ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫১৭-৫২১

পেটের পীড়ায়, অথবা যাতুল-জাম্ব (প্লুরিসি) দ্বারা, অথবা ধসে পড়া/ধ্বংস (collapse) দ্বারা, অথবা ডুবে যাওয়া দ্বারা, অথবা এই জাতীয় অন্যান্য কারণসমূহের মাধ্যমে। আর এই ব্যক্তি নিহত অবস্থায় মারা যায়: হয় বিষ দ্বারা, অথবা তরবারি দ্বারা, অথবা পাথর দ্বারা, অথবা হত্যার অন্যান্য কারণসমূহের মাধ্যমে।

আর এ বিষয়ে আল্লাহর জ্ঞান এবং তাঁর তা লিপিবদ্ধ করা—বরং সকল কিছুর প্রতি তাঁর ইচ্ছা (মাশিয়্যাহ) এবং সকল কিছুকে তাঁর সৃষ্টি করা—প্রশংসা (মাদহ), নিন্দা (যাম্ম), পুরস্কার (সাওয়াব) এবং শাস্তি (ইকাব) প্রদানকে বাধা দেয় না। বরং হত্যাকারী: যদি সে এমন কাউকে হত্যা করে যার হত্যার নির্দেশ আল্লাহ ও তাঁর রাসূল দিয়েছেন, যেমন আল্লাহর পথে জিহাদকারী, তবে আল্লাহ তাকে এর জন্য পুরস্কৃত করবেন। আর যদি সে এমন কাউকে হত্যা করে যার হত্যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল হারাম করেছেন, যেমন ডাকাত (আল-ক্বুত্ত্বা') ও সীমালঙ্ঘনকারীদের হত্যা, তবে আল্লাহ তাকে এর জন্য শাস্তি দেবেন। আর যদি সে এমন কাউকে হত্যা করে যার হত্যা বৈধ (মুবাহ)—যেমন কিসাস গ্রহণকারীর হাতে নিহত ব্যক্তি—তবে সে পুরস্কৃতও হবে না, শাস্তিও পাবে না, তবে যদি তার উভয়ের কোনো একটিতে ভালো বা মন্দ নিয়ত (উদ্দেশ্য) থাকে।

আর মৃত্যু-সময় (আজাল) দুই প্রকার: এক প্রকার হলো 'আজাল মুতলাক' (পরম সময়), যা কেবল আল্লাহই জানেন; আর অন্য প্রকার হলো 'আজাল মুকাইয়্যাদ' (শর্তযুক্ত সময়)। আর এর মাধ্যমেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণীর অর্থ স্পষ্ট হয়: যে ব্যক্তি চায় যে তার রিযিক প্রশস্ত করা হোক এবং তার আয়ুষ্কাল (আসার) বৃদ্ধি করা হোক, সে যেন তার আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখে (সিলাতুর-রাহিম করে)। কারণ আল্লাহ ফেরেশতাকে নির্দেশ দেন যেন তার জন্য একটি আজাল (মৃত্যু-সময়) লিখে। এবং বলেন: 'যদি সে আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখে, তবে আমি তার জন্য এত এত বৃদ্ধি করে দেব।' আর ফেরেশতা জানে না যে তা বৃদ্ধি পাবে কি না; কিন্তু আল্লাহ জানেন যে বিষয়টি শেষ পর্যন্ত কীসের উপর স্থির হবে। যখন সেই সময়টি আসে, তা এক মুহূর্তও এগিয়ে আসে না বা পিছিয়ে যায় না।

আর যদি নিহত ব্যক্তিকে হত্যা করা না হতো, তবে কাদারিয়্যাদের (স্বাধীন ইচ্ছাবাদীদের) কেউ কেউ বলে: সে বেঁচে থাকতো। আর কারণসমূহের অস্বীকারকারীদের (নুকাত আল-আসাবাব) কেউ কেউ বলে: সে মারা যেত। আর উভয় মতই ভুল। কারণ আল্লাহ জানেন যে সে হত্যার মাধ্যমেই মারা যাবে। সুতরাং যদি তিনি তাঁর জ্ঞানের বিপরীত কিছু নির্ধারণ করতেন, তবে তা এমন কিছুর নির্ধারণ হতো যা ঘটবে না; (বরং তা হতো) 'যদি এমনটি ঘটতো, তবে কেমন হতো'—এর নির্ধারণ। আর এই বিষয়টি কিছু লোক জানতে পারে, আবার কিছু লোক নাও জানতে পারে। সুতরাং যদি আমরা ধরে নিই যে আল্লাহ জানতেন যে তাকে হত্যা করা হবে না, তবে এটা সম্ভব হতো যে... [অসমাপ্ত]

[আল্লাহ] এই সময়ে তার মৃত্যু নির্ধারণ করেছেন, আবার এটাও সম্ভব যে তিনি তার জীবন অন্য সময় পর্যন্ত নির্ধারণ করেছেন। সুতরাং এই দুটির কোনো একটিকে নিশ্চিতভাবে স্থির করা এমন তাকদীরের ভিত্তিতে, যা অজ্ঞতা নয় (অর্থাৎ আল্লাহর পূর্ণ জ্ঞান)।

আর এটি এমন ব্যক্তির মতো যে বলল: যদি সে তার জন্য নির্ধারিত রিযিক না খেত, তবে কি সে মারা যেত, নাকি তাকে অন্য কিছু রিযিক দেওয়া হতো?

আর এটি সেই ব্যক্তির অবস্থানের মতো যে বলল: যদি এই পুরুষটি এই নারীকে গর্ভবতী না করত, তবে কি সে বন্ধ্যা থাকত, নাকি অন্য কোনো পুরুষ তাকে গর্ভবতী করত?

আর যদি এই জমিতে চাষ না করা হতো, তবে কি অন্য কেউ তা চাষ করত, নাকি তা অনাবাদী (মওয়াত) থাকত, যেখানে কোনো চাষ হতো না?

আর এই ব্যক্তি, যে এই শিক্ষকের কাছ থেকে কুরআন শিখেছে, যদি সে তাকে না শেখাত: তবে কি সে অন্য কারো কাছ থেকে শিখত? নাকি সে একেবারেই কুরআন শিখত না?

আর এমন উদাহরণ অনেক।

শাইখুল ইসলামকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

মূল্যবৃদ্ধি (গ্বালা) ও মূল্যহ্রাস (রুখস) সম্পর্কে, এ দুটি কি আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে, নাকি অন্য কিছু?

তিনি উত্তর দিলেন: আল্লাহ ব্যতীত যা কিছু রয়েছে—বস্তুসমূহ (আল-আ’ইয়ান), সেগুলোর গুণাবলী ও সেগুলোর অবস্থাসমূহ—সবই আল্লাহর জন্য সৃষ্ট, আল্লাহর মালিকানাধীন। তিনিই সেগুলোর রব, সৃষ্টিকর্তা, অধিপতি (মালিক) এবং পরিচালক (মুদাব্বির)। তিনি ব্যতীত সেগুলোর অন্য কোনো রব নেই এবং তিনি ছাড়া অন্য কোনো ইলাহ নেই। সৃষ্টি ও নির্দেশ (আল-খলক ওয়াল-আমর) তাঁরই। এর কোনো কিছুতেই তাঁর কোনো অংশীদার নেই এবং কোনো সাহায্যকারীও নেই।

বরং তিনি যেমন বলেছেন, সুবহানাহু: বলো, তোমরা আল্লাহ ব্যতীত যাদেরকে (উপাস্য) মনে করতে, তাদেরকে ডাকো। তারা আসমানসমূহে ও যমীনে অণু পরিমাণ কোনো কিছুর মালিক নয়, আর এ দু’য়ের মধ্যে তাদের কোনো অংশীদারিত্বও নেই এবং তাদের মধ্যে কেউ তাঁর সাহায্যকারীও নয়। আর তাঁর কাছে সুপারিশও কোনো কাজে আসবে না, তবে যার জন্য তিনি অনুমতি দেবেন। [সূরা সাবা ৩৪:২২-২৩]।

সুবহানাহু (আল্লাহ) জানিয়েছেন যে, তাঁর পরিবর্তে যাদেরকে ডাকা হয়, তারা আসমানসমূহে ও যমীনে অণু পরিমাণ কোনো কিছুর মালিক নয়, মালিকানায় তাদের কোনো অংশীদারিত্ব নেই এবং কোনো কিছুতে তাদের কোনো সাহায্য করার ক্ষমতাও নেই।

আর এই তিনটি দিকই হলো, যার মাধ্যমে অন্যের অধিকার প্রতিষ্ঠিত হয়। কেননা, (অধিকার প্রতিষ্ঠার ক্ষেত্রে) হয় সে বস্তুটির স্বাধীন মালিক হবে, অথবা সে তার অংশীদার হবে (নযীর), অথবা সে এর কোনোটিই না হয়ে তার মালিকের সাহায্যকারী হবে—যেমন: মন্ত্রী (ওয়াযীর), পরামর্শদাতা (মুশীর), শিক্ষক (মুআল্লিম), উদ্ধারকারী (মুনজিদ) ও সাহায্যকারী (নাসির)।

সুতরাং সুবহানাহু (আল্লাহ) স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, আসমানসমূহে ও যমীনে অণু পরিমাণ কোনো কিছুর মালিকানা তাঁর ব্যতীত অন্য কারো নেই, আর এতে তাঁর ব্যতীত অন্য কারো সামান্য বা বেশি কোনো অংশীদারিত্বও নেই। অতএব, (ফলা...)

তারা কোনো কিছুর মালিক নয়; আর কোনো কিছুতে তাদের কোনো অংশীদারিত্ব নেই; আর তাঁর, সুবহানাহু, কোনো সাহায্যকারী (যাহির) নেই: আর যাহির হলো সমর্থনকারী, সাহায্যকারী। সুতরাং তাঁর কোনো উজির নেই, কোনো পরামর্শদাতা নেই, আর কোনো সাহায্যকারী নেই। আর এটি তেমনই, যেমন তিনি, সুবহানাহু, বলেছেন:

وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ وَكَبِّرْهُ تَكْبِيرًا

(আর বলো, ‘সকল প্রশংসা আল্লাহরই, যিনি কোনো সন্তান গ্রহণ করেননি, আর তাঁর সার্বভৌমত্বে কোনো অংশীদার নেই, আর দুর্বলতা হেতু তাঁর কোনো অভিভাবক নেই, আর তুমি তাঁর মহিমা ঘোষণা করো যথাযথভাবে।’) [সূরা আল-ইসরা ১৭:১১১]

কারণ সৃষ্টি তার দুর্বলতার কারণে সৃষ্টির সাথে বন্ধুত্ব করে [বা অভিভাবক গ্রহণ করে]; সুতরাং যখন তার এমন কেউ থাকে যে তাকে অভিভাবকত্ব দেয়, তখন সে তার অভিভাবকের মাধ্যমে শক্তি অর্জন করে; কিন্তু রব, তাআলা, তাঁর দুর্বলতার কারণে (তাআলা) কারো সাথে বন্ধুত্ব করেন না [বা কাউকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করেন না]। বরং তিনি স্বয়ং পরাক্রমশালী (আল-আযীয) এবং مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا (যে কেউ সম্মান চায়, তবে সম্মান তো সম্পূর্ণরূপে আল্লাহরই।) [সূরা ফাতির ৩৫:১০]। আর তিনি কেবল তাঁর মুমিন বান্দাদের সাথে বন্ধুত্ব করেন [বা তাদের অভিভাবকত্ব দেন] তাঁর রহমত, তাঁর নিআমত, তাঁর হিকমত, তাঁর ইহসান, তাঁর জুদ (বদান্যতা), তাঁর ফযল (অনুগ্রহ) এবং তাঁর ইনআম (পুরস্কার) এর কারণে।

আর এই প্রেক্ষিতে: মূল্যবৃদ্ধির মাধ্যমে দ্রব্যমূল্যের ঊর্ধ্বগতি (গালা) এবং মূল্যহ্রাসের মাধ্যমে দ্রব্যমূল্যের নিম্নগতি (রুখস)—উভয়ই সেইসব ঘটনাবলীর (হাওয়াদিস) অন্তর্ভুক্ত, যার সৃষ্টিকর্তা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ নন; আর তাঁর মাশীআত (ইচ্ছা) ও কুদরত (ক্ষমতা) ছাড়া এর কোনো কিছুই সংঘটিত হয় না। কিন্তু তিনি, সুবহানাহু, বান্দাদের কিছু কাজকে কিছু ঘটনাবলীর কারণ (সবব) হিসেবে নির্ধারণ করেছেন, যেমন তিনি হত্যাকারীর হত্যাকে নিহত ব্যক্তির মৃত্যুর কারণ বানিয়েছেন; আর তিনি নির্ধারণ করেছেন যে, মূল্যবৃদ্ধি কখনো কখনো বান্দাদের যুলুমের কারণে হতে পারে এবং মূল্যহ্রাস কখনো কখনো কিছু মানুষের ইহসান (সদাচরণ) এর কারণে হতে পারে।

আর এই কারণেই কাদারিয়্যা, মু'তাযিলা এবং তাদের বাইরের যারা দ্রব্যমূল্যের ঊর্ধ্বগতি ও নিম্নগতিকে কিছু মানুষের দিকে সম্পর্কিত করেছে, আর তারা এর উপর ভিত্তি করে কিছু ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) মূলনীতি প্রতিষ্ঠা করেছে:

(প্রথমত: বান্দাদের কাজসমূহ আল্লাহ তাআলার সৃষ্ট নয়।)

দ্বিতীয়ত: বান্দার কাজ তার (ফলাফলের) কারণ হয়, যা বান্দা নিজেই সৃষ্টি করে (উদ্ভাবন করে)। আর তৃতীয়ত: মূল্যবৃদ্ধি (দামের চড়া) ও মূল্যহ্রাস (দামের সস্তা) কেবল এই কারণের মাধ্যমেই ঘটে।

আর এই মূলনীতিগুলো বাতিল/ভিত্তিহীন; কারণ এটি প্রমাণিত যে আল্লাহ্ তাআলা বান্দাদের কাজ এবং অন্যান্য সবকিছুর সৃষ্টিকর্তা। আর বহু শ্রুতিভিত্তিক (নাক্বলী) ও যুক্তিনির্ভর (আক্বলী) প্রমাণ এর উপর নির্দেশ করে। উম্মাহর সালাফ (পূর্বসূরিগণ) ও তাদের ইমামগণের মধ্যে এই বিষয়ে ঐকমত্য রয়েছে। এতদসত্ত্বেও তারা বলেন যে, বান্দাদের ক্ষমতা (কুদরত) ও ইচ্ছা (মাশিয়্যাহ) রয়েছে এবং তারা তাদের কাজের কর্তা (ফায়িল)। আর তারা আল্লাহ্ কর্তৃক সৃষ্ট কারণসমূহ (আসবাব) এবং আল্লাহ্ কর্তৃক সৃষ্ট হিকমত (প্রজ্ঞা)-কে সাব্যস্ত করেন।

আর ‘তাকদীরের মাসআলা’ একটি গুরুতর বিষয়, যাতে দুই দল লোক পথভ্রষ্ট হয়েছে। এক দল যারা অস্বীকার করেছে যে আল্লাহ্ সবকিছুর সৃষ্টিকর্তা; এবং তিনি যা চেয়েছেন তা হয়েছে, আর যা চাননি তা হয়নি—যেমন মু'তাযিলা সম্প্রদায় তা অস্বীকার করেছে। আর (দ্বিতীয়) এক দল যারা অস্বীকার করেছে যে বান্দা তার কাজের কর্তা; এবং তাদের এমন ক্ষমতা রয়েছে যা তাদের ক্ষমতাপ্রাপ্ত বস্তুর উপর প্রভাব ফেলে; অথবা সৃষ্টিসমূহের মধ্যে এমন কিছু আছে যা অন্য কিছুর কারণ, কিংবা আল্লাহ্ কোনো কিছু হিকমতের (প্রজ্ঞার) জন্য সৃষ্টি করেছেন—যেমন জাহম ইবনে সাফওয়ান এবং তার অনুসারী মুজবিরা (জাবরিয়্যাহ) সম্প্রদায় তা অস্বীকার করেছে, যাদের অনেকেই সুন্নাহর দিকে সম্পর্কিত করা হয়েছে। আর এই মাসআলা সম্পর্কে আলোচনা অন্যান্য স্থানে বিস্তারিতভাবে রয়েছে।

আর দ্বিতীয় মূলনীতিটি হলো: বান্দার কাজ তার কারণগুলোর মধ্যে একটি মাত্র: যেমন তৃপ্তি (পেট ভরে যাওয়া)...