ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫১২-৫১৬

আর খিদির (আ.)-এর উক্তি: আমি সেটিকে ত্রুটিযুক্ত করতে চাইলাম [সূরা কাহফ ১৮:৭৯], সুতরাং আমরা চাইলাম যে তাদের রব যেন তাদেরকে এর চেয়ে উত্তম, পবিত্রতায় শ্রেষ্ঠ এবং দয়ায় নিকটতর কিছু দান করেন [সূরা কাহফ ১৮:৮১], অতঃপর আপনার রব চাইলেন যে তারা যেন তাদের পূর্ণ যৌবনে উপনীত হয় [সূরা কাহফ ১৮:৮২]।

আর তিনি (ইবন তাইমিয়্যাহ) এই বিষয়গুলোর বাস্তবতা (হাক্বাইক্ব) নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। এবং তিনি স্পষ্ট করেছেন যে আল্লাহ কোনো কিছুই প্রজ্ঞা (হিকমাহ) ব্যতীত সৃষ্টি করেননি। আল্লাহ তাআলা বলেন: যিনি তাঁর সৃষ্ট প্রতিটি জিনিসকে সুন্দর করেছেন [সূরা সাজদাহ ৩২:৭]। এবং তিনি বলেন: আল্লাহর কাজ, যিনি সবকিছুকে সুনিপুণ করেছেন [সূরা নামল ২৭:৮৮]।

সুতরাং, সৃষ্ট বস্তুকে যে প্রজ্ঞার (হিকমাহ) জন্য সৃষ্টি করা হয়েছে, সেই দৃষ্টিকোণ থেকে তা কল্যাণ ও প্রজ্ঞাময়। যদিও অন্য কোনো দিক থেকে তাতে মন্দ (শর) থাকতে পারে, তবে তা একটি আনুষঙ্গিক আংশিক বিষয়, যা নিরেট মন্দ (শররে মাহদ) নয়। বরং, যে মন্দ দ্বারা অধিকতর প্রাধান্যপ্রাপ্ত কল্যাণ (খায়রুল আরজাহ) উদ্দেশ্য করা হয়, প্রজ্ঞাময় কর্তার (আল্লাহর) পক্ষ থেকে তা কল্যাণই, যদিও যার উপর তা পতিত হয় তার জন্য তা মন্দ হয়।

আর যে ব্যক্তি ধারণা করে যে কাঙ্ক্ষিত পূর্ণাঙ্গ প্রজ্ঞা (হিকমাহ) তা না থাকা সত্ত্বেও অর্জিত হতে পারে, সে কেবল এই কথা বলে কারণ সে বিষয়গুলোর বাস্তবতা (হাক্বাইক্ব) এবং সেগুলোর পারস্পরিক সম্পর্ক সম্পর্কে অবগত নয়। কারণ সৃষ্টিকর্তা যখন কোনো কিছু সৃষ্টি করেন, তখন তার অপরিহার্য অনুষঙ্গগুলোও সৃষ্টি করা আবশ্যক। কেননা অপরিহার্য বিষয় (লাযিম) ছাড়া যার জন্য তা অপরিহার্য (মালযুম)-এর অস্তিত্ব অসম্ভব (মুমতানি')। আর তার (সৃষ্ট বস্তুর) সাংঘর্ষিক বিপরীতসমূহ সৃষ্টি করা থেকে বিরত থাকাও আবশ্যক। কারণ একই সময়ে পরস্পর সাংঘর্ষিক বিপরীতদ্বয়ের একত্র হওয়া অসম্ভব (মুমতানি')।

আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা সর্ববিষয়ে ক্ষমতাবান (আলা কুল্লি শাইয়িন ক্বাদীর)। এই ব্যাপকতা থেকে কোনো কিছুই ব্যতিক্রম নয়; তবে ‘বস্তু’ (শাই)-এর সংজ্ঞা হলো যার অস্তিত্ব কল্পনা করা যায়। কিন্তু যা স্বয়ংক্রিয়ভাবে অসম্ভব (আল-মুমতানি' লি-যাতিহি), জ্ঞানীদের ঐকমত্যে তা কোনো বস্তুই নয়।

পরস্পর বিরোধী বিষয়সমূহ সৃষ্টি করার ক্ষমতা হলো সেগুলোকে পর্যায়ক্রমে সৃষ্টি করার ক্ষমতা। সুতরাং, তিনি সুবহানাহু যখন চান যে বান্দাকে গতিশীল করবেন, তখন তাকে তা করেন; আর যখন চান যে তাকে স্থির করবেন, তখন তাকে তা করেন। অনুরূপভাবে ঈমান ও কুফর এবং এ দুটির বাইরে অন্যান্য বিষয়েও (তিনি সক্ষম)। কিন্তু এটা কল্পনা করা যায় না যে বান্দা একই সময়ে পরস্পর বিরোধী গুণাবলিতে গুণান্বিত হবে। ফলে সে একইসাথে আল্লাহর মুত্তাকী বন্ধুদের অন্তর্ভুক্ত মুমিন সিদ্দীক হবে এবং আল্লাহর শত্রুদের অন্তর্ভুক্ত কাফির মুনাফিক হবে (তা সম্ভব নয়)। যদিও তার মধ্যে ঈমানের একটি শাখা এবং নিফাকের (কপটতার) একটি শাখা একত্রিত হওয়া সম্ভব।

আর বান্দার জন্য যা জানা আবশ্যক, তা হলো— আল্লাহর জ্ঞান, তাঁর ক্ষমতা, তাঁর হিকমত (প্রজ্ঞা) এবং তাঁর রহমত (দয়া) এমন পূর্ণতার চরম সীমায় রয়েছে, যার উপরে কোনো বৃদ্ধি কল্পনা করা যায় না। বরং, যে পূর্ণতায় কোনো ত্রুটি নেই, তার মধ্যে যা কিছু সম্ভব, তা সবই রব্ব তাআলার জন্য ওয়াজিব (আবশ্যিকভাবে প্রযোজ্য)।

আর কিছু বান্দা তাঁর হিকমতের কিছু অংশ জানতে পারে, আবার এর কিছু অংশ তাদের কাছে গোপনও থাকতে পারে। মানুষ তাঁর হিকমত, রহমত ও আদল (ন্যায়বিচার) সম্পর্কে জ্ঞানে একে অপরের চেয়ে শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করে। আর বান্দা যত বেশি বিষয়সমূহের বাস্তবতা সম্পর্কে জ্ঞান অর্জন করে, তত বেশি সে আল্লাহর হিকমত, আদল, রহমত ও ক্ষমতা সম্পর্কে জ্ঞান বৃদ্ধি করে।

এবং সে জানতে পারে যে আল্লাহই তার প্রতি অনুগ্রহকারী— নেক আমলসমূহ, সেগুলোর সম্পাদন এবং সেগুলোর সওয়াব (প্রতিদান) প্রদানের মাধ্যমে। আর তার গুনাহের শাস্তিস্বরূপ যা কিছু তাকে স্পর্শ করে, তা রব্ব তাআলার ন্যায়বিচারের ফলেই হয়। আর তার পক্ষ থেকে গুনাহসমূহের প্রকাশ— যদিও তা রব্বের নির্ধারিত বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত— তবুও তা তার নিজের আত্মার ত্রুটি, তার অপারগতা এবং তার অজ্ঞতার কারণে ঘটে, যা তার (আত্মার) অপরিহার্য বৈশিষ্ট্যগুলোর অন্তর্ভুক্ত। আর তার আত্মার মধ্যে যে নেক আমলসমূহ রয়েছে, তা আল্লাহর কর্ম, তাঁর ইহসান (অনুগ্রহ) এবং তাঁর জুদ (বদান্যতা) থেকে আগত।

আর রব্ব যে আত্মাকে সৃষ্টি করেছেন ও সুবিন্যস্ত করেছেন এবং তাকে তার পাপ ও তাকওয়া (খোদাভীতি) সম্পর্কে ইলহাম (জ্ঞান) দিয়েছেন— এই ফুজুর (পাপ) ও তাকওয়ার ইলহাম সংঘটিত হয়েছে...

এক সুগভীর প্রজ্ঞার সাথে (যা সংঘটিত হয়)। যদি আদি ও অন্তের সকল মানবীয় বুদ্ধিমান ব্যক্তিরা একত্রিত হয়ে এর চেয়েও সুগভীর কোনো প্রজ্ঞা দেখতে চাইত, তবে তারা এর চেয়ে সুগভীর কোনো প্রজ্ঞা দেখতে পেত না। কিন্তু রবের প্রজ্ঞার বিস্তারিত বিবরণ এমন বিষয়, যা জানতে বহু মানুষ অক্ষম। আর এর মধ্যে এমন কিছুও রয়েছে যা জানতে ফেরেশতাসহ সকল সৃষ্টিই অক্ষম। আর এই কারণেই ফেরেশতাগণ বলেছিলেন, যখন আল্লাহ তাআলা তাঁদেরকে বললেন: নিশ্চয়ই আমি পৃথিবীতে একজন খলীফা সৃষ্টি করতে যাচ্ছি। তাঁরা বললেন: আপনি কি সেখানে এমন কাউকে সৃষ্টি করবেন যে তাতে ফ্যাসাদ সৃষ্টি করবে এবং রক্তপাত ঘটাবে? তিনি বললেন: নিশ্চয়ই আমি যা জানি, তোমরা তা জানো না। [সূরা আল-বাকারা, ২:৩০] সুতরাং, তাঁদের জন্য সামগ্রিক জ্ঞান (আল-মা'রিফাতুল মুজমাল্লাহ) এবং সাধারণ ঈমানই যথেষ্ট।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাদেরকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন তারা তাঁর কাছেই প্রার্থনা করে তাদের প্রয়োজনীয় সবকিছু— হেদায়াত (পথনির্দেশ), রুশদ (সঠিকতা), মা'আশ (জীবিকা) ও মা'আদ (প্রত্যাবর্তনস্থল তথা আখিরাত)-এর সংশোধন, ক্ষমা এবং দয়া।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সহীহ হাদীসে বলতেন: হে আল্লাহ, আমি আপনার কাছে হেদায়াত, তাকওয়া (আল্লাহভীতি), ইফফাহ (পবিত্রতা/সংযম) এবং গিনা (স্বাবলম্বিতা) প্রার্থনা করি।

এবং তিনি বলতেন: হে আল্লাহ, আমার নফসকে তার তাকওয়া দান করুন; এবং তাকে পরিশুদ্ধ করুন। আপনিই সর্বোত্তম পরিশুদ্ধকারী। আপনিই তার অভিভাবক (ওয়ালী) এবং তার মাওলা (প্রভু)।

এবং তিনি বলতেন: হে আল্লাহ, আমার দীনকে আমার জন্য সংশোধন করে দিন, যা আমার সকল বিষয়ের রক্ষাকবচ (ইসমাতু আমরী); আর আমার দুনিয়াকে আমার জন্য সংশোধন করে দিন, যাতে আমার জীবিকা (মা'আশ) রয়েছে; আর আমার আখিরাতকে আমার জন্য সংশোধন করে দিন, যাতে আমার প্রত্যাবর্তনস্থল (মা'আদ) রয়েছে। আর জীবনকে আমার জন্য সকল কল্যাণে বৃদ্ধির কারণ করে দিন; আর মৃত্যুকে আমার জন্য সকল অনিষ্ট থেকে স্বস্তি করে দিন।

আর এই সবকিছুই সহীহ হাদীসসমূহে বিদ্যমান।

আর সহীহ মুসলিমে রয়েছে যে, তিনি যখন রাতে (সালাতের জন্য) দাঁড়াতেন, তখন বলতেন: হে আল্লাহ, জিবরাঈল, মিকাঈল ও ইসরাফীলের রব; আসমানসমূহ ও যমীনের সৃষ্টিকর্তা (ফাতির); গায়েব ও প্রকাশ্য বিষয়ের জ্ঞানী (আলিমুল গায়েবি ওয়াশ শাহাদাহ), আপনিই—

আপনি আপনার বান্দাদের মাঝে ফায়সালা করেন যে বিষয়ে তারা মতভেদ করত। আপনার অনুমতিক্রমে মতভেদপূর্ণ বিষয়ে আমাকে সত্যের দিকে পথপ্রদর্শন করুন। নিশ্চয়ই আপনি যাকে চান সরল পথের (সিরাতুম মুস্তাকীম) দিকে পথ দেখান। আর আল্লাহ তাআলা আমাদেরকে আদেশ করেছেন যে আমরা যেন আমাদের সালাতে (নামাজে) বলি: اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (আমাদেরকে সরল পথ প্রদর্শন করুন) صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (তাদের পথ, যাদেরকে আপনি নেয়ামত দিয়েছেন, তাদের পথ নয় যারা আপনার ক্রোধের শিকার এবং পথভ্রষ্টও নয়)।

আর এটি হলো দু'আসমূহের মধ্যে শ্রেষ্ঠ এবং বান্দাদের উপর সর্বাধিক আবশ্যকীয়। আর যে ব্যক্তি এই দু'আকে আন্তরিকভাবে বাস্তবে রূপ দেয়, আল্লাহ তাকে হেদায়েত ও সঠিক পথের (রুশাদ) অনুসারীদের অন্তর্ভুক্ত করেন; কারণ তিনি দু'আ শ্রবণকারী, তিনি ওয়াদা ভঙ্গ করেন না। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

এবং তাঁকে (ইবন তাইমিয়্যাহকে) নিহত ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: সে কি তার নির্ধারিত সময়ে (আজালে) মৃত্যুবরণ করেছে? নাকি হত্যাকারী তার সময়কাল (আজাল) কেটে দিয়েছে?

জবাব

তিনি জবাব দিলেন: নিহত ব্যক্তি অন্যান্য মৃতদের মতোই। কেউ তার নির্ধারিত সময়ের পূর্বে মৃত্যুবরণ করে না এবং কেউ তার নির্ধারিত সময় থেকে বিলম্বিতও হয় না। বরং সকল প্রাণী ও বৃক্ষের জন্যও নির্ধারিত সময়কাল (আজাল) রয়েছে, যা এগিয়ে আসে না এবং পিছিয়েও যায় না।

নিশ্চয়ই কোনো কিছুর ‘আজাল’ হলো তার ‘উমর’ (জীবদ্দশা)-এর সমাপ্তি, আর তার ‘উমর’ হলো তার টিকে থাকার সময়কাল। সুতরাং, ‘উমর’ হলো টিকে থাকার সময়কাল এবং ‘আজাল’ হলো সমাপ্তির মাধ্যমে উমরের পরিসমাপ্তি।

সহীহ মুসলিম এবং অন্যান্য গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: আল্লাহ তাআলা আসমান ও যমীন সৃষ্টির পঞ্চাশ হাজার বছর পূর্বে সৃষ্টিকুলের তাকদীরসমূহ নির্ধারণ করেছেন, আর তখন তাঁর আরশ ছিল পানির উপর।

আর সহীহ বুখারীতে প্রমাণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: আল্লাহ ছিলেন, আর তাঁর পূর্বে কোনো কিছু ছিল না। তাঁর আরশ ছিল পানির উপর। তিনি ‘আয-যিকর’ (লওহে মাহফুয)-এ সবকিছু লিখেছিলেন এবং আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টি করেছিলেন – এবং অন্য এক শব্দে (বর্ণনায়) রয়েছে – অতঃপর তিনি আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টি করেছিলেন।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: অতঃপর যখন তাদের নির্ধারিত সময় (আজাল) এসে যায়, তখন তারা এক মুহূর্তও বিলম্ব করতে পারে না এবং এগিয়েও আনতে পারে না।

আর আল্লাহ জানেন যা কিছু হওয়ার পূর্বে ছিল; এবং তিনি তা লিখে রেখেছেন। সুতরাং তিনি জানেন যে, এই ব্যক্তি মৃত্যুবরণ করবে।