ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৮৭-৪৯১

এমন কারণ যে, যখন তা বিদ্যমান হয়, তখন হুকুমও বিদ্যমান হয়। সুতরাং এখানে অন্য কোনো হুকুম নেই। আর যদি তোমরা অন্য কোনো অর্থ উদ্দেশ্য করো, তবে তা নিষিদ্ধ (অগ্রাহ্য)। আর তাদের (সঠিকপন্থীদের) উত্তর হলো এই যে, উদ্দেশ্য হলো কারণসমূহের মধ্যে এমন গুণাবলী নিহিত রয়েছে যা হুকুমের জন্য উপযুক্ত। এই গুণাবলীর কারণেই হুকুম শরীয়তসম্মত করা হয়েছে এবং হিকমত (প্রজ্ঞা)-এর দিকে ধাবিত হওয়ার জন্য তা শরীয়তসম্মত করা হয়েছে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয় সালাত অশ্লীল ও মন্দ কাজ থেকে বিরত রাখে, আর আল্লাহর স্মরণই সর্বশ্রেষ্ঠ [আল-আনকাবূত: ৪৫]। এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: শয়তান তো মদ ও জুয়ার মাধ্যমে তোমাদের মধ্যে শত্রুতা ও বিদ্বেষ সৃষ্টি করতে চায় [আল-মায়েদা: ৯১] আয়াতটি।

অনুরূপভাবে, যারা বলে যে বান্দার কর্মে তার ক্ষমতার কোনো প্রভাব (তা'সীর) নেই, তারাও এই জাহম-এর অনুসারী, যারা কারণসমূহকে অস্বীকার করে (নুফাত আল-আসাবাব)। অন্যথায়, সালাফ, তাদের অনুসারীগণ, আহলুস সুন্নাহর ইমামগণ এবং ইসলামের অধিকাংশ মানুষের মত হলো—যারা তাকদীর (কদর) প্রমাণ করেন এবং মু'তাযিলাদের বিরোধিতা করেন—তারা কারণসমূহের অস্তিত্বকে (ইসবাত আল-আসাবাব) স্বীকার করেন এবং (স্বীকার করেন) যে বান্দার ক্ষমতা তার কাজের সাথে যুক্ত হয়ে অন্যান্য কারণসমূহের তাদের কার্যকারণসমূহের (মুসাব্বাবাত) উপর প্রভাবের মতোই প্রভাব ফেলে।

আর আল্লাহ তাআলা কারণসমূহ ও কার্যকারণসমূহ (মুসাব্বাবাত) সৃষ্টি করেছেন। আর কারণসমূহ কার্যকারণসমূহের ক্ষেত্রে স্বাধীন (মুস্তাকিল্লা) নয়; বরং সেগুলোর জন্য এমন অন্যান্য কারণের প্রয়োজন হয় যা সেগুলোকে সাহায্য করে। এতদসত্ত্বেও, সেগুলোর এমন প্রতিপক্ষ (আদ-দাদ) থাকে যা সেগুলোকে বাধা দেয়। আর কার্যকারণ (মুসাব্বাব) ততক্ষণ পর্যন্ত সংঘটিত হয় না যতক্ষণ না আল্লাহ তার সমস্ত কারণ সৃষ্টি করেন এবং তার প্রতিপক্ষীয় বাধাদানকারী বিষয়সমূহকে দূর করে দেন। আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর ইচ্ছা (মাশীআহ) ও ক্ষমতা (কুদরাত) দ্বারা এই সবকিছুর সৃষ্টি করেন, যেমন তিনি অন্যান্য সকল সৃষ্টিকে সৃষ্টি করেন।

সুতরাং বান্দার ক্ষমতা (কুদরাত) কারণসমূহের মধ্যে একটি কারণ। আর বান্দার কাজ কেবল এই ক্ষমতা দ্বারা একাকী সংঘটিত হয় না, বরং ক্ষমতার সাথে দৃঢ় সংকল্প (আল-ইরাদাতুল জাযিমা) থাকা আবশ্যক। আর যদি ক্ষমতা (কুদরাত) দ্বারা মানুষের মধ্যে বিদ্যমান শক্তিকে উদ্দেশ্য করা হয়, তবে বাধা-বিপত্তি দূর করা আবশ্যক, যেমন দূর করা... [বাক্যটি অসম্পূর্ণ]।

শিকল, কারাবাস এবং এ জাতীয় বিষয়াদি, আর পথ থেকে বাধাদানকারী যেমন শত্রু বা অন্য কেউ।

পরিচ্ছেদ:

আর মহান আল্লাহর বাণী: তোমরা ইচ্ছা করো না, যদি না আল্লাহ ইচ্ছা করেন (সূরা আত-তাকভীর, ৮১:২৯) – এটি প্রমাণ করে না যে বান্দা তার ঐচ্ছিক কাজের কর্তা নয়, অথবা সে এর উপর ক্ষমতাবান নয়, অথবা সে ইচ্ছাকারী নয়; বরং এটি প্রমাণ করে যে সে তা ইচ্ছা করে না, যদি না আল্লাহ ইচ্ছা করেন। আর এই আয়াতটি দুটি দলের খণ্ডন: জাবরিয়্যা জাহমিয়্যা এবং মু'তাযিলাহ ক্বাদারিয়া।

কেননা তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: তোমাদের মধ্যে যে সরল পথে চলতে চায় তার জন্য। (সূরা আত-তাকভীর, ৮১:২৮) – এর মাধ্যমে তিনি বান্দার জন্য ইচ্ছা (মাশিয়াহ) ও কাজ (ফি'ল) সাব্যস্ত করেছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন: তোমরা ইচ্ছা করো না, যদি না আল্লাহ, যিনি জগৎসমূহের প্রতিপালক, ইচ্ছা করেন। (সূরা আত-তাকভীর, ৮১:২৯) – এর মাধ্যমে তিনি স্পষ্ট করেছেন যে বান্দার ইচ্ছা আল্লাহর ইচ্ছার সাথে শর্তযুক্ত।

আর প্রথমটি (আয়াত ২৮) জাবরিয়্যাদের খণ্ডন, এবং এটি (আয়াত ২৯) ক্বাদারিয়াদের খণ্ডন, যারা বলে: বান্দা এমন কিছু ইচ্ছা করতে পারে যা আল্লাহ ইচ্ছা করেন না, যেমন তারা বলে: আল্লাহ এমন কিছু ইচ্ছা করেন যা তারা (বান্দারা) ইচ্ছা করে না।

আর যখন তারা (মু'তাযিলারা) বলে: তাদের মূলনীতি অনুসারে এখানে 'মাশিয়াহ' (ইচ্ছা) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো 'আমর' (আদেশ), এবং এর অর্থ হলো: আল্লাহ যে কাজের আদেশ দেন, তারা তা করার ইচ্ছা করে না, যদি না আল্লাহ এর আদেশ দেন।

বলা হবে: আয়াতের প্রেক্ষাপট স্পষ্ট করে যে এটি উদ্দেশ্য নয়; বরং উদ্দেশ্য হলো: তোমাদেরকে কাজ করার আদেশ দেওয়ার পরেও তোমরা তা করার ইচ্ছা করো না, যদি না আল্লাহ ইচ্ছা করেন। কেননা তিনি (আল্লাহ) আদেশ, নিষেধ, সুসংবাদ (ওয়াদ) ও সতর্কবাণী (ওয়াঈদ) উল্লেখ করার পর বলেছেন: নিশ্চয় এটি উপদেশ। অতএব, যে ইচ্ছা করে, সে তার রবের দিকে পথ অবলম্বন করুক। (সূরা আল-ইনসান, ৭৬:২৯) তোমরা ইচ্ছা করো না, যদি না আল্লাহ ইচ্ছা করেন। (সূরা আল-ইনসান, ৭৬:৩০)।

আর তাঁর বাণী: وَمَا تَشَاءُونَ (তোমরা ইচ্ছা করো না) – এটি ভবিষ্যতে তাদের ইচ্ছাকে অস্বীকার করে। আর অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: إلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ (যদি না আল্লাহ ইচ্ছা করেন)।

এটিকে ভবিষ্যতের জন্য প্রভুর ইচ্ছার সাথে শর্তযুক্ত করা। কারণ, 'আন' (أَنْ) হরফটি ফে'লে মুদ্বারি'কে (অসম্পূর্ণ ক্রিয়া) ভবিষ্যতের জন্য নির্দিষ্ট করে দেয়। সুতরাং অর্থ হলো: তবে যদি তিনি এর পরে ইচ্ছা করেন। আর আদেশ (আল-আমর) এর পূর্বেই বিদ্যমান।

এটি মানুষের এই কথার মতো: "আমি এটি করব না, তবে যদি আল্লাহ ইচ্ছা করেন।"

সালাফ ও ফুকাহায়ে কেরাম (আইনজ্ঞগণ) এ বিষয়ে একমত যে, যদি কেউ শপথ করে বলে: "আমি অবশ্যই আগামীকাল সালাত আদায় করব, ইন শা আল্লাহ" অথবা "আমি অবশ্যই আগামীকাল আমার ঋণ পরিশোধ করব, ইন শা আল্লাহ", আর আগামীকাল চলে গেল এবং সে তা পরিশোধ করল না, তবে তার শপথ ভঙ্গ হবে না (সে হানিস হবে না)। আর যদি মাশিয়্যাহ (ইচ্ছা) আল-আমর (আদেশ) হতো, তবে তার শপথ ভঙ্গ হতো; কারণ আল্লাহ তাকে তা করার আদেশ দিয়েছেন।

এটি এমন একটি বিষয় যা দিয়ে কাদারিয়্যাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ পেশ করা হয়েছে এবং এর কোনো জবাব তাদের কাছে নেই। এ কারণেই তাদের কেউ কেউ প্রাচীন ইজমা' (ঐকমত্য) ভঙ্গ করেছে এবং বলেছে যে তার শপথ ভঙ্গ হবে।

এছাড়াও, আল্লাহর বাণী: আর তোমরা ইচ্ছা করো না, যদি না আল্লাহ ইচ্ছা করেন (সূরা ইনসান [৭৬]: ৩০) এটি পেশ করা হয়েছে প্রভুর প্রশংসা ও তাঁর স্তুতি বর্ণনার জন্য—তাঁর কুদরত (ক্ষমতা) এবং তাঁর প্রতি বান্দাদের মুখাপেক্ষিতা প্রকাশের মাধ্যমে। আর যদি উদ্দেশ্য হতো যে, তোমরা কাজ করো না, তবে যদি তিনি তোমাদের আদেশ করেন, তাহলে প্রতিটি আদেশই এমন হতো। সুতরাং তা প্রভুর সেই বৈশিষ্ট্যগুলোর অন্তর্ভুক্ত হতো না, যার দ্বারা তাঁর প্রশংসা করা হয়। আর যদি উদ্দেশ্য হয় যে, তারা তাঁর আদেশ ছাড়া কাজ করে না, তবে এটি তাদেরই প্রশংসা হতো, তাঁর নয়।

পরিচ্ছেদ:

আর তার এই উক্তি: "আর প্রতিটি জিনিস, অতঃপর যদি তা নিরাপদ থাকে... তবে সৃষ্টিকর্তার জন্য কোনো তাকদীর (নিয়ন্ত্রণ) থাকবে না।"

যদি সে এর দ্বারা উদ্দেশ্য করে যে, বান্দা তার কর্মসমূহের প্রকৃত কর্তা—সালাফের এই ধরনের উক্তি যদি মেনে নেওয়া হয়—তবে তাকদীরকে অস্বীকার করা আবশ্যক হয়ে যায়; তাহলে এই পারস্পরিক আবশ্যকতা (তা'লাযুম) অগ্রহণযোগ্য। আর যদি সে উদ্দেশ্য করে যে, বান্দা যদি এমন কিছু ইচ্ছা করতে পারে যা আল্লাহ ইচ্ছা করেননি, তবে মানুষের ঐকমত্যে হারাম (নিষিদ্ধ) ও মুবাহ (বৈধ) বিষয়াদি থেকে আল্লাহর ইচ্ছার বিলুপ্তি আবশ্যক হয়ে যায়। বরং এর ফলে বান্দার সকল কর্মের ক্ষেত্রে আল্লাহর ইচ্ছার প্রকৃত বিলুপ্তি আবশ্যক হয়ে যায়, যেমনভাবে এর ফলে বান্দার সকল কর্মের উপর তাঁর ক্ষমতার বিলুপ্তি এবং সেগুলোর কোনো কিছুর সৃষ্টি থেকে তাঁর সৃষ্টির বিলুপ্তি আবশ্যক হয়ে যায়। আর এর মধ্যেই রয়েছে সেই তাকদীরকে অস্বীকার করা, যা মাশী'আহ (ইচ্ছা), কুদরাত (ক্ষমতা) এবং খালক্ব (সৃষ্টি)-এর অর্থে ব্যবহৃত।

আর তাকদীর, যা তাঁর সত্তায় সেগুলোর নির্ধারণ, সে সম্পর্কে তাঁর জ্ঞান, সে সম্পর্কে তাঁর সংবাদ প্রদান এবং সেগুলোর লিখন—এই অর্থে ব্যবহৃত হয়, তা কেবল তাদের মতানুসারে সুস্পষ্টভাবে আবশ্যক হয় যারা অগ্রিম জ্ঞানকে (আল-ইলম আল-মুতাক্বাদ্দিম) অস্বীকার করে। অথচ ক্বাদারিয়াদের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ এটিকে অস্বীকার করে না। কিন্তু যখন তারা তাঁর ইচ্ছা, ক্ষমতা ও সৃষ্টি ব্যতীত বহু ঘটনার সংঘটিত হওয়াকে বৈধ মনে করে, তখন তারা জগতে এমন বহু ঘটনাকে সাব্যস্ত করে যা অন্য কেউ ঘটায় এবং তিনি সেগুলোর সংঘটন ঘটাতে সক্ষম নন। আর এই পরিস্থিতিতে, তাদের পক্ষে তাঁর এই বাণী দ্বারা প্রমাণ পেশ করা সম্ভব নয়: যিনি সৃষ্টি করেছেন, তিনি কি জানেন না? (সূরা আল-মুলক, ৬৭:১৪)।

এই ভিত্তিতে যে তিনি (আল্লাহ) সেগুলোর (কর্মগুলোর) ব্যাপারে জ্ঞানী, কারণ তাদের (মু'তাযিলাদের) মতে তিনি সেগুলো সৃষ্টি করেননি; ফলে তাদের ভাই কাদারিয়্যাগণ সেগুলোর অস্তিত্বের পূর্বে আল্লাহর জ্ঞান থাকা নিয়ে তাদের সাথে বিতর্ক করতে পারে। এবং এই আয়াত দ্বারা তাদের (কাদারিয়্যাদের) বিরুদ্ধে প্রমাণ পেশ করা তাদের পক্ষে সম্ভব নয়। আর তারা (কাদারিয়্যাগণ) বলতে পারে যে, তাঁর (আল্লাহর) সেগুলোর ব্যাপারে জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও, সেই জ্ঞানের বিপরীত কাজের আদেশ দেওয়া, এমন কাজের ভার চাপানোকে আবশ্যক করে যা সাধ্যের বাইরে (*তাকলীফে মা লা ইউতাক*)। কারণ যা জানা আছে তার বিপরীত হওয়া অসম্ভব (*মুমতানি'*)। সুতরাং তিনি সেগুলোর ব্যাপারে জ্ঞানী হতে পারেন না। ফলে তারা (কাদারিয়্যাগণ) তাদের (মু'তাযিলাদের) উপর পূর্ববর্তী তাকদীরকে অস্বীকার করার বাধ্যবাধকতা আরোপ করে।

**পরিচ্ছেদ:**

আর তাঁর উক্তি:

"অথবা যদি তা হতো, তবে এর ফলস্বরূপ যা আবশ্যক হয়... তা হলো সেটির সৃষ্টি হওয়া, আর এই মতটি পরিত্যাজ্য।"

যেন তিনি উদ্দেশ্য করছেন—আল্লাহই সর্বাধিক অবগত—যে, অথবা আল্লাহ যদি সেগুলোর তাকদীর নির্ধারণকারী ও সেগুলোর ব্যাপারে জ্ঞানী হতেন, তবে সেগুলোর অস্তিত্বের পরে সেগুলোর ব্যাপারে জ্ঞানী ও তাকদীর নির্ধারণকারী হওয়ার ফলস্বরূপ আবশ্যক হয় যে, সেগুলোর অস্তিত্বের পরে সেগুলোর জ্ঞান নতুনভাবে সৃষ্টি হয়েছে (*হুদূসুল ইলম*)। এবং আবশ্যক হয় যে, বান্দাদের কর্মসমূহ সম্পাদিত না হওয়া পর্যন্ত রব সেগুলোর ব্যাপারে জ্ঞানী ছিলেন না এবং সেগুলোর তাকদীরও নির্ধারণ করেননি। আর এই মতটি পরিত্যাজ্য (*মাহজূর*) ও বাতিল, যার বাতিল হওয়ার ব্যাপারে সাহাবীগণের সালাফ, তাঁদেরকে উত্তমভাবে অনুসরণকারী তাবেঈন এবং সকল মুসলিম উলামা একমত পোষণ করেছেন।

বরং তারা এই মত পোষণকারীকে কাফির ঘোষণা করেছেন। কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ, যুক্তিনির্ভর প্রমাণাদিসহ এর ভ্রষ্টতা সুস্পষ্টভাবে তুলে ধরে। কারণ আল্লাহ বান্দাদের কর্মসমূহ সংঘটিত হওয়ার পূর্বেই সেগুলোর ব্যাপারে খবর দিয়েছেন। বরং তিনি তাঁর ফেরেশতাগণ ও অন্যান্যদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা সে বিষয়ে অবহিত করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: আর যখন আপনার রব বললেন...