ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫০৭-৫১১

এবং আহলুল কালাম, ফুকাহায়ে কেরাম ও আহলুল হাদীসের মতে—তাঁর (আল্লাহর) পক্ষ থেকে যুলম স্বীয় সত্তার কারণে অসম্ভব (বা স্বতঃসিদ্ধভাবে নিষিদ্ধ)। সুতরাং, যা কিছু সম্ভব এবং কুদরাতের (ক্ষমতার) অধীনে আসে, তা করা যুলম নয়। তাঁরা বলেছেন: যুলম হলো অন্যের মালিকানায় হস্তক্ষেপ করা, অথবা যার আনুগত্য করা ওয়াজিব, তার আনুগত্য থেকে বেরিয়ে যাওয়া। আর এই উভয়টিই আল্লাহর ক্ষেত্রে অসম্ভব (বা প্রযোজ্য নয়)।

আর আহলুস সুন্নাহ ওয়াল হাদীস এবং নূযযার (চিন্তাবিদ)-দের মধ্যে অনেকেই বলেছেন: বরং যুলম হলো কোনো বস্তুকে তার সঠিক স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে স্থাপন করা। এর অন্তর্ভুক্ত হলো—সৎকর্মশীল ব্যক্তির নেক আমল (হাসানাআত) থেকে কোনো কিছু কমিয়ে দেওয়া, অথবা অন্যের মন্দ কাজ (সাইয়্যিআত) তার উপর চাপিয়ে দেওয়া। আর এটি সেই যুলম, যা থেকে আল্লাহ তাআলা নিজেকে পবিত্র ঘোষণা করেছেন।

যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: **আর যে মুমিন অবস্থায় সৎকর্ম করে, সে কোনো যুলম (অবিচার) বা হদম (হ্রাস)-এর ভয় করবে না।** [সূরা ত্বাহা, ১১২]

সালাফদের মধ্যে একাধিক ব্যক্তি বলেছেন: ‘আল-হদম’ (হ্রাস) হলো—তার নেক আমল থেকে কমিয়ে দেওয়া, আর ‘যুলম’ হলো—তার মন্দ কাজে (সাইয়্যিআতে) বাড়িয়ে দেওয়া।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **তাকে কি মূসার সহীফাসমূহে যা আছে, সে সম্পর্কে অবহিত করা হয়নি? এবং ইবরাহীমের সহীফায়, যে (তার দায়িত্ব) পূর্ণ করেছিল? যে, কোনো বহনকারী অন্যের বোঝা বহন করবে না। আর মানুষ কেবল ততটুকুই পায়, যতটুকু সে চেষ্টা করে।** [সূরা নাজম, ৩৬-৩৯]

এবং তিনি বলেছেন: **তিনি বলবেন, আমার কাছে তোমরা ঝগড়া করো না; আমি তো আগেই তোমাদের কাছে শাস্তির সতর্কবাণী পাঠিয়েছিলাম। আমার কাছে কথা পরিবর্তন হয় না এবং আমি বান্দাদের প্রতি যুলমকারী নই।** [সূরা ক্বাফ, ২৮-২৯]

আর হাদীসে বিতাকাহতে (কার্ডের হাদীস) যা তিরমিযী ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন এবং এটিকে হাসান (উত্তম) বলেছেন, এবং হাকিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: **কিয়ামতের দিন আমার উম্মতের এক ব্যক্তিকে সমস্ত সৃষ্টির সামনে আনা হবে। তার জন্য নিরানব্বইটি সিজিল (আমলনামার নথি) খোলা হবে, যার প্রতিটি সিজিল হবে দৃষ্টির শেষ সীমা পর্যন্ত বিস্তৃত। অতঃপর আল্লাহ তাআলা তাকে বলবেন: তুমি কি এর কোনো কিছু অস্বীকার করছো? সে বলবে: না, হে আমার রব। তখন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল বলবেন: তোমার কি কোনো ওজর (আপত্তি) বা কোনো নেক আমল (হাসানা) আছে? লোকটি ভীত হয়ে বলবে: না, হে আমার রব। তখন আল্লাহ তাআলা বলবেন: অবশ্যই। তোমার জন্য আমাদের কাছে নেক আমল রয়েছে এবং তোমার উপর কোনো যুলম করা হবে না। অতঃপর বের করা হবে...**

তার জন্য একটি কার্ড (বিটাक़া) আনা হবে, যাতে লেখা থাকবে: ‘আশহাদু আল লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু ওয়া আশহাদু আন্না মুহাম্মাদান রাসূলুল্লাহ।’ সে বলবে: ‘হে আমার রব, এই আমলনামাগুলোর (রেকর্ডগুলোর) সাথে এই কার্ডটি কী?’ আল্লাহ বলবেন: ‘নিশ্চয়ই আপনার প্রতি অবিচার করা হবে না।’ বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর আমলনামাগুলো এক পাল্লায় রাখা হবে এবং কার্ডটি অন্য পাল্লায় রাখা হবে। ফলে আমলনামাগুলো হালকা হয়ে যাবে এবং কার্ডটি ভারী হয়ে যাবে।}

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আজ প্রত্যেককে তার কৃতকর্মের প্রতিদান দেওয়া হবে। আজ কোনো অবিচার নেই। নিশ্চয়ই আল্লাহ দ্রুত হিসাব গ্রহণকারী।

আর তিনি (আল্লাহ) তাআলা বলেছেন: আর আমরা তাদের প্রতি অবিচার করিনি, বরং তারাই ছিল অত্যাচারী।

আর তিনি বলেছেন: আর আমরা তাদের প্রতি অবিচার করিনি, বরং তারা নিজেরাই নিজেদের প্রতি অবিচার করেছে।

আর এ ধরনের দলিলসমূহ (নুসূস) অনেক। আর এটা জানা কথা যে, আল্লাহ তাআলা এগুলোর মাধ্যমে এমন অসম্ভব বিষয়কে নাকচ করেননি যা অস্তিত্ব গ্রহণ করে না, যেমন দুই বিপরীত বস্তুর একত্রীকরণ; কেননা কেউ এর অস্তিত্ব কল্পনাও করেনি। আর কেবল এর অস্বীকৃতির মাধ্যমে বক্তব্যের উদ্দেশ্য সাধিত হয় না। কারণ উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর ন্যায়বিচার (আদল) বর্ণনা করা এবং এই বিষয়টি তুলে ধরা যে তিনি কারো প্রতি অবিচার করেন না, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তারা যা করেছে, তা উপস্থিত পাবে। আর আপনার রব কারো প্রতি অবিচার করেন না।

বরং তিনি তাদের কর্মের প্রতিদান দেন এবং তাদের ওপর প্রমাণ (হুজ্জাহ) প্রতিষ্ঠার পরই কেবল শাস্তি দেন, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আমরা রাসূল না পাঠানো পর্যন্ত শাস্তি প্রদানকারী নই।

আর তিনি বলেছেন: সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী রাসূলগণকে, যাতে রাসূলদের (আগমনের) পর আল্লাহর বিরুদ্ধে মানুষের কোনো অজুহাত (হুজ্জাহ) না থাকে।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আপনার রব জনপদসমূহকে ধ্বংসকারী ছিলেন না, যতক্ষণ না তিনি তার মূল কেন্দ্রে একজন রাসূল প্রেরণ করেন, যিনি তাদের কাছে আমাদের আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করেন। আর আমরা জনপদসমূহকে ধ্বংসকারী ছিলাম না, যদি না তার অধিবাসীরা অত্যাচারী হয়।

আর সহীহ (হাদীস গ্রন্থে) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: আল্লাহর চেয়ে অধিক ওজর (অজুহাত) পছন্দকারী আর কেউ নেই। এই কারণেই তিনি রাসূলদের প্রেরণ করেছেন এবং কিতাবসমূহ নাযিল করেছেন।

আর এই ধরনের নস (শাস্ত্রীয় প্রমাণ) অনেক, যা স্পষ্ট করে যে আল্লাহ নিজেকে যে যুলম (অবিচার) থেকে পবিত্র রেখেছেন, তা কাদারিয়্যাদের বক্তব্য অনুযায়ী নয়, আর না তা জাবরিয়্যা এবং তাদের অনুসারীদের বক্তব্য অনুযায়ী। আর এই মাকামের (অবস্থানের) সত্যতা প্রমাণের উপর অন্যান্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে এবং সেখানে আল্লাহর হিকমত (প্রজ্ঞা) ও আদল (ন্যায়) স্পষ্ট করা হয়েছে। কারণ এই মাকামটি হলো সেইসব মহান মাকামের অন্যতম, যেখানে বহু পূর্ববর্তী ও পরবর্তীগণ দ্বিধাগ্রস্ত হয়েছেন।

আর সেই ব্যাপক বিস্তারিত আলোচনা, যা মানুষের বক্তব্যসমূহের বিস্তারিত বিবরণ, দলীল-প্রমাণ দ্বারা সেই বিষয়ে প্রকৃত সত্যের ব্যাখ্যা এবং উত্থাপিত আপত্তিসমূহের জবাব পর্যন্ত পৌঁছায়—তা এই প্রশ্নের উত্তরের কাঠামোর জন্য উপযুক্ত নয়। আর তা অন্য স্থানে উল্লেখ করা হয়েছে।

আর সহীহ হাদীসে, যা মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে আবূ যার (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর রব তাবারাকা ওয়া তাআ'লা থেকে বর্ণনা করে বলেন:

“হে আমার বান্দাগণ, আমি যুলমকে আমার নিজের উপর হারাম করেছি; আর আমি তোমাদের মাঝেও তা হারাম করেছি। সুতরাং তোমরা একে অপরের উপর যুলম করো না। হে আমার বান্দাগণ, তোমরা সকলেই পথভ্রষ্ট, তবে যাকে আমি হিদায়াত দেই সে ব্যতীত। সুতরাং তোমরা আমার কাছে হিদায়াত চাও, আমি তোমাদের হিদায়াত দেব। হে আমার বান্দাগণ, তোমরা সকলেই ক্ষুধার্ত, তবে যাকে আমি আহার করাই সে ব্যতীত। সুতরাং তোমরা আমার কাছে আহার চাও, আমি তোমাদের আহার করাব। হে আমার বান্দাগণ, তোমরা সকলেই বস্ত্রহীন, তবে যাকে আমি বস্ত্র দেই সে ব্যতীত। সুতরাং তোমরা আমার কাছে বস্ত্র চাও, আমি তোমাদের বস্ত্র দেব।

হে আমার বান্দাগণ, তোমরা দিনরাত ভুল করো (পাপ করো), আর আমি সমস্ত গুনাহ ক্ষমা করি। সুতরাং তোমরা আমার কাছে ক্ষমা চাও, আমি তোমাদের ক্ষমা করব। হে আমার বান্দাগণ, তোমরা আমার ক্ষতি করার ক্ষমতা রাখো না যে আমার ক্ষতি করবে, আর তোমরা আমার উপকারের ক্ষমতা রাখো না যে আমার উপকার করবে। হে আমার বান্দাগণ, যদি তোমাদের প্রথম ও শেষ, মানুষ ও জিন—তোমাদের মধ্যেকার একজন ব্যক্তির সবচেয়ে মুত্তাকী (পরহেজগার) হৃদয়ের মতো হয়ে যায়, তবে তা আমার রাজত্বে কিছুই বৃদ্ধি করবে না। হে আমার বান্দাগণ, যদি তোমাদের প্রথম ও শেষ, মানুষ ও জিন—তোমাদের মধ্যেকার একজন ব্যক্তির সবচেয়ে পাপাচারী (ফাজের) হৃদয়ের মতো হয়ে যায়, তবে তা আমার রাজত্ব থেকে কিছুই হ্রাস করবে না।

হে আমার বান্দাগণ, যদি তোমাদের প্রথম ও শেষ, মানুষ ও জিন—এক ময়দানে (সমতল ভূমিতে) দাঁড়িয়ে আমার কাছে চাইলো, আর আমি তাদের প্রত্যেককে তার চাওয়া অনুযায়ী দিলাম, তবে তা আমার কাছে যা আছে তা থেকে এতটুকুও কমাবে না, যতটুকু কমায় সূঁচ যখন...”

সমুদ্রে প্রবেশ করানো হলো। হে আমার বান্দাগণ, এগুলি তো কেবল তোমাদেরই আমল, আমি তোমাদের জন্য সেগুলিকে গণনা করি, অতঃপর আমি তোমাদেরকে সেগুলির পূর্ণ প্রতিদান দেবো। সুতরাং যে ব্যক্তি কল্যাণ লাভ করে, সে যেন আল্লাহর প্রশংসা করে। আর যে ব্যক্তি এর ব্যতিক্রম কিছু পায়, সে যেন নিজেকে ছাড়া অন্য কাউকে দোষারোপ না করে।} সাঈদ (রহ.) বলেন, আবূ ইদরীস আল-খাওলানী যখন এই হাদীসটি বর্ণনা করতেন, তখন তিনি হাঁটু গেড়ে বসতেন (জাস্সা আলা রুকবাতাইহি)।

অতঃপর তিনি এই ইলাহী হাদীসের শুরুতে উল্লেখ করেছেন—যাকে ইমাম আহমাদ (রহ.) শামবাসীদের জন্য সর্বাধিক সম্মানিত হাদীস (আশরাফু হাদীস) বলেছেন—যে আল্লাহ তাআলা নিজের উপর যুলুমকে হারাম করেছেন। আর ‘তাহরীম’ (হারাম করা) হলো ‘ঈজাব’ (ওয়াজিব করা)-এর বিপরীত। তিনি কুরআনে স্পষ্ট করেছেন যে, তিনি নিজের উপর রহমত লিপিবদ্ধ করেছেন। আর এটি দ্বিতীয় দলটির (তায়েফা) মতানুসারে, যার উদ্দেশ্য হলো কেবল ওয়াদা ও ভীতিপ্রদর্শনের মাধ্যমে তাঁর সংবাদ প্রদান। পক্ষান্তরে, অন্যদের মতানুসারে, বরং তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা নিজের উপর রহমত লিপিবদ্ধ করেছেন এবং নিজের উপর যুলুমকে হারাম করেছেন, যেমন তিনি নিজের সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন।

আল্লাহ তাআলা বলেন: আর মুমিনদের সাহায্য করা আমার উপর কর্তব্য ছিল। (সূরা আর-রূম, ৩০:৪৭)। সুতরাং এটি এমন এক হক (অধিকার/কর্তব্য) যা তিনি সুবহানাহু নিজেই নিজের উপর কর্তব্য করেছেন। এমন নয় যে, সৃষ্টির কেউ তাঁর উপর কোনো হক ওয়াজিব করে বা তাঁর উপর কোনো কিছু হারাম করে।

আর তিনি হাদীসটি শেষ করেছেন এই উক্তি দ্বারা: এগুলি তো কেবল তোমাদেরই আমল, আমি তোমাদের জন্য সেগুলিকে গণনা করি, অতঃপর আমি তোমাদেরকে সেগুলির পূর্ণ প্রতিদান দেবো। সুতরাং যে ব্যক্তি কল্যাণ লাভ করে, সে যেন আল্লাহর প্রশংসা করে। আর যে ব্যক্তি এর ব্যতিক্রম কিছু পায়, সে যেন নিজেকে ছাড়া অন্য কাউকে দোষারোপ না করে।

যেমন সহীহ হাদীসে প্রমাণিত হয়েছে, যা বুখারী ও অন্যান্যরা শাদ্দাদ ইবনু আওস (রা.) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: {সাইয়্যিদুল ইস্তিগফার (ক্ষমা প্রার্থনার সর্দার) হলো বান্দা বলবে: হে আল্লাহ! আপনি আমার রব, আপনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই। আপনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন এবং আমি আপনার বান্দা। আমি আপনার অঙ্গীকার ও প্রতিশ্রুতির উপর সাধ্যমতো প্রতিষ্ঠিত আছি। আমি যা করেছি, তার অনিষ্ট থেকে আপনার কাছে আশ্রয় চাই। আমার উপর আপনার নেয়ামতের স্বীকৃতি দিচ্ছি এবং আমার গুনাহের স্বীকারোক্তি দিচ্ছি। সুতরাং আমাকে ক্ষমা করে দিন।

নিশ্চয়ই আপনি ছাড়া আর কেউ গুনাহ ক্ষমা করতে পারে না। যে ব্যক্তি সকালে দৃঢ় বিশ্বাস সহকারে এটি বলবে এবং দিনের বেলায় মারা যাবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে। আর যে ব্যক্তি সন্ধ্যায় দৃঢ় বিশ্বাস সহকারে এটি বলবে এবং রাতের বেলায় মারা যাবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।}

আর এই হাদীসে তাঁর (আল্লাহর) উক্তি: আমি তোমার কাছে আমার উপর তোমার নিয়ামত স্বীকার করছি এবং আমার পাপ স্বীকার করছি। আর তাঁর মুমিন বান্দার উপর তাঁর নিয়ামতসমূহের মধ্যে রয়েছে যা তিনি তার জন্য ঈমান ও নেক আমলসমূহ সহজ করে দেন। কেননা, এগুলো তাঁর অনুগ্রহ (ফাদল), কল্যাণ (ইহসান), দয়া (রাহমাহ) এবং প্রজ্ঞা (হিকমাহ) থেকে আগত। আর বান্দার মন্দ কাজসমূহ তাঁর ন্যায়বিচার (আদল) ও প্রজ্ঞা (হিকমাহ) থেকে আগত। কারণ, তাঁর পক্ষ থেকে প্রতিটি নিয়ামতই হলো অনুগ্রহ (ফাদল), আর তাঁর পক্ষ থেকে প্রতিটি শাস্তি (নিকমাহ) হলো ন্যায়বিচার (আদল)। আর তিনি যা করেন সে বিষয়ে তাঁকে প্রশ্ন করা যায় না—তাঁর প্রজ্ঞা, দয়া ও ন্যায়বিচারের পূর্ণতার কারণে; কেবল তাঁর প্রবল পরাক্রম (কাহর) ও ক্ষমতার কারণে নয়, যেমনটি জাহম (ইবনে সাফওয়ান) ও তার অনুসারীরা বলে থাকে।

তিনি (ইবন তাইমিয়্যাহ) এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন এবং তাঁর (নবীর) উক্তি: আর কল্যাণ তোমার হাতে এবং অকল্যাণ তোমার দিকে নয়—এর প্রকৃত অর্থ স্পষ্ট করেছেন, যদিও তিনি সবকিছুর সৃষ্টিকর্তা।

এবং তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহতে অকল্যাণকে আল্লাহর দিকে সম্পর্কিত করা হয়নি, কেবল তিনটি পদ্ধতির কোনো একটিতে ছাড়া:

হয় ব্যাপকতার (আল-উমুম) মাধ্যমে, যেমন তাঁর উক্তি: আল্লাহু খালিকু কুল্লি শাইয়িন (আল্লাহ সবকিছুর সৃষ্টিকর্তা)।

অথবা কারণের (সাবাব) দিকে সম্পর্কিত করার মাধ্যমে, যেমন তাঁর উক্তি: মিন শাররি মা খালাক (তিনি যা সৃষ্টি করেছেন তার অকল্যাণ থেকে)।

অথবা তার কর্তা (ফাইল) উহ্য রেখে, যেমন জ্বিনদের উক্তি: ওয়া আন্না লা নাদরি আশাররুন উরিদা বিমান ফিল আরদি আম আরাদা বিহিম রাব্বুহুম রাশাদা (আর আমরা জানি না, পৃথিবীর অধিবাসীদের জন্য কি কোনো অকল্যাণ চাওয়া হয়েছে, নাকি তাদের প্রতি তাদের রব মঙ্গল (রুশদ) চেয়েছেন)।

আর তিনি সূরা ফাতিহাতে এই তিনটি প্রকারকে একত্রিত করেছেন। তিনি বলেছেন: আলহামদু লিল্লাহি রাব্বিল আলামিন (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি জগৎসমূহের রব)। আর এটি ব্যাপক (আম্ম)।

এবং তিনি বলেছেন: সিরাতাল্লাযীনা আনআমতা আলাইহিম গাইরিল মাগদূবি আলাইহিম (তাদের পথ যাদেরকে তুমি নিয়ামত দিয়েছ, তাদের পথ নয় যাদের উপর গজব (ক্রোধ) পতিত হয়েছে)। এখানে তিনি গজবের কর্তাকে উহ্য রেখেছেন।

এবং তিনি বলেছেন: ওয়া লাদ-দ্বাল্লীন (আর না পথভ্রষ্টদের)। এখানে তিনি পথভ্রষ্টতাকে সৃষ্টির দিকে সম্পর্কিত করেছেন।

আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো খলীল (ইব্রাহিম আ.)-এর উক্তি: ওয়া ইযা মারিদতু ফাহুওয়া ইয়াশফীন (আর যখন আমি অসুস্থ হই, তখন তিনিই আমাকে আরোগ্য দান করেন)।