ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫০২-৫০৬

তার আগ্রহ বা ভীতির কারণ হয়। যখন সে তাকে বাধ্য করে, তখন সে তার উপর এমন শাস্তি বা ভীতিপ্রদর্শন (*ওয়াঈদ*) প্রয়োগ করে যা তার ভীতি ও আতঙ্কের কারণ হয়; ফলে সে এমন কাজ করে যা সে স্বেচ্ছায় পছন্দ করে না এবং কাজটি করতে সে সন্তুষ্টও থাকে না। আর তার উদ্দেশ্য হয় নিজের থেকে অকল্যাণ দূর করা; তাই সে কাজটি করতে ইচ্ছুক (*মুরীদ*) হলেও, মূল লক্ষ্য হলো নিজের থেকে অকল্যাণ দূর করা, কাজটি নিজে নয়।

এই কারণে, তাকে এক বিবেচনায় স্বেচ্ছাকারী (*মুখতার*) বলা যেতে পারে, আবার অন্য বিবেচনায় তাকে অনিচ্ছুক (*গাইরু মুখতার*) বলা যেতে পারে। তাকে এক বিবেচনায় ইচ্ছুক (*মুরীদ*) বলা যেতে পারে, আবার অন্য বিবেচনায় তাকে অনিচ্ছুক (*গাইরু মুরীদ*) বলা যেতে পারে। কিন্তু আরবী ভাষায় তাকে স্বেচ্ছাকারী (*মুখতার*) বলা হয় না, বরং বাধ্যকৃত (*মুকরাহ*) বলা হয়; আর এটিই ফুকাহাদের (ইসলামী আইনজ্ঞদের) পরিভাষা।

যেমন সহীহাইন গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: **“যখন তোমাদের কেউ দু’আ করে, তখন সে যেন না বলে: ‘হে আল্লাহ, তুমি চাইলে আমাকে ক্ষমা করো। হে আল্লাহ, তুমি চাইলে আমাকে রহম করো।’ বরং সে যেন দৃঢ়তার সাথে প্রার্থনা করে; কারণ আল্লাহকে বাধ্য করার কেউ নেই।”**

সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, যে ব্যক্তি তার নিজস্ব ইচ্ছায় কাজ করে, সে বাধ্যকৃত (*মুকরাহ*) হয় না। আর বাধ্যকৃত ব্যক্তি অন্যের ইচ্ছায় কাজ করে; আর সে হলো সেই ব্যক্তি যে তাকে বাধ্য করে। কেননা, যদিও সে যা করছে তার সংকল্পকারী (*কাসিদ*) হয়, তবুও সে এমন ব্যক্তির স্তরের নয় যার উপর কাজটি করা হয়, যার সেই কাজের ক্ষেত্রে কোনো ক্ষমতা (*কুদরাত*) বা কোনো ইচ্ছা (*ইরাদা*) কোনো অবস্থাতেই থাকে না। কারণ তার প্রাথমিক উদ্দেশ্য হলো (অকল্যাণ) দূর করা, কাজটি নিজে নয়।

সুতরাং স্তর তিনটি:

**প্রথমত:** যার উপর কাজটি করা হয়, অথচ বিরত থাকার কোনো ক্ষমতা তার থাকে না। যেমন: যাকে তার অনিচ্ছায় বহন করা হয় এবং কোনো স্থানে প্রবেশ করানো হয়, অথবা তাকে দিয়ে অন্য কাউকে আঘাত করানো হয়, অথবা নারীকে শোয়ানো হয় এবং তার অনিচ্ছায় তার সাথে ফাহেশা কাজ করা হয়; বিরত থাকার কোনো ক্ষমতা তার থাকে না। সুতরাং তার কোনো ঐচ্ছিক কাজ (*ফে’লুন ইখতিয়ারিয়্যুন*) থাকে না; তার কোনো ক্ষমতাও থাকে না, ইচ্ছাও (*ইরাদা*) থাকে না।

আর এমন কাজের ক্ষেত্রে কোনো আদেশ বা নিষেধ নেই; এবং জ্ঞানীদের ঐকমত্যে কোনো শাস্তিও নেই। শাস্তি কেবল তখনই দেওয়া হয় যখন তার পক্ষে বিরত থাকা সম্ভব ছিল, কিন্তু সে তা ত্যাগ করেছে; কারণ যখন সে... (অসমাপ্ত)

যদি সে বিরত থাকে, তবে সে অনুগত (স্বেচ্ছায় সম্পাদনকারী) হবে, জোরপূর্বক বাধ্য নয়। এই কারণেই যেনার ক্ষেত্রে স্বেচ্ছায় সম্মত নারী এবং জোরপূর্বক বাধ্য নারীর মধ্যে পার্থক্য করা হয়েছে।

দ্বিতীয় প্রকার: তাকে প্রহার, কারাবাস বা অন্য কিছুর মাধ্যমে বাধ্য করা হলো যতক্ষণ না সে কাজটি করে। এই কাজের সাথে তাকলীফ (শরীয়তের বাধ্যবাধকতা) যুক্ত থাকে। কারণ তার পক্ষে কাজটি না করা সম্ভব, যদিও তাকে হত্যা করা হয়। এই কারণেই ফুকাহায়ে কেরাম (ইসলামী আইনজ্ঞগণ) বলেছেন যে, যদি কাউকে মাসুম (নিষ্পাপ/যার রক্তপাত নিষিদ্ধ) ব্যক্তিকে হত্যা করার জন্য বাধ্য করা হয়, তবে তার জন্য তাকে হত্যা করা হালাল নয়।

আর যদি সে হত্যা করে ফেলে, তবে কিসাস (الْقَوَدُ) এর ক্ষেত্রে তারা মতভেদ করেছেন। তাদের অধিকাংশ, যেমন মালিক, আহমদ এবং শাফেঈ (তাঁর দুটি মতের একটিতে), বলেছেন যে, বাধ্যকারী (আল-মুকরিহ) এবং বাধ্যকৃত (আল-মুকরাহ) উভয়ের উপর কিসাস ওয়াজিব হবে; কারণ তারা উভয়েই হত্যার কাজে অংশীদার।

আর আবু হানীফা বলেছেন, কিসাস কেবল জালেম বাধ্যকারীর উপর ওয়াজিব হবে। কারণ বাধ্যকৃত ব্যক্তিটি যন্ত্রের (আল-আলাহ) মতো হয়ে যায়।

আর যুফার বলেছেন: বরং কিসাস সরাসরি সম্পাদনকারী বাধ্যকৃত ব্যক্তির উপর ওয়াজিব হবে। কারণ সে হলো মুবাশির (সরাসরি সম্পাদনকারী) আর অন্যজন হলো মুতাসাব্বিব (কারণ সৃষ্টিকারী)। তিনি আরও বলেছেন: যদি সে যন্ত্রের মতো হতো, তবে সে পাপী হতো না, অথচ তারা (উলামাগণ) একমত যে সে পাপী।

আর আবু ইউসুফ বলেছেন, তাদের কারো উপরই কিসাস ওয়াজিব হবে না।

আর যদি কাউকে মদ পান করা বা অনুরূপ কোনো কাজ করার জন্য বাধ্য করা হয়, তবে তাদের অধিকাংশের মতে তার জন্য তা জায়েয। এটিই হলো আবু হানীফা, শাফেঈ এবং আহমদের প্রসিদ্ধ মাযহাব। কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ إنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا لِتَبْتَغُوا عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَنْ يُكْرِهُّنَّ فَإِنَّ اللَّهَ مِنْ بَعْدِ إكْرَاهِهِنَّ غَفُورٌ رَحِيمٌ** (আর তোমাদের দাসীদেরকে তোমরা ব্যভিচারে বাধ্য করো না, যদি তারা সতীত্ব রক্ষা করতে চায়—তোমরা পার্থিব জীবনের সম্পদ অন্বেষণ করো। আর যারা তাদেরকে বাধ্য করবে, নিশ্চয়ই আল্লাহ তাদেরকে বাধ্য করার পর ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।)

আর যদি কোনো পুরুষকে যেনার জন্য বাধ্য করা হয়, তবে আহমদ ও অন্যদের মাযহাবে এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে। প্রথমটি হলো: সে এর উপর বাধ্যকৃত হবে না। এটি আবু হানীফার মত এবং আহমদের সুস্পষ্ট বক্তব্য (মানসূস)।

দ্বিতীয়ত: কখনো কখনো এর উপর তাকে বাধ্য করা হতে পারে, যেমনটি শাফিঈ এবং আহমাদ-এর অনুসারীদের একটি দলের অভিমত। আর যখন তাকে কুফরের কালিমার উপর বাধ্য করা হয়, তখন ঈমানের সাথে তার অন্তরের প্রশান্তি বজায় রেখে তা উচ্চারণ করা তার জন্য বৈধ।

আর যখন তাকে আকদসমূহের (চুক্তি) উপর বাধ্য করা হয়—যেমন ক্রয়-বিক্রয় (বাই), বিবাহ (নিকাহ), তালাক, যিহার, ইলা এবং দাসমুক্তি (ইতক) ইত্যাদি—তখন মালিক, শাফিঈ এবং আহমাদ-এর মতো জুমহুরের (অধিকাংশের) মাযহাব হলো এই যে, যে কোনো উক্তি যার উপর তাকে অন্যায়ভাবে (বিগাইরি হক্কিন) বাধ্য করা হয়েছে, তা বাতিল। সুতরাং এর দ্বারা তালাক পতিত হবে না, দাসমুক্তিও ঘটবে না, এবং তার উপর কোনো মানত (নযর) বা শপথ (ইয়ামিন) কিংবা অন্য কিছু আবশ্যক হবে না।

কিন্তু আবু হানীফা (রহ.) পার্থক্য করেন সেই বিষয়ের মধ্যে যা তাঁর মতে ফাসখ (বাতিলকরণ) গ্রহণ করে এবং যাতে ইখতিয়ার (পছন্দের সুযোগ) সাব্যস্ত হয়—যেমন ক্রয়-বিক্রয় ইত্যাদি—তা বাধ্যকরণের সাথে আবশ্যক হয় না। আর যা এমন নয়—যেমন বিবাহ, তালাক এবং দাসমুক্তি—তা বাধ্যকরণের সাথেও আবশ্যক হয়ে যায়।

আর হক্বের সাথে বাধ্যকৃতের ক্ষেত্রে—যেমন হারবী (যুদ্ধরত অমুসলিম)-কে ইসলামের উপর বাধ্য করা—এই ক্ষেত্রে উলামাদের ঐকমত্যে তার উপর তা আবশ্যক হয়ে যায় যার উপর তাকে বাধ্য করা হয়েছে।

সুতরাং কবির (নাযিম) এই উক্তি:

"আর জবর (বাধ্যতা) যদি সহীহ হয়, তবে সে মুক্‌রাহ (বাধ্যকৃত) হবে...

আর তোমার মতে মুক্‌রাহ (বাধ্যকৃত) ক্ষমাপ্রাপ্ত (মা'যূর)।"

—এটি এমন একটি উক্তি যা দুটি বাতিল ভিত্তির (মুক্বাদ্দিমা) সমন্বয়ে গঠিত।

প্রথমটি: যদি জাবর (বাধ্যতা) সঠিক হয়, তবে সে মুক্‌রাহ (বাধ্যকৃত)। আর এটা জানা কথা যে, যখন ‘জাবর’ শব্দটি দ্বারা সেই পরিচিত জাবর উদ্দেশ্য হয়—যা একজন মানুষের অন্যকে তার অনিচ্ছাসত্ত্বেও বাধ্য করার মাধ্যমে হয়—তখন এই জাবর সঠিক নয়। আর যদি এর দ্বারা উদ্দেশ্য হয় যে আল্লাহ তার (বান্দার) সংকল্প সৃষ্টি করেন, তবে এই জাবর যদি সঠিকও হয়, তবুও সে মুক্‌রাহ হবে না।

এবং (দ্বিতীয় ভিত্তি) তার এই উক্তি: ‘আর তোমার মতে মুক্‌রাহ ব্যক্তি মা'যূর (ওজরপ্রাপ্ত)।’ বস্তুত বিষয়টি এমন নয়। বরং মুক্‌রাহ ব্যক্তি দুই প্রকার: (এক প্রকার) যাকে বাধ্যকারী হক্বের সাথে (ন্যায্যভাবে) বাধ্য করেছে। এই ব্যক্তি মা'যূর নয়। আর আল্লাহ তাআলা কাউকে হক্ব (ন্যায্যতা) ছাড়া বাধ্য করেন না, চাই তিনি সেই বাধ্যকরণকে তাঁর সৃষ্টি ও তাকদীর দ্বারা নির্ধারণ করুন অথবা তাঁর শরীয়ত ও আদেশ দ্বারা।

আর মা'যূর (ওজরপ্রাপ্ত) মুক্‌রাহ হলো সেই মাযলূম (অত্যাচারিত) ব্যক্তি, যাকে হক্ব ছাড়া (অন্যায়ভাবে) বাধ্য করা হয়েছে। আর আল্লাহ তাআলা অণু পরিমাণও কারো প্রতি যুলম করেন না। বরং তিনিই আল-হাকাম (মহাবিচারক), আল-আদল (ন্যায়পরায়ণ), আল-ক্বায়েমু বিল-ক্বিসত (ইনসাফ প্রতিষ্ঠাকারী), যেমন তিনি তাআলা বলেছেন: শহিদাল্লাহু আন্নাহু লা ইলাহা ইল্লা হুয়া ওয়াল-মালাইকাতু ওয়া উলুল ইলমি ক্বায়েমাম বিল-ক্বিসত। লা ইলাহা ইল্লা হুয়াল আযীযুল হাকীম [আল্লাহ সাক্ষ্য দেন যে, তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং ফেরেশতাগণ ও জ্ঞানীরাও (সাক্ষ্য দেয়)। তিনি ইনসাফ প্রতিষ্ঠাকারী। তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তিনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।] [সূরা আলে ইমরান ৩:১৮]।

মুসলিম ও অমুসলিম নির্বিশেষে সকলেই একমত যে আল্লাহ যুলম (অবিচার) থেকে পবিত্র। কিন্তু মানুষ সেই ‘যুলম’-এর অর্থ নিয়ে মতবিরোধ করেছে, যে যুলম থেকে রবের পবিত্রতা ঘোষণা করা ওয়াজিব। ফলে মু'তাযিলাদের অন্তর্ভুক্ত ক্বাদারিয়াগণ এবং অন্যান্যরা সেই ‘যুলম’কে—যা থেকে সৃষ্টিকর্তা পবিত্র—সেই ‘যুলম’-এর প্রকারভুক্ত করেছে, যা থেকে সৃষ্টিকে নিষেধ করা হয়েছে। আর তারা আল্লাহ তাআলাকে তাঁর সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ করেছে (তাশবীহ করেছে)। অতঃপর তারা আল্লাহর উপর এমন বিষয় ওয়াজিব করেছে, যা সৃষ্টির উপর ওয়াজিব হয়...

সৃষ্টিকুলের (বিষয়ে), এবং তারা তা'দীল (ন্যায় প্রতিষ্ঠা) ও তাজভীয (অনুমোদন) বিষয়ে পরস্পরবিরোধী বক্তব্য দিয়েছে, যেমনটি তাদের সম্পর্কে সুবিদিত। আর তারা মানুষের উপর বহু বাধ্যবাধকতা আরোপ করেছে।

(তাদের আরোপিত বাধ্যবাধকতার) মধ্যে একটি হলো: তারা বলেছে, যদি কোনো বান্দা এমন একটি দলকে দেখে যেখানে তাদের কেউ কারো প্রতি জুলুম করছে, আর সে যদি তাদের জুলুম থেকে বিরত রাখতে সক্ষম হওয়া সত্ত্বেও বিরত না রাখে, তবে সেও জালিম হবে। আর এমনটি আল্লাহর পক্ষ থেকে জুলুম নয়। তখন তারা (জুলুমের কারণ ব্যাখ্যা করে) বলল: তিনি (আল্লাহ) তো তাদের তা থেকে নিষেধ করেছেন এবং যখন তারা তাঁর আনুগত্য করে, তখন তাদের সওয়াবের জন্য উন্মুক্ত করেছেন, আর যখন তারা অবাধ্য হয়, তখন শাস্তির জন্য উন্মুক্ত করেছেন। আর তারা তাদের নিজস্ব পছন্দের মাধ্যমে জুলুম করেছে। আর তাদের তা থেকে বিরত রাখা সম্ভব নয়, কেবল তাদের (জুলুম) বর্জন করতে বাধ্য করা ছাড়া। আর বাধ্যবাধকতা (ইলজা) সেই তাকলীফকে (ধর্মীয় দায়িত্ব) দূর করে দেয়, যার মাধ্যমে তিনি তাদের সওয়াবের জন্য সওয়াবের জন্য উন্মুক্ত করেছেন।

তখন জুমহুর (অধিকাংশ আলেম) তাদের বললেন: আমাদের মধ্যে কেউ একজন যদি এমনটি করে, এই জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও যে তার বান্দারা তার আদেশ মানবে না এবং জুলুম থেকে বিরত থাকবে না, বরং অবাধ্যতা ও জুলুমে আরও বৃদ্ধি পাবে— তবে তা হিকমত (প্রজ্ঞা) বা আদল (ন্যায়) হতো না। আর আমাদের মধ্যে কেউ একজন যদি এমনটি করে, তবে তা কেবল প্রশংসিত হয় কারণ সে পরিণাম সম্পর্কে অবগত নয় অথবা সে প্রতিরোধে অক্ষম। কিন্তু আল্লাহ পরিণাম সম্পর্কে সম্যক অবগত এবং তিনি সকল কিছুর উপর ক্ষমতাবান। অন্যথায়, যদি এমন হয় যে আমাদের মধ্যে কেউ একজন জানে যে সে যদি তাদের সওয়াবের জন্য উন্মুক্ত করার উদ্দেশ্যে আদেশ করে, তবে তারা অবাধ্য হবে এবং তাদের কেউ কারো প্রতি জুলুম করবে, তবে তার উপর ওয়াজিব হতো বাধ্যবাধকতার (ইলজা) মাধ্যমে তাদের জুলুম থেকে বিরত রাখা।

আর এ বিষয়ে পূর্ণাঙ্গ আলোচনা অন্য স্থানে বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হয়েছে। কেননা এই জবাবটি কেবল সতর্কীকরণ ছাড়া আর কিছু ধারণ করে না।

আর তাকদীর প্রতিষ্ঠাকারীদের একটি দল— যারা পূর্ববর্তী ও পরবর্তী জাহমিয়্যাদের অন্তর্ভুক্ত— তারা বলেছে...