আদেশ দেন।" আর এটি জাহমিয়্যা এবং তাদের অনুসারীদের—যেমন আবুল হাসান আল-আশআরী ও তার সাথে একমত পোষণকারী মুতাআখখিরীনদের (পরবর্তী আলেমদের)—বিরুদ্ধে জবাব দেয়।

আর এই বিষয়গুলোর বিস্তারিত আলোচনার জন্য অন্য স্থান রয়েছে। এখানে উদ্দেশ্য হলো এই মাসআলার জবাব দেওয়া। কারণ, উল্লিখিত এই জটিলতাগুলো কেবল জাহম (ইবনে সাফওয়ান)-এর মত এবং আবুল হাসান আল-আশআরীর অনুসারী ও অন্যান্যদের মধ্য থেকে যারা তার সাথে একমত পোষণকারী মুতাআখখিরীন (পরবর্তী আলেম), এবং মালিক, শাফিঈ ও আহমাদ-এর অনুসারীদের মধ্য থেকে মুতাআখখিরীনদের একটি দলের মতের উপরই বর্তায়।

আর মালিক, শাফিঈ, আহমাদ-এর অনুসারী ইমামগণ এবং আবূ হানীফা-এর অনুসারীদের সাধারণ অংশ—তারা এই (বিপথগামী) লোকদের মত পোষণ করেন না। বরং তারা সেই মত পোষণ করেন যার উপর সালাফগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, তিনি (আল্লাহ) সুবহানাহু যা ইচ্ছা করেন, তা হয়; আর যা ইচ্ছা করেন না, তা হয় না।

এবং তারা তাঁর মাশীআত (সার্বজনীন ইচ্ছা) ও তাঁর ভালোবাসা ও সন্তুষ্টির মধ্যে পার্থক্য সাব্যস্ত করেন। তাই তারা বলেন: কুফর, ফাসেকী ও অবাধ্যতা—যদিও তা তাঁর মাশীআত অনুযায়ী সংঘটিত হয়—তথাপি তিনি তা ভালোবাসেন না এবং তাতে সন্তুষ্ট হন না, বরং তিনি তাতে অসন্তুষ্ট হন এবং তা ঘৃণা করেন।

এবং তারা বলেন: আল্লাহর কিতাবে আল্লাহর ‘ইরাদা’ (সংকল্প/উদ্দেশ্য) দুই প্রকার:

এক প্রকার হলো ‘মাশীআত’ (সার্বজনীন ইচ্ছা) অর্থে, যা তিনি সৃষ্টি করেছেন তার জন্য। যেমন তাঁর বাণী: সুতরাং আল্লাহ যাকে পথপ্রদর্শন করতে চান, ইসলামের জন্য তার বক্ষ উন্মোচন করে দেন; আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করতে চান, তার বক্ষকে সংকীর্ণ ও অতিশয় রুদ্ধ করে দেন, যেন সে আকাশে আরোহণ করছে [সূরা আল-আন’আম, ৬:১২৫]।

আর দ্বিতীয় প্রকার হলো তাঁর ভালোবাসা ও সন্তুষ্টি অর্থে, যা তিনি আদেশ করেছেন তার জন্য, যদিও তিনি তা সৃষ্টি নাও করে থাকেন। যেমন তাঁর বাণী: আল্লাহ তোমাদের জন্য সহজ করতে চান এবং তোমাদের জন্য কঠিন করতে চান না [সূরা আল-বাক্বারাহ, ২:১৮৫]। আল্লাহ তোমাদের উপর কোনো সংকীর্ণতা চাপাতে চান না, বরং তিনি চান তোমাদেরকে পবিত্র করতে এবং তোমাদের উপর তাঁর নেয়ামত পূর্ণ করতে, যাতে তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো [সূরা আল-মায়েদাহ, ৫:৬]। {আল্লাহ তোমাদের জন্য সুস্পষ্ট করতে চান এবং তোমাদের পূর্ববর্তীদের পথসমূহ তোমাদেরকে দেখাতে চান এবং তোমাদের তওবা কবুল করতে চান।

আর আল্লাহ মহাজ্ঞানী, প্রজ্ঞাময়} [সূরা আন-নিসা, ৪:২৬]। আর আল্লাহ তোমাদের তওবা কবুল করতে চান, কিন্তু যারা প্রবৃত্তির অনুসরণ করে, তারা চায় যে তোমরা মহা-বিচ্যুতিতে ঝুঁকে পড়ো [সূরা আন-নিসা, ৪:২৭]। আল্লাহ তোমাদের থেকে (ভার) হালকা করতে চান, আর মানুষকে দুর্বল করে সৃষ্টি করা হয়েছে [সূরা আন-নিসা, ৪:২৮]।

আর এর মাধ্যমেই ‘আদেশ’ (আল-আমর) সংক্রান্ত মতবিরোধের মীমাংসা হয় যে, তা কি ‘ইরাদা’ (সংকল্প)-কে অপরিহার্য করে, নাকি করে না? কেননা ক্বাদারিয়্যাহ (সম্প্রদায়) ধারণা করে যে, তা (আদেশ) ‘মাশীআত’ (সার্বজনীন ইচ্ছা)-কে অপরিহার্য করে। ফলে যা আদেশ করা হয়েছে, তা তিনি ইচ্ছা করেছেন, অথচ তা সংঘটিত হয়নি। আর জাহমিয়্যাহ (সম্প্রদায়) বলেছে: তা (আদেশ) ‘ইরাদা’র কোনো কিছুর জন্যই অপরিহার্য নয়—না তার প্রতি তাঁর ভালোবাসার জন্য, আর না তাঁর সন্তুষ্টির জন্য।