ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৭৭-৪৮১

তা সংঘটিত হওয়া ছাড়া (অন্য কিছু নয়)। কেননা, তিনি যা চান, তা-ই হয়; আর তিনি যা চান না, তা হয় না। অনুরূপভাবে, তাদের (বিরোধীদের) মতে, তিনি যা ভালোবাসেন ও যাতে সন্তুষ্ট হন, তা সংঘটিত হয়; আর তিনি যা ভালোবাসেন না ও যাতে সন্তুষ্ট হন না, তা সংঘটিত হয় না।

আর তারা তাঁর বাণী: وَلَا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ (আর তিনি তাঁর বান্দাদের জন্য কুফরি পছন্দ করেন না [৩৯:৭]) এর তা'বীল (ব্যাখ্যা) করে এই মর্মে যে, এর উদ্দেশ্য হলো— যার থেকে কুফরি সংঘটিত হয়নি, অথবা তিনি এটিকে দীন (ধর্ম) হিসেবে পছন্দ করেন না। যেমন তারা বলে: তিনি যার থেকে কুফরি সংঘটিত হয়নি, তার জন্য তা চাননি, অথবা তিনি এটিকে দীন হিসেবে চাননি; যেহেতু তারা জাহমিয়্যাহ ও ক্বাদারিয়্যাহদের সাথে এই বিষয়ে একমত যে, মহব্বত (ভালোবাসা) ও মাশীআত (ইচ্ছা/সংকল্প)-এর মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।

অথচ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: إنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْكُمْ وَلَا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ وَإِنْ تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ (যদি তোমরা কুফরি করো, তবে আল্লাহ তোমাদের থেকে অমুখাপেক্ষী। আর তিনি তাঁর বান্দাদের জন্য কুফরি পছন্দ করেন না। আর যদি তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো, তবে তিনি তোমাদের জন্য তা পছন্দ করেন [৩৯:৭])। সুতরাং তিনি জানিয়ে দিলেন যে, যখন তাঁর বান্দাদের থেকে কুফরি সংঘটিত হয়, তখন তিনি তাঁর বান্দাদের জন্য তা পছন্দ করেন না। যেমন তিনি বলেছেন: إذْ يُبَيِّتُونَ مَا لَا يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ (যখন তারা এমন বিষয়ে পরামর্শ করছিল, যা তিনি পছন্দ করেন না [৪:১০৮])।

আর তিনি বলেছেন: وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْفَسَادَ (আর আল্লাহ ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা) পছন্দ করেন না [২:২০৫])। অথচ তিনি বলেছেন: وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا (আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করতে চান, তার বক্ষকে সংকীর্ণ ও অতিশয় রুদ্ধ করে দেন [৬:১২৫])।

আর (ফাসলুল খিতাব) চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত হলো: আদেশ (আল-আমর) এই বিষয়কে আবশ্যক করে না যে, আদেশদাতা রব (প্রভু) সেই আদিষ্ট কর্মটি সৃষ্টি করার ইচ্ছা (মাশীআত) পোষণ করবেন। আর না এই ইচ্ছাকে (ইরাদা) আবশ্যক করে যে, বান্দা তা সম্পাদন করবে। বরং তিনি এমন কিছুর আদেশ দিতে পারেন, যা তিনি সৃষ্টি করেন না। আর এটি (আদেশ) রবের মহব্বত (ভালোবাসা) ও বান্দার প্রতি তাঁর সন্তুষ্টিকে আবশ্যক করে যে, বান্দা তা সম্পাদন করবে। এই অর্থে যে, বান্দা যখন তা সম্পাদন করে, তখন তিনি তাকে ভালোবাসেন ও তাতে সন্তুষ্ট হন। আর তিনি তার থেকে তা চান (ইরাদা করেন)— যেমন আদেশদাতা আদিষ্ট ব্যক্তির থেকে তার আদিষ্ট বিষয় চায়— তার (বান্দার) মঙ্গলের জন্য।

যদিও তিনি তা সৃষ্টি করার বা তাতে তাকে সাহায্য করার ইচ্ছা (ইরাদা) না করেন; কারণ তা বর্জন করার মধ্যে তাঁর প্রজ্ঞা (হিকমাহ) রয়েছে। কেননা, তিনি যা সৃষ্টি করেছেন এবং যা সৃষ্টি করেননি, উভয় ক্ষেত্রেই তাঁর পূর্ণাঙ্গ প্রজ্ঞা (হিকমাহ বালিগাহ) রয়েছে।

আর পার্থক্য রয়েছে এই দু'য়ের মধ্যে: এক. তিনি নিজে কর্মটি সৃষ্টি করার ইচ্ছা করবেন এবং অন্যকে কর্তা বানাবেন, যার প্রতি তিনি অনুগ্রহ করবেন এবং তার মঙ্গলের জন্য তাকে সাহায্য করার মাধ্যমে দয়া করবেন। আর দুই. তিনি অন্যকে এমন কিছুর আদেশ দেবেন যা তার জন্য কল্যাণকর এবং তাকে স্পষ্ট করে দেবেন যে, সে তা করলে কী উপকার পাবে, যদিও তিনি— নিজে— তাকে সাহায্য করার ইচ্ছা না করেন; কারণ তাকে সাহায্য না করার মধ্যে (তাঁর প্রজ্ঞা রয়েছে)।

(এটি) প্রজ্ঞার অংশ; কারণ সাহায্য এমন কিছুকে আবশ্যক করে তুলতে পারে যা তাঁর প্রজ্ঞার পরিপন্থী। আর তিনি যা সৃষ্টি করেছেন, সেই নিষিদ্ধ বস্তুকে তিনি ঘৃণা করেন এবং অপছন্দ করেন, যেমন তিনি শয়তান ও অন্যান্য নিকৃষ্ট বস্তুর মতো সৃষ্ট নিকৃষ্ট সত্তাসমূহকে অপছন্দ করেন। কিন্তু তিনি সেগুলোকে এমন প্রজ্ঞার জন্য সৃষ্টি করেছেন যা তিনি ভালোবাসেন এবং যাতে তিনি সন্তুষ্ট।

আর আমরা জানি যে বান্দা এমন কাজ করতে চায় যা সে ভালোবাসে না, কারণ তা তাকে এমন কিছুর দিকে নিয়ে যায় যা সে ভালোবাসে। যেমন অসুস্থ ব্যক্তি অপ্রিয় ঔষধ পান করে, কারণ তা তাকে আরোগ্যের দিকে নিয়ে যায়, যা সে ভালোবাসে। এবং সে এমন কাজ করে যা সে অপছন্দ করে, কারণ তা তাকে তার কাঙ্ক্ষিত প্রিয় বস্তুর দিকে নিয়ে যায়।

কোনো বস্তুর তাঁর কাছে ঘৃণিত হওয়া সত্ত্বেও, তাঁর দ্বারা সৃষ্ট হওয়া—এমন প্রজ্ঞার জন্য যা তিনি ভালোবাসেন—এর মধ্যে কোনো বিরোধ নেই। অনুরূপভাবে, কোনো বস্তুকে ভালোবাসলেও তা সম্পাদন না করার মধ্যে কোনো বিরোধ নেই; কারণ তা সম্পাদন করা আবশ্যক করে তুলতে পারে এমন কিছু হাতছাড়া হওয়া যা এর চেয়েও তাঁর কাছে অধিক প্রিয়, অথবা এমন কিছুর অস্তিত্ব যা এর অনুপস্থিতির চেয়েও তাঁর কাছে অধিক ঘৃণিত।

**পরিচ্ছেদ**

যদি এটি জানা যায়, তবে আমরা বলি: যে বলে তার বক্তব্য—‘বান্দা কীভাবে তার কর্মের ক্ষেত্রে স্বাধীন (মুখতার) হতে পারে, অথচ সে সেগুলোর ওপর বাধ্য (মাজবুর)?’—এই প্রশ্নটি কেবল জাহমিয়্যাদের (Jahmiyyah) প্রতিই প্রযোজ্য, যারা নিরঙ্কুশ জাবর (Jabriyyah/বাধ্যবাধকতা) মতবাদে বিশ্বাসী এবং বান্দার ক্ষমতা (কুদরত), স্বাধীনতা (ইখতিয়ার) ও কর্মের ওপর তার ক্ষমতার প্রভাবকে অস্বীকার করে।

আর আমরা ইতোমধ্যেই স্পষ্ট করেছি যে নিরঙ্কুশ ‘জাবর’ (বাধ্যবাধকতা) মতবাদ এমন একটি বিষয় যা সুন্নাহর ইমামগণ অস্বীকার করেছেন, যেমন আল-আওযাঈ, আয-যুবাইদি, আস-সাওরী, আবদুর রহমান ইবনে মাহদী এবং আহমাদ ইবনে হাম্বল।

এবং অন্যান্যদের। আর আমি এমন কোনো ইমামের কথা জানি না যিনি এই (ধারণাটি) সাধারণভাবে ব্যবহার করেছেন; বরং আমি এমন কোনো সাহাবী বা তাবেঈনের কথা জানি না যাঁরা ইহসানের সাথে তাঁদের অনুসরণ করেছেন, আর যাঁরা 'তকদীর ও জবর (বাধ্যতা)-এর মাসআলাসমূহে' এই (ধারণাটি) সাধারণভাবে ব্যবহার করেছেন।

আর মুসলিম ইমামগণের মধ্যে কেউই—না চার ইমাম, না অন্য কেউ: না মালিক, না আবূ হানীফা, না শাফিঈ, না আহমাদ ইবনু হাম্বল, না আওযাঈ, না সাওরী, না লাইস, আর না তাঁদের মতো অন্য কেউ—এমন কথা বলেননি যে, আল্লাহ বান্দাদের উপর এমন কাজের ভার চাপান যা তাদের সাধ্যের বাইরে।

আর তাঁদের কেউই এমন কথা বলেননি যে, বান্দা তার কাজের প্রকৃত কর্তা নয়, বরং সে কেবল রূপকভাবে কর্তা।

আর তাঁদের কেউই এমন কথা বলেননি যে, বান্দার ক্ষমতার তার কাজের উপর কোনো প্রভাব নেই, অথবা তার অর্জনের (কাসব) উপর কোনো প্রভাব নেই।

আর তাঁদের কেউই এমন কথা বলেননি যে, বান্দা কাজ করার সময় ছাড়া সক্ষম হয় না, এবং কাজের উপর সামর্থ্য (ইসতিত্বা‘আত) কেবল কাজের সাথেই থাকে, আর বান্দার কাজ করার পূর্বে তার উপর কোনো সামর্থ্য থাকে না।

বরং তাঁদের উক্তি ও দলিলসমূহ সুপ্রমাণিত, যা কিতাব ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত—অর্থাৎ কাজ না করা ব্যক্তির জন্যও সামর্থ্য (ইসতিত্বা‘আত) সাব্যস্ত করা। যেমন আল্লাহ তা‘আলার বাণী: আর মানুষের মধ্যে যারা সেখানে পৌঁছার সামর্থ্য রাখে, আল্লাহর উদ্দেশ্যে ঐ ঘরের হজ্জ করা তাদের উপর ফরয [সূরা আলে ইমরান, ৩:৯৭]। এবং আল্লাহ তা‘আলার বাণী: কিন্তু যে সামর্থ্য রাখে না, সে ষাটজন মিসকীনকে খাদ্য দান করবে [সূরা মুজাদালাহ, ৫৮:৪]।

এবং ইমরান ইবনু হুসাইন (রাঃ)-কে উদ্দেশ্য করে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী: "দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করো, যদি সামর্থ্য না রাখো তবে বসে, আর যদি সামর্থ্য না রাখো তবে কাত হয়ে (শুয়ে)।"

আর তাঁরা (সালাফ) এ বিষয়ে একমত যে, ইবাদতসমূহ কেবল সামর্থ্যবান ব্যক্তির উপরই ওয়াজিব হয়, এবং সামর্থ্যবান ব্যক্তি তার পাপ ও কাজ না করা সত্ত্বেও সামর্থ্যবান থাকে, যেমন যে ব্যক্তি সালাত ও যাকাত আদায়ের নির্দেশিত কাজের সামর্থ্য রাখে।

সাওম ও হজের ক্ষেত্রে, যদি সে তা পালন না করে, তবে সে সক্ষম (মুসতাতি')। এটি উম্মাহর সালাফ ও তাদের ইমামগণের ঐকমত্য (ইত্তিফাক) দ্বারা প্রমাণিত। আর সে শাস্তির (ইকাব) যোগ্য হয় সেই আদিষ্ট বিষয় (মা'মূর) বর্জন করার কারণে, যা করার সামর্থ্য (ইসতিত্বা'আহ) তার ছিল কিন্তু সে করেনি; এমন কিছু বর্জন করার জন্য নয়, যা করার সামর্থ্য তার ছিল না।

আর তারা স্পষ্ট করে বলেছেন, যেমনটি আবূ হানীফা, আবূ আল-আব্বাস ইবনু সুরাইজ এবং অন্যান্যরা স্পষ্ট করেছেন, যে কর্মের পূর্ববর্তী সামর্থ্য (আল-ইসতিত্বা'আহ আল-মুতাকাদ্দিমাহ আলাল-ফি'ল) দুই বিপরীত কাজের (আদ-দিদ্দাইন) জন্য উপযুক্ত (তসলুহ)। যদিও তাদের (সালাফদের) মতে বান্দা কর্মের সময়ও সক্ষম (মুসতাতি') থাকে। সুতরাং তাদের মতে সে কর্মের পূর্বেও সক্ষম এবং কর্মের সাথেও সক্ষম। আর কর্মের সময় তার পক্ষে একইসাথে কর্মকারী (ফা'ইল) এবং বর্জনকারী (তারিক) হওয়া সম্ভব নয়। তাই তারা (সালাফ) বলেন না যে, সামর্থ্য (ইসতিত্বা'আহ) কেবল কর্মের পূর্বেই থাকে, যেমনটি মু'তাযিলাদের (al-Mu'tazilah) মত; আর না তারা বলেন যে, তা কেবল কর্মের সাথেই থাকে, যেমনটি মুজাব্বিরাদের (al-Mujabbirah) মত। বরং সে কর্মের পূর্বেও সক্ষম থাকে এবং কর্মের সময়েও সক্ষম থাকে।

আর তার এই উক্তি সম্পর্কে: ‘উলামাগণ স্পষ্ট করেছেন যে বান্দা জবরদস্তি/বাধ্যতামূলকভাবে (কাসরান) তা করে।’ তাকে বলা হবে: সালাফের উলামা এবং প্রসিদ্ধ ইসলামি ইমামগণের কেউই এই কথা স্পষ্ট করেননি, আর না চার ইমামের (আল-আইম্মাহ আল-আরবা'আহ) অনুসারীদের মধ্যে কোনো প্রবীণ ব্যক্তি (আকাবির)। বরং এই কথা কেবল কিছু মুতাআখখিরীন (পরবর্তী যুগের লোক) স্পষ্ট করেছেন, যারা জাহম (Jahm) এবং তার সাথে একমত পোষণকারীদের পথ (মাসলাক) অবলম্বন করেছে। আর এটি আহলুস সুন্নাহর (আহলুস সুন্নাহ) উলামাদের মত নয়, এমনকি তাদের অধিকাংশেরও নয়, বা তাদের ইমামদেরও নয়। বরং তারা সালাফ ইমামদের দৃষ্টিতে নিন্দিত বিদআতের (আল-বিদা' আল-মুনকারাহ) অনুসারীদের অন্তর্ভুক্ত।

পরিচ্ছেদ। আর প্রশ্নকারী কবির এই উক্তি সম্পর্কে:

"কারণ তারা স্পষ্টভাবে বলেছে যে সে... ইচ্ছাসমূহের উপর জবরদস্তিকৃত (বা বাধ্য)।"

তাকে বলা হবে: তার পক্ষ থেকে ইচ্ছার উপর জবরদস্তি (الْقَسْرُ عَلَى الْإِرَادَةِ) যদি এই অর্থে উদ্দেশ্য হয় যে আল্লাহ তাকে ইচ্ছাকারী (مُرِيدًا) বানিয়েছেন, তবে এটি সত্য। কিন্তু এই ধরনের বিষয়কে 'ক্বসর' (জবরদস্তি), 'ইকরাহ' (বাধ্যকরণ) এবং 'জবর' (নিয়তিবাদ) নামে অভিহিত করা শব্দগত ও অর্থগত উভয় দিক থেকেই স্ব-বিরোধী (تَنَاقُضٌ)। কারণ, যে ব্যক্তি জবরদস্তিকৃত (الْمَقْسُورُ), বাধ্যকৃত (الْمُكْرَهَ) এবং নিয়তিবাদী (الْمَجْبُورُ), সে ইচ্ছাকারী (مُرِيدًا), নির্বাচনকারী (مُخْتَارًا), ভালোবাসাকারী (مُحِبًّا) এবং সন্তুষ্ট (رَاضِيًا) হতে পারে না। আর যাকে নির্বাচনকারী, ভালোবাসাকারী এবং সন্তুষ্ট হিসেবে সৃষ্টি করা হয়েছে, তাকে জবরদস্তিকৃত, বাধ্যকৃত বা নিয়তিবাদী বলা যায় না।

আর যদি বলা হয়: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো, তাকে আল্লাহর মাশিয়্যাহ (ঐশী ইচ্ছা) ও কুদরত (ক্ষমতা) দ্বারা ইচ্ছাকারী বানানো হয়েছে, তার পক্ষ থেকে এমন কোনো পূর্ববর্তী ইচ্ছা (إرادة) ছাড়াই যার মাধ্যমে সে ইচ্ছাকারী হওয়াকে নির্বাচন করেছে।

তাদের বলা হবে: এই অর্থটি সত্য, তাকে 'ক্বসর' (জবরদস্তি) নামে অভিহিত করা হোক বা না হোক। কিন্তু এটি তার নির্বাচনকারী (مُخْتَارًا) হওয়ার সাথে সাংঘর্ষিক নয়। কারণ, যাকে ইচ্ছাকারী ও নির্বাচনকারী বানানো হয়েছে, তার জন্য ইচ্ছা (الْإِرَادَةُ) ও নির্বাচন (الِاخْتِيَارُ) সাব্যস্ত করা হয়েছে। আর কোনো বস্তু তার নিজস্ব সত্তা (ذَاتَهُ) বা তার অপরিহার্য গুণাবলীর (مُلَازِمَهُ) সাথে সাংঘর্ষিক হয় না। সুতরাং, এটা বলা জায়েয নয় যে, কীভাবে নির্বাচনকারীকে নির্বাচনকারী বানানো হলো এবং ইচ্ছাকারীকে ইচ্ছাকারী বানানো হলো?

আর যদি বলা হয়: তাকে নির্বাচনকারী হওয়ার উপর স্বাধীনতা দেওয়া হয় (يُخَيَّرُ)। বলা হবে: এর অর্থ হলো আল্লাহ তাকে বানিয়েছেন—