ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৮২-৪৮৬

তাকে নির্বাচনকারী (বাছাইকারী) বানানো হয়েছে, নির্বাচনকারী হওয়ার জন্য তার পক্ষ থেকে কোনো পূর্ববর্তী ইচ্ছা (ইরাদা) ছাড়াই। যেমন আল্লাহ তাকে ক্ষমতাবান (ক্বাদির) বানিয়েছেন, জ্ঞানী (আলিম) বানিয়েছেন, জীবিত (হাইয়্য) বানিয়েছেন, এবং কালো, সাদা, লম্বা ও খাটো বানিয়েছেন।

আর এটা জানা কথা যে, আল্লাহ যখন তাকে কোনো গুণ দ্বারা গুণান্বিত করেন, তখন তা সেই গুণ দ্বারা তার গুণান্বিত হওয়াকে নাকচ করে না (বা তার সাথে সাংঘর্ষিক হয় না)। কারণ, আল্লাহ যখন তাকে কোনো গুণের উপর রাখেন, তখন সেই গুণের উপর তার অবস্থান বিদ্যমান থাকে; কেননা আল্লাহ তার জন্য যা নির্ধারণ করেছেন, তা হলো—তিনি যা চান তাই হয়, আর যা চান না তা হয় না।

আর যেহেতু তার নির্বাচনকারী, জ্ঞানী ও ক্ষমতাবান হওয়া আল্লাহর মাশিয়্যাহ (ঐশী ইচ্ছা) ও তাঁর নির্ধারণের (জা'ল) সাথে একটি অবিচ্ছেদ্য (মুতালাযিম) বিষয়—আর এই অবিচ্ছেদ্য বিষয়গুলো (আল-মুতালাযিমান) একে অপরের সাথে সাংঘর্ষিক হয় না, বরং একটার সাথে অন্যটা যুক্ত থাকে এবং বিচ্ছিন্ন হয় না—সুতরাং, বান্দার ইখতিয়ার (বাছাই) এবং জাবর-এর (বাধ্যবাধকতার) নিরঙ্কুশতা—যার মাধ্যমে উদ্দেশ্য হলো আল্লাহ তাকে নির্বাচনকারী বানিয়েছেন—এই দুটি বিষয় হলো অবিচ্ছেদ্য (মুতালাযিম), সাংঘর্ষিক (মুতানাক্বিদ) নয়। আর অবিচ্ছেদ্য বিষয়গুলোর একত্রীকরণে কোনো আশ্চর্যের বিষয় নেই, বরং তাদের মধ্যে বৈপরীত্য (তানাক্বুয) থাকলেই তা আশ্চর্যের বিষয় হতো।

**পরিচ্ছেদ (ফসল)**

আর প্রশ্নকারীর এই উক্তি সম্পর্কে:

> কারণ তারা স্পষ্টভাবে ঘোষণা করেছে যে, সে...

> ইচ্ছাসমূহের (ইরাদাত) উপর অবশ্যই বাধ্য (মাক্বসূর)।

> আর সে তার কর্মসমূহের প্রকৃত কর্তা নয়...

> এবং এই বিধানটি সুপ্রসিদ্ধ (মাশহুর)।

তাকে বলা হবে: যারা স্পষ্টভাবে ঘোষণা করে যে সে (বান্দা) প্রকৃতপক্ষে কর্তা নয়, তারা হলো জাহমিয়্যাহ: অর্থাৎ জাহম ইবনে সাফওয়ানের অনুসারী এবং মুতায়াখখিরীনদের (পরবর্তী যুগের আলেমদের) মধ্যে যারা তাদের সাথে একমত পোষণ করে। আর সাহাবা (রা.) এবং তাদের অনুসারী তাবেঈনদের (তাবিয়ীন) কেউই এই কথা স্পষ্টভাবে ঘোষণা করেননি।

উত্তম পন্থায় (সালাফদের অনুসারী) মুসলিম ইমামগণও নন: না চার ইমাম, না অন্য কেউ। বরং যারা হাকীকত (বাস্তবতা) ও মাজায (রূপক) পরিভাষা ব্যবহার করেছেন এবং এই মূলনীতিতে সালাফদের অনুসরণ করেছেন, তারা সকলেই বলেন: নিশ্চয়ই তিনি বাস্তবিকই (হাকীকতান) ফاعل (কর্তা)। যেমনটি চার ইমামের অনুসারী ইমামগণ—আবু হানীফা, মালিক, শাফিঈ এবং আহমাদ ইবনে হাম্বল (রহ.)-এর অনুসারীগণ এবং অন্যান্যরা—তা স্পষ্টভাবে ঘোষণা করেছেন। আর তাদের গ্রন্থসমূহ এ বিষয়ে ভরপুর।

আর যারা বলেছেন: নিশ্চয়ই তিনি রূপক ফاعل (ফায়িলুন মাজাযান); এবং যারা বলেছেন: কর্ম (আল-ফি'ল) কর্তার (আল-ফায়িল) সাথে বিদ্যমান থাকে না, বরং কর্ম হলো মাফউল (সৃষ্ট বস্তু/ফল), তাদের জন্য আবশ্যক হয়ে যায় যে, বান্দাদের কর্মসমূহের কোনো ফاعل নেই—না রব (আল্লাহ), না বান্দা। বান্দার ক্ষেত্রে, যদিও কর্মসমূহ তার সাথে বিদ্যমান থাকে, তবুও তাদের মতে সে তার ফاعل নয়। আর রবের ক্ষেত্রে, তাদের মতে তাঁর সাথে কোনো কর্মই বিদ্যমান থাকে না—না এই কর্ম, না অন্য কোনো কর্ম।

আর বোধগম্য ফاعل (আল-ফায়িল আল-মা'কূল) হলো সে, যার মধ্যে কর্ম বিদ্যমান থাকে; যেমন বোধগম্য বক্তা (আল-মুতাকাল্লিম আল-মা'কূল) হলো সে, যার মধ্যে কালাম (কথা) বিদ্যমান থাকে; আর বোধগম্য ইচ্ছাকারী (আল-মুরীদ আল-মা'কূল) হলো সে, যার মধ্যে ইরাদা (ইচ্ছা) বিদ্যমান থাকে। আর হাইয়্য (জীবন্ত), আলিম (মহাজ্ঞানী) ও কাদির (সর্বশক্তিমান) হলো সে, যার মধ্যে হায়াত (জীবন), ইলম (জ্ঞান) ও কুদরাত (ক্ষমতা) বিদ্যমান থাকে; আর গতিশীল (আল-মুতাহাররিক) হলো সে, যার মধ্যে হারাকাহ (গতি) বিদ্যমান থাকে।

সুতরাং এদের এমন ফاعل (কর্তা) সাব্যস্ত করা, যার মধ্যে কোনো কর্ম বিদ্যমান থাকে না—তা তাদের পূর্বসূরি জাহমিয়্যাহ ও মু'তাযিলাদের এমন বক্তা সাব্যস্ত করার মতোই, যার মধ্যে কালাম বিদ্যমান থাকে না; এবং এমন ইচ্ছাকারী সাব্যস্ত করার মতোই, যার মধ্যে ইরাদা বিদ্যমান থাকে না; এবং এমন জ্ঞানী সাব্যস্ত করার মতোই, যার মধ্যে ইলম বিদ্যমান থাকে না; এবং এমন ক্ষমতাবান সাব্যস্ত করার মতোই, যার মধ্যে কুদরাত বিদ্যমান থাকে না। আর এই সব কিছুই বাতিল (বাতিলুন), যেমন তারা তা 'আল্লাহর কালাম' এবং 'তাঁর সিফাতসমূহ' সাব্যস্ত করার মাসআলায় (তাত্ত্বিকভাবে) প্রতিষ্ঠিত করেছেন, যেমনটি তার স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

কেননা যে মূলনীতিতে তারা সুন্নাহর ইমামগণের সাথে একমত হয়েছেন এবং মু'তাযিলাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ পেশ করেছেন, তা হলো: যখন কোনো মা'না (অর্থ/গুণ) কোনো মাহাল্লে (স্থানে/সত্তায়) বিদ্যমান থাকে, তখন তার হুকুম (বিধান) সেই মাহাল্লের উপরই বর্তায়; এবং সেই মাহাল্লের জন্য তা থেকে একটি নাম উদ্ভূত হয়; এবং অন্য কারো জন্য তা থেকে কোনো নাম উদ্ভূত হয় না; আর তার হুকুম সেই মাহাল্লের উপরই বর্তায়; অন্য কারো উপর বর্তায় না। যেমন হারাকাহ (গতি), সাওয়াদ (কালোত্ব), বায়াদ (শুভ্রতা), হারারাহ (উষ্ণতা) এবং বুরূদাহ (শীতলতা) যখন কোনো মাহাল্লে বিদ্যমান থাকে, তখন সেই মাহাল্লটিই হয়...

চলমান, কালো, সাদা, উষ্ণ, শীতল—অন্য কিছু নয়। তারা বলেন: তেমনিভাবে, কালাম (কথা) এবং ইরাদা (ইচ্ছা) যখন কোনো মহলে (আশ্রয়স্থলে) বিদ্যমান হয়, তখন সেই মহলই হয় মুতাকাল্লিম (কথাবার্তা রচনাকারী) এবং মুরিদ (ইচ্ছাকারী), অন্য কিছু নয়। তারা বলেন: সুতরাং, মুতাকাল্লিম (কথাবার্তা রচনাকারী) ততক্ষণ পর্যন্ত মুতাকাল্লিম হয় না, যতক্ষণ না তার মধ্যে কালাম (কথা) বিদ্যমান থাকে; আর মুরিদ (ইচ্ছাকারী) ততক্ষণ পর্যন্ত মুরিদ হয় না, যতক্ষণ না তার মধ্যে ইরাদা (ইচ্ছা) বিদ্যমান থাকে। আর তেমনিভাবে, সে ততক্ষণ পর্যন্ত হাইয়্যুন (জীবিত), আলিমুন (মহাজ্ঞানী) এবং কাদিরুন (সর্বশক্তিমান) হয় না, যতক্ষণ না তার মধ্যে হায়াত (জীবন), ইলম (জ্ঞান) এবং কুদরত (ক্ষমতা) বিদ্যমান থাকে। আর এর যৌক্তিক সম্প্রসারণ হলো এই যে, সে ততক্ষণ পর্যন্ত ফায়েল (কর্তা) হয় না, যতক্ষণ না তার মধ্যে কোনো কাজ (ফি'ল) বিদ্যমান থাকে।

আর এই কারণেই, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আল্লাহ তাআলার সিফাত (গুণাবলী), আফ'আল (কর্মসমূহ) এবং যাত (সত্তা)-এর মাধ্যমে আশ্রয় প্রার্থনা করেছেন। তিনি বলেছেন:

اللَّهُمَّ إنِّي أَعُوذُ بِرِضَاكَ مِنْ سَخَطِكَ؛ وَبِمُعَافَاتِكَ مِنْ عُقُوبَتِكَ؛ وَبِكَ مِنْكَ لَا أُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْكَ أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ

(হে আল্লাহ! আমি আপনার সন্তুষ্টির মাধ্যমে আপনার ক্রোধ থেকে আশ্রয় চাই; আপনার ক্ষমা ও নিরাপত্তার মাধ্যমে আপনার শাস্তি থেকে আশ্রয় চাই; আর আপনার মাধ্যমে আপনার (শাস্তি) থেকে আশ্রয় চাই। আমি আপনার প্রশংসা গণনা করে শেষ করতে পারব না। আপনি তেমনই, যেমন আপনি নিজের প্রশংসা করেছেন।)

আর এটি এমন একটি বিষয়, যা দ্বারা ইমামগণ—যেমন আহমাদ ইবনু হাম্বল এবং অন্যান্যরা—এই মর্মে প্রমাণ পেশ করেছেন যে, আল্লাহর কালাম (কথা) মাখলুক (সৃষ্ট) নয়। তারা বলেছেন: কারণ তিনি এর মাধ্যমে আশ্রয় চেয়েছেন, আর মাখলুকের (সৃষ্টির) মাধ্যমে আশ্রয় চাওয়া যায় না।

**পরিচ্ছেদ:**

আর প্রশ্নকারীর এই উক্তি সম্পর্কে:

وَمِنْ هُنَا لَمْ يَكُنْ لِلْفِعْلِ فِي ... مَا يَلْحَقُ الْفَاعِلَ تَأْثِيرٌ

("আর এই কারণেই, ফায়েলের (কর্তার) উপর যা কিছু বর্তায়, তাতে ফি'লের (কর্মের) কোনো প্রভাব থাকে না...")

যদি সে এর দ্বারা উদ্দেশ্য করে যে, ফায়েলের (কর্তার) উপর যে প্রশংসা, নিন্দা, সাওয়াব (পুরস্কার) এবং ইক্বাব (শাস্তি) বর্তায়, তাতে ফি'লের (কর্মের) কোনো প্রভাব নেই; তবে এই কথা কেবল আসবাব (কারণসমূহ)-এর অস্বীকারকারীরাই বলে থাকে; যেমন জাহম (ইবনু সাফওয়ান) এবং যারা...

যদি সে একমত না হয়, তাহলে সালাফ এবং আইম্মাহ (ইমামগণ) কারণসমূহ (আসাবাব) ও হুকুম (বিধান/প্রজ্ঞা) সাব্যস্ত করার বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেন— সৃষ্টিগতভাবে (খলকান) এবং আদেশগতভাবে (আমরান)।

সুতরাং, `আদেশগতভাবে` (শরীয়তের ক্ষেত্রে) ফুকাহায়ে কেরাম যা বলেন, যেমন: উত্তরাধিকার সাব্যস্তকারী কারণ `তিনটি`: বংশ (নাসাব), বিবাহ (নিকাহ), এবং দাসমুক্তির কারণে প্রাপ্ত অভিভাবকত্ব (ওয়ালা)। আর তারা মতভেদ করেছেন চুক্তিবদ্ধতা (মুহালাফা), কারো হাতে ইসলাম গ্রহণ, এবং তাদের উভয়ের দিওয়ানের (সরকারি তালিকা) অন্তর্ভুক্ত হওয়া নিয়ে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ সেটিকে উত্তরাধিকারের কারণ হিসেবে গণ্য করেন, যেমন ইমাম আবু হানিফা। আবার কেউ কেউ সেটিকে কারণ হিসেবে গণ্য করেন না, যেমন ইমাম মালিক ও ইমাম শাফিঈ। আর ইমাম আহমাদ থেকে এ বিষয়ে দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) রয়েছে।

এবং যেমন তারা বলেন: নিসাব (নির্ধারিত পরিমাণ) সম্পদের মালিক হওয়া যাকাত ওয়াজিব হওয়ার কারণ, আর নিছক ইচ্ছাকৃত সীমালঙ্ঘনমূলক হত্যা (আল-ক্বাতলুল আমদ আল-উদওয়ান আল-মাহদ) কিসাস (আল-ক্বাদ) ওয়াজিব হওয়ার কারণ; এবং চুরি (আস-সারিকাহ) হাত কাটার (আল-ক্বাত') কারণ।

ফুকাহায়ে কেরামের মাযহাব হলো এই যে, কারণ (আস-সাবাব) তার কার্যকারিতার (মুসাব্বাব) উপর প্রভাব ফেলে, এটি নিছক একটি চিহ্ন (আলামাহ মাহদাহ) নয়। বরং এই কথা যে, এটি নিছক একটি চিহ্ন, তা বলে থাকে আহলে কালামের (কালাম শাস্ত্রবিদদের) একটি দল, যারা জাহম (ইবনে সাফওয়ান)-এর মতের উপর ভিত্তি করে তাদের মতবাদ প্রতিষ্ঠা করেছে।

আর ফুকাহাদের একটি দল তাদের ব্যবহৃত পরিভাষা ব্যবহার করতে পারে। কিন্তু ফুকাহাদের মধ্যে যারা এই পরিভাষা ব্যবহার করে, তাদের অধিকাংশই স্ববিরোধী (ইয়েতানাক্বাদুন)। কখনও তারা সালাফ ও আইম্মাহর (ইমামগণের) মত অনুযায়ী কথা বলেন, আবার কখনও তারা এদের (আহলে কালামের) মত অনুযায়ী কথা বলেন।

অনুরূপভাবে, হিকমাহ (প্রজ্ঞা) এবং হুকুমের জন্য আহকাম (বিধানসমূহ) প্রণয়ন— এটি এমন বিষয় যা ফুকাহায়ে কেরাম সালাফের সাথে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। অনুরূপভাবে, `সৃষ্টির` (আল-খলক) মধ্যে হিকমাহ (প্রজ্ঞা) বিদ্যমান, আর কুরআন `সৃষ্টি ও আদেশের` (আল-খলক ওয়াল আমর) ক্ষেত্রে এ বিষয়ে ভরপুর।

এবং (এটি) পরিপূর্ণ যে, আল্লাহ তাআলা বস্তুকে কারণসমূহের (আসবাব) মাধ্যমে সৃষ্টি করেন, যেমনটি জাহমের অনুসারীরা বলে না যে, তিনি সেগুলোর (কারণসমূহের) উপস্থিতিতে কাজ করেন, কিন্তু সেগুলোর দ্বারা নয়। যেমন তাঁর (আল্লাহর) বাণী: তিনি আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করেন, অতঃপর এর দ্বারা মৃত ভূমিকে জীবিত করেন এবং তাঁর বাণী: আর আমরা আকাশ থেকে বরকতময় পানি বর্ষণ করি, অতঃপর এর দ্বারা উদ্যানসমূহ ও কর্তনযোগ্য শস্য উৎপাদন করি। আর সুউচ্চ খেজুর গাছ, যাতে আছে স্তরে স্তরে সাজানো ফল। বান্দাদের জন্য জীবিকা হিসেবে। আর এর দ্বারা আমরা মৃত জনপদকে সঞ্জীবিত করি। এবং তাঁর বাণী: {আর তিনিই স্বীয় অনুগ্রহের (বৃষ্টির) প্রাক্কালে সুসংবাদবাহী রূপে বাতাস প্রেরণ করেন।

অবশেষে যখন বাতাস ভারী মেঘমালা বহন করে, তখন আমরা তা মৃত জনপদের দিকে পরিচালিত করি, অতঃপর এর দ্বারা পানি বর্ষণ করি এবং এর মাধ্যমে সব ধরনের ফল উৎপাদন করি।} এবং তাঁর বাণী: এর (কিতাবের) মাধ্যমে আল্লাহ তাকে শান্তির পথে পরিচালিত করেন, যে তাঁর সন্তুষ্টির অনুসরণ করে। এবং তাঁর বাণী: তোমরা তাদের সাথে যুদ্ধ করো, আল্লাহ তোমাদের হাত দ্বারা তাদের শাস্তি দেবেন। এবং অনুরূপ অন্যান্য (প্রমাণ)।

আর সৃষ্টি এবং আদেশের (খলক ও আমর) ক্ষেত্রে 'লামে কাই' (উদ্দেশ্যবাচক 'লাম') এর ব্যবহার অত্যন্ত বেশি। আর এই বিষয়টি তার নির্দিষ্ট স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

আর তিনি (ইবন তাইমিয়্যাহ) হিকমাহ (প্রজ্ঞা) এবং তা'লীল (কার্যকারণ/উদ্দেশ্য) অস্বীকারকারীদের যুক্তিসমূহ—তা আকলী (বুদ্ধিবৃত্তিক) হোক বা শারঈ (শরিয়তভিত্তিক) হোক—বিস্তারিতভাবে তুলে ধরেছেন এবং সেগুলোর অসারতা প্রমাণ করেছেন, যেমন তিনি মু'তাযিলা ও ক্বাদারিয়াদের যুক্তির অসারতা প্রমাণ করেছেন।

আর এই প্রেক্ষিতে, কর্মসমূহ (আফ'আল) প্রশংসা, নিন্দা, সওয়াব (প্রতিদান) এবং আযাব (শাস্তি)-এর কারণ (সবাব)।

আর ফুকাহায়ে কিরাম (আইনজ্ঞগণ), যারা আসবাব (কারণসমূহ) এবং হুকুম (বিধান) প্রমাণ করেন, তারা শরীয়তের সম্বোধন (খিতাব) এবং এর বিধানসমূহকে দুই ভাগে বিভক্ত করেছেন: খিতাবুত তাকলীফ (দায়িত্বারোপের সম্বোধন) এবং খিতাবুল ওয়াদ্' (স্থাপনের/নির্ধারণের সম্বোধন) ও ইখবার (সংবাদ), যেমন কোনো বস্তুকে কারণ (সবাব), শর্ত (শর্ত) এবং প্রতিবন্ধক (মানে') হিসেবে নির্ধারণ করা।

অতঃপর যারা এই (কারণ ও বিধান) অস্বীকার করে, তারা তাদের (ফুকাহাদের) উপর আপত্তি উত্থাপন করে এই বলে যে, যদি তোমরা কোনো বস্তুর হওয়া দ্বারা উদ্দেশ্য করো...