ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৯২-৪৯৬

ফেরেশতাদেরকে [আল্লাহ বললেন]: নিশ্চয়ই আমি পৃথিবীতে একজন খলীফা (প্রতিনিধি) সৃষ্টি করতে যাচ্ছি। তারা বলল: আপনি কি সেখানে এমন কাউকে সৃষ্টি করবেন যারা সেখানে ফ্যাসাদ সৃষ্টি করবে এবং রক্তপাত ঘটাবে? অথচ আমরা আপনার প্রশংসাসহ তাসবীহ পাঠ করি এবং আপনার পবিত্রতা ঘোষণা করি। তিনি বললেন: নিশ্চয়ই আমি যা জানি, তোমরা তা জানো না।

সুতরাং, ফেরেশতারা মানুষ সৃষ্টির পূর্বেই এই মর্মে রায় দিয়েছিলেন যে আদম-সন্তানরা ফ্যাসাদ সৃষ্টি করবে এবং রক্তপাত ঘটাবে। অথচ আল্লাহ তাদেরকে যা শিক্ষা দিয়েছেন, তা ব্যতীত তাদের কোনো জ্ঞান ছিল না; যেমন তারা বলেছিল: আপনি আমাদের যা শিক্ষা দিয়েছেন, তা ছাড়া আমাদের কোনো জ্ঞান নেই। অতঃপর তিনি বললেন: নিশ্চয়ই আমি যা জানি, তোমরা তা জানো না। এর মধ্যে অন্তর্ভুক্ত ছিল আদম ও ইবলীস এবং তাদের বংশধরদের মধ্যে পরবর্তীতে যা ঘটবে এবং এর ফলস্বরূপ যা কিছু সংঘটিত হবে।

এই আয়াতটি প্রমাণ করে যে আল্লাহ জানতেন যে আদম (আ.) জান্নাত থেকে বের হয়ে যাবেন। কারণ, জান্নাত থেকে তাঁর বহির্গমন না ঘটলে তিনি পৃথিবীতে খলীফা (প্রতিনিধি) হতেন না। নিশ্চয়ই তিনি তাঁকে জান্নাতে বসবাস করতে এবং বৃক্ষটি থেকে না খেতে আদেশ করেছিলেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: আর আমরা বললাম, হে আদম! তুমি ও তোমার স্ত্রী জান্নাতে বসবাস করো এবং যেখানে ইচ্ছা স্বাচ্ছন্দ্যে আহার করো, কিন্তু এই বৃক্ষটির নিকটবর্তী হয়ো না, তাহলে তোমরা যালিমদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাবে।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: অতঃপর আমরা বললাম, হে আদম! নিশ্চয়ই এ (শয়তান) তোমার ও তোমার স্ত্রীর শত্রু। সুতরাং সে যেন তোমাদেরকে জান্নাত থেকে বের করে না দেয়, তাহলে তোমরা কষ্টে পতিত হবে। নিশ্চয়ই তোমার জন্য রয়েছে যে তুমি সেখানে ক্ষুধার্ত হবে না এবং বস্ত্রহীনও হবে না। আর নিশ্চয়ই তুমি সেখানে পিপাসার্ত হবে না এবং রৌদ্রেও কষ্ট পাবে না।

তিনি তাঁকে জান্নাত থেকে বের করে দেওয়া হতে নিষেধ করেছিলেন, আর এটি ছিল ইবলীসের আনুগত্য করা থেকে নিষেধ, যা ছিল বহির্গমনের কারণ। অথচ আল্লাহ এর পূর্বেই জানতেন যে তিনি জান্নাত থেকে বের হয়ে যাবেন এবং তিনি ইবলীসের আনুগত্য ও বৃক্ষটি থেকে আহার করার কারণেই সেখান থেকে বের হবেন; কারণ তিনি এর পূর্বেই বলেছিলেন: নিশ্চয়ই আমি পৃথিবীতে একজন খলীফা সৃষ্টি করতে যাচ্ছি।

এই কারণেই সালাফদের (পূর্বসূরিদের) মধ্যে যারা বলেছেন, তারা বলেছেন: আল্লাহ তাঁকে জান্নাতে প্রবেশের আদেশ দেওয়ার পূর্বেই তাঁর বহির্গমনকে নির্ধারণ (তাকদীর) করে রেখেছিলেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: নিশ্চয়ই আমি পৃথিবীতে একজন খলীফা সৃষ্টি করতে যাচ্ছি। আর এর পরে তিনি বলেছেন: আমরা বললাম, তোমরা নেমে যাও। তোমরা একে অপরের শত্রু। আর পৃথিবীতে তোমাদের জন্য রয়েছে নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত আবাসস্থল ও ভোগ-উপকরণ।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তিনি বললেন, তোমরা নেমে যাও। তোমরা একে অপরের শত্রু। আর তোমাদের জন্য পৃথিবীতে রয়েছে বাসস্থান এবং একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত ভোগ-উপকরণ তিনি বললেন, সেখানেই তোমরা জীবন যাপন করবে, সেখানেই তোমরা মৃত্যুবরণ করবে এবং সেখান থেকেই তোমাদেরকে বের করে আনা হবে (সূরা আল-আ’রাফ: ২৪-২৫)। আর এটি হলো তাদের একে অপরের প্রতি শত্রুতা এবং অন্যান্য যা ঘটবে, সে সম্পর্কে একটি সংবাদ।

আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: নিশ্চয় যাদের উপর তোমার রবের বাণী (শাস্তির ফায়সালা) নির্ধারিত হয়ে গেছে, তারা ঈমান আনবে না যদিও তাদের কাছে প্রতিটি নিদর্শন এসে যায় (সূরা ইউনুস: ৯৬-৯৭)।

এবং তিনি বলেছেন: নিশ্চয় যারা কুফরি করেছে, তুমি তাদেরকে সতর্ক করো বা না করো, উভয়ই তাদের জন্য সমান; তারা ঈমান আনবে না (সূরা আল-বাক্বারাহ: ৬)। আর এটি ভবিষ্যতের একটি সংবাদ যে তারা ঈমান আনবে না।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আমি অবশ্যই তোমার দ্বারা এবং তাদের মধ্যে যারা তোমার অনুসরণ করবে, তাদের সকলের দ্বারা জাহান্নাম পূর্ণ করব (সূরা সাদ: ৮৫)।

এবং তিনি বলেছেন: কিন্তু আমার পক্ষ থেকে এই কথা সত্য হয়েছে যে, আমি অবশ্যই জিন ও মানুষ সকলের দ্বারা জাহান্নাম পূর্ণ করব (সূরা হূদ: ১১৯)।

আর এটি এ বিষয়ে তাঁর পক্ষ থেকে একটি শপথ (কসম)। তিনি তাঁর শপথের ক্ষেত্রে সত্যবাদী ও সৎ (আল-বার্র)। তাঁর সত্যবাদিতা এই বিষয়টিকে আবশ্যক করে যে, তিনি যাঁর উপর শপথ করেছেন, সে সম্পর্কে তাঁর জ্ঞান রয়েছে; আর এটি এই মর্মে প্রমাণ যে, তিনি সে বিষয়ে ক্ষমতাবান (ক্বাদির)।

আর এর দ্বারা এই বিষয়ে প্রমাণ পেশ করা যেতে পারে যে, তিনিই বান্দাদের কর্মের সৃষ্টিকর্তা (খালিক্ব)। কারণ, যদি তাদের কর্মসমূহ তাঁর ক্ষমতার অধীন না হতো, তবে তাঁর পক্ষে জাহান্নাম পূর্ণ করা সম্ভব হতো না। বরং তা তাদের ইচ্ছার উপর নির্ভরশীল হতো—যদি তারা চাইত, তবে তাঁর অবাধ্যতা করত এবং তিনি তা পূর্ণ করতেন; আর যদি তারা চাইত, তবে তাঁর আনুগত্য করত এবং তিনি তা পূর্ণ করতেন না।

কিন্তু বলা যেতে পারে যে, তিনি জানতেন যে তারা তাঁর অবাধ্যতা করবে, তাই তিনি এর উপর ভিত্তি করে তাদের প্রতিদানের (শাস্তির) জন্য শপথ করেছেন।

এর জবাবে বলা যেতে পারে যে, কোনো কিছু ঘটার পূর্বেই ভবিষ্যৎ সম্পর্কে তাঁর জ্ঞান থাকা, সেটিকে তাঁর সৃষ্টি করার আবশ্যকতাকে প্রমাণ করে। কারণ, তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা ফেরেশতা ও মানুষের মতো অন্যের কাছ থেকে জ্ঞান অর্জন করেন না। বরং তাঁর জ্ঞান হলো তাঁর সত্তার অপরিহার্য বৈশিষ্ট্যসমূহের (লাওয়াযিম) অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং, যদি বান্দাদের কর্মসমূহ তাঁর ক্ষমতা ও ইচ্ছার (মুরাদ) বাইরে থাকত, তবে তাঁর সৃষ্টিকূল সম্পর্কে তিনি যেভাবে জানেন, সেভাবে সে সম্পর্কে জানা তাঁর জন্য আবশ্যক হতো না।

আর এর বিস্তারিত আলোচনার জন্য অন্য স্থান রয়েছে।

আল্লাহ তাআলা মুনাফিকদের সম্পর্কে বলেছেন: যদি তারা তোমাদের সাথে বের হতো, তবে তারা তোমাদের ক্ষতি ছাড়া আর কিছুই বাড়াতো না, আর তোমাদের মাঝে ফাটল সৃষ্টি করার জন্য দ্রুত দৌড়াদৌড়ি করত, তোমাদের জন্য ফিতনা (বিশৃঙ্খলা) চাইত [আত-তাওবাহ ৯:৪৭]। আর এটি হলো তাদের পক্ষ থেকে সংঘটিতব্য পাপসমূহ সম্পর্কে সংবাদ, যা তারা বাস্তবে করার আগেই (আল্লাহ জানিয়ে দিয়েছেন)।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: পেছনে থেকে যাওয়া বেদুঈনদেরকে বলুন, তোমাদেরকে এমন এক প্রচণ্ড শক্তিশালী জাতির বিরুদ্ধে ডাকা হবে, যাদের সাথে তোমরা যুদ্ধ করবে, অথবা তারা ইসলাম গ্রহণ করবে [আল-ফাতহ ৪৮:১৬]। আর এটি হলো সেই ব্যক্তির আহ্বান সম্পর্কে সংবাদ, যিনি তাদেরকে এই জাতির বিরুদ্ধে জিহাদের জন্য ডাকবেন; আর তার এই আহ্বান বান্দাদের কর্মসমূহের অন্তর্ভুক্ত। কুরআনে এমন উদাহরণ প্রচুর রয়েছে।

বরং, বান্দাদের ভবিষ্যতের কর্মসমূহ সম্পর্কে জ্ঞান একক সৃষ্টিজীবদের—যেমন ফেরেশতা, নবী এবং অন্যান্যদের—জন্যও অর্জিত হয়; তাহলে তা সৃষ্টিকুলের প্রতিপালক (রাব্বুল আলামীন)-এর জন্য কীভাবে অর্জিত হবে না?

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর উম্মত এবং উম্মতের বাইরের লোকদের পক্ষ থেকে ভবিষ্যতে যা কিছু ঘটবে, সে সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন, যার আলোচনা দীর্ঘ হবে। যেমন—তাঁর এই সংবাদ যে, তাঁর পুত্র হাসান (রা.)-এর মাধ্যমে আল্লাহ মুসলিমদের দুটি বিশাল দলের মধ্যে সন্ধি স্থাপন করাবেন; আর তাঁর এই সংবাদ যে, মুসলিমদের মধ্যে বিভেদের সময় একটি বিচ্যুত দল (খাওয়ারিজ) বেরিয়ে যাবে, যাদেরকে দুটি দলের মধ্যে যারা হকের অধিক নিকটবর্তী, তারা হত্যা করবে; আর তাঁর এই সংবাদ যে, তাঁর পরে কিছু লোক তাদের পশ্চাৎপদ হয়ে মুরতাদ হয়ে যাবে; আর তাঁর এই সংবাদ যে, নবুওয়াতের ধারায় খিলাফত ত্রিশ বছর থাকবে, এরপর তা রাজতন্ত্রে পরিণত হবে; আর তাঁর এই সংবাদ যে, পাহাড়ের উপর নবী, সিদ্দীক (সত্যনিষ্ঠ) ও শহীদ ছাড়া আর কেউ নেই; আর তাদের অধিকাংশই শহীদ ছিলেন; আর বদরের দিন কুরাইশের সর্দারদের নিহত হওয়ার সংবাদ দেওয়া, তাদের নিহত হওয়ার আগেই; আর দাজ্জালের আগমন, দামেস্কের পূর্বে অবস্থিত সাদা মিনারের উপর ঈসা আলাইহিস সালামের অবতরণ এবং লুদ্দ (Ludd)-এর দরজায় ঈসা আলাইহিস সালাম কর্তৃক তাকে (দাজ্জালকে) হত্যা করার সংবাদ; আর ইয়াজুজ ও মাজুজের বেরিয়ে আসার সংবাদ; আর খারেজিদের বেরিয়ে আসার সংবাদ, যাদের সম্পর্কে তিনি বলেছেন: {এর (এই ব্যক্তির) বংশ থেকে এমন এক জাতি বেরিয়ে আসবে যে, তোমাদের কেউ তাদের সালাতের তুলনায় তার সালাতকে এবং তার সিয়ামকে তুচ্ছ মনে করবে।"

তাদের রোজা থাকা সত্ত্বেও, তারা কুরআন পাঠ করে যা তাদের কণ্ঠনালী অতিক্রম করে না। তারা ইসলাম থেকে এমনভাবে বেরিয়ে যাবে, যেমন তীর শিকার ভেদ করে বেরিয়ে যায়। তাদের নিদর্শন হলো, তাদের মধ্যে এমন একজন লোক থাকবে যার হাত অসম্পূর্ণ (মুক্বাদ্দাজুল ইয়াদ), তার হাতে মাংসের টুকরার মতো কিছু থাকবে যা ঝুলে থাকবে (তাদরাদার)। বিষয়টি তেমনই হয়েছিল যেমন তিনি (নবী) খবর দিয়েছিলেন, যখন আলী ইবনু আবী তালিব (রাঃ) নাহরাওয়ানে তাদের সাথে যুদ্ধ করেছিলেন এবং এই ব্যক্তিটিকে তেমনই পাওয়া গিয়েছিল যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর বর্ণনা দিয়েছিলেন।

আর তাঁর (নবী স.) তুর্কদের সাথে যুদ্ধ এবং তাদের বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে খবর দেওয়া, যেখানে তিনি বলেছেন: কিয়ামত সংঘটিত হবে না যতক্ষণ না তোমরা তুর্কদের সাথে যুদ্ধ করবে—যারা ছোট ছোট চোখবিশিষ্ট, লাল গালবিশিষ্ট, চ্যাপ্টা নাকবিশিষ্ট, পশমের জুতো পরিধানকারী। তাদের চেহারা যেন হাতুড়ি দিয়ে পিটানো ঢালের মতো। আর মুসলিমগণ এই তুর্কদের এবং অন্যান্যদের সাথে যুদ্ধ করেছে যখন তারা আবির্ভূত হয়েছিল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পক্ষ থেকে এমন খবর এত বেশি যে তা উল্লেখ করে শেষ করা যায় না। আর তিনি তো কেবল সেটাই জানেন যা আল্লাহ তাঁকে জানিয়েছেন। যখন তিনি (নবী) বান্দাদের কর্মের মধ্যে যা কিছু ঘটবে তার অনেক কিছুই জানেন, তাহলে যিনি তাঁকে সৃষ্টি করেছেন এবং যা তিনি জানতেন না তা শিখিয়েছেন, তাঁর জ্ঞান কেমন হবে?

আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা—তাঁর জ্ঞানকে কেউ পরিবেষ্টন করতে পারে না, তবে তিনি যা চান তা ব্যতীত। আর কেউ জানে না—কোনো নবীও নয়, অন্য কেউও নয়—তবে কেবল সেটাই যা আল্লাহ তাকে জানিয়েছেন। আর খিদির মূসা (আঃ)-কে বলেছিলেন: "আমি আল্লাহর জ্ঞানের এমন একটি জ্ঞানের উপর আছি যা আল্লাহ আমাকে শিখিয়েছেন, তুমি তা জানো না। আর তুমি আল্লাহর জ্ঞানের এমন একটি জ্ঞানের উপর আছো যা আল্লাহ তোমাকে শিখিয়েছেন, আমি তা জানি না।" আর যখন চড়ুই পাখিটি সমুদ্রে ঠোঁট ডুবিয়েছিল, তখন তিনি (খিদির) তাকে (মূসা) বলেছিলেন: "আমার জ্ঞান এবং তোমার জ্ঞান আল্লাহর জ্ঞানের তুলনায় ততটুকুই কমিয়েছে, যতটুকু এই চড়ুই পাখিটি এই সমুদ্র থেকে কমিয়েছে।"

আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা মূসা (আঃ)-এর প্রসঙ্গে বলেছেন: আর আমরা তার জন্য ফলকসমূহে (আল-আলওয়াহ) লিখে দিয়েছিলাম প্রত্যেক বস্তুর উপদেশ এবং প্রত্যেক বস্তুর বিস্তারিত বিবরণ।

মূল উদ্দেশ্য হলো, বান্দাদের কর্ম এবং অন্যান্য ঘটনা সংঘটিত হওয়ার পূর্বে সে সম্পর্কে আল্লাহর জ্ঞানকে অস্বীকার করা বাতিল (মিথ্যা)। আর চরমপন্থী ক্বাদারিয়াগণ (Ghulāt al-Qadariyyah) এই জ্ঞানকে অস্বীকার করে।

আর আল্লাহ তাআলার এই বাণী প্রসঙ্গে: আর আপনি যে ক্বিবলার উপর ছিলেন, তাকে আমরা কেবল এ জন্যই নির্ধারণ করেছিলাম, যাতে আমরা জানতে পারি যে, কে রাসূলের অনুসরণ করে এবং কে তার গোড়ালির উপর ফিরে যায় (বিমুখ হয়)। [সূরা আল-বাক্বারাহ, ২:১৪৩]

এবং তাঁর বাণী: যাতে আমরা জানতে পারি যে, দুই দলের মধ্যে কোনটি তাদের অবস্থানের সময়কাল সঠিকভাবে গণনা করেছে। [সূরা আল-কাহফ, ১৮:১২] এবং এ জাতীয় অন্যান্য আয়াত প্রসঙ্গে—

এটি হলো সেই জ্ঞান, যা কোনো কিছু অস্তিত্বে আসার পর সেই অস্তিত্বশীল বস্তুর সাথে সম্পর্কিত হয়। আর এটিই সেই জ্ঞান, যার উপর ভিত্তি করে প্রশংসা ও নিন্দা, এবং পুরস্কার (সাওয়াব) ও শাস্তি (ইক্বাব) নির্ধারিত হয়।

আর প্রথমটি হলো সেই জ্ঞান যে, বস্তুটি ভবিষ্যতে ঘটবে। নিছক সেই জ্ঞানের উপর কোনো প্রশংসা বা নিন্দা, কিংবা সাওয়াব বা ইক্বাব নির্ধারিত হয় না। কেননা এই (প্রশংসা-নিন্দা) কেবল কর্মসমূহ অস্তিত্বে আসার পরই হয়ে থাকে।

আর ইবনু আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি এই প্রসঙ্গে বলেছেন: ‘যাতে আমরা দেখতে পাই’ (لِنَرَى)। অনুরূপভাবে, মুফাসসিরগণ বলেছেন: ‘যাতে আমরা সেটিকে অস্তিত্বশীল অবস্থায় জানতে পারি, যখন আমরা পূর্বে জানতাম যে, তা ভবিষ্যতে ঘটবে।’

আর এই নবায়িত (তাজদীদপ্রাপ্ত) জ্ঞান সম্পর্কে নুজ্জারদের (দার্শনিক ও কালামশাস্ত্রবিদদের) মধ্যে দুটি প্রসিদ্ধ মত রয়েছে:

তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: নবায়িত বিষয়টি হলো কেবল জ্ঞান (ইলম) এবং জ্ঞাত বস্তুর (মা'লুম) মধ্যে একটি সম্পর্ক (নিসবাহ) ও সংযুক্তি (ইদাফাহ) মাত্র, আর সেই সম্পর্কটি হলো একটি অস্তিত্বহীন সম্পর্ক (নিসবাতুন আদামিয়্যাহ)।

আবার কেউ কেউ বলেন: বরং নবায়িত বিষয়টি হলো বস্তুর হওয়া ও অস্তিত্ব লাভ করার জ্ঞান, আর এই জ্ঞান সেই জ্ঞান থেকে ভিন্ন যে, বস্তুটি ভবিষ্যতে ঘটবে।

এটি ঠিক যেমন তাঁর বাণী: আর বলুন, তোমরা আমল করো। অতঃপর আল্লাহ তোমাদের আমল দেখবেন, আর তাঁর রাসূল এবং মুমিনগণও দেখবেন। [সূরা আত-তাওবাহ, ৯:১০৫]

এখানে তিনি দেখার (রুইয়াহ) নবায়ন সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন। ফলে কেউ কেউ বলেছেন এটি একটি অস্তিত্বহীন সম্পর্ক (নিসবাতুন আদামিয়্যাহ), আর কেউ কেউ বলেছেন নবায়িত বিষয়টি একটি সুনিশ্চিত (সুবূতী) বিষয় (আমরুন সুবূতী)।

এই দুটি মত, কে এই মত দিয়েছেন এবং উভয় পক্ষের যুক্তি-প্রমাণ অন্য স্থানে বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হয়েছে।

আর সাধারণ সালাফ এবং সুন্নাহ ও হাদীসের ইমামগণ এই মতের উপর রয়েছেন যে, নবায়িত বিষয়টি একটি সুনিশ্চিত (সুবূতী) বিষয়, যেমনটি নস (শাস্ত্রীয় প্রমাণ) দ্বারা প্রমাণিত।

আর এটি সেই বিষয়, যার অস্বীকার করার কারণে আহমাদ ইবনু হাম্বল (রহ.) আল-হারিস আল-মুহাসিবীকে বর্জন (হাজর) করেছিলেন। কেননা তিনি বলতেন— [মূল আরবী টেক্সট এখানে অসম্পূর্ণ]