ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫২৭-৫৩১

যে বেশি বেশি ইস্তিগফার (আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা) করে, আল্লাহ তার জন্য প্রতিটি দুশ্চিন্তা থেকে মুক্তির পথ, প্রতিটি সংকীর্ণতা থেকে নির্গমনের উপায় তৈরি করে দেন এবং তাকে এমনভাবে রিযিক (জীবিকা) দান করেন যা সে ধারণাও করতে পারে না।

উদ্দেশ্য হলো: আল্লাহ কেবল তাওাক্কুলের (তাঁর ওপর নির্ভরতার) নির্দেশ দেননি, বরং তাওাক্কুলের সাথে সাথে তাঁর ইবাদত (উপাসনা) এবং তাকওয়ার (আল্লাহভীতির) নির্দেশও দিয়েছেন, যা অন্তর্ভুক্ত করে—তিনি যা আদেশ করেছেন তা পালন করা এবং যা থেকে সতর্ক করেছেন তা বর্জন করা। সুতরাং, যে ব্যক্তি মনে করে যে সে আদিষ্ট বিষয়গুলো পালন করা ছাড়াই কেবল তাওাক্কুলের মাধ্যমে তার রবের সন্তুষ্টি অর্জন করবে, সে পথভ্রষ্ট (দ্বা-ল্ল)। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি মনে করে যে সে তাওাক্কুল ছাড়াই আল্লাহর সন্তুষ্টির কাজগুলো সম্পন্ন করবে, সেও পথভ্রষ্ট। বরং, আল্লাহ যে ইবাদতের নির্দেশ দিয়েছেন, তা পালন করা ফরয (আবশ্যিক)।

যখন 'ইবাদত' শব্দটি সাধারণভাবে (নিরঙ্কুশভাবে) ব্যবহার করা হয়, তখন এর মধ্যে তাওাক্কুলও অন্তর্ভুক্ত হয়। আর যখন একটিকে অন্যটির সাথে যুক্ত করা হয়, তখন তাওাক্কুলের জন্য একটি স্বতন্ত্র নাম থাকে। এর অনুরূপ উদাহরণ হলো তাকওয়া (আল্লাহভীতি) এবং রাসূলের আনুগত্য। কেননা, যখন 'তাকওয়া' শব্দটি সাধারণভাবে ব্যবহার করা হয়, তখন এর মধ্যে রাসূলের আনুগত্যও অন্তর্ভুক্ত হয়।

আবার কখনো একটিকে অন্যটির সাথে সংযুক্ত করা হয়, যেমন নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর বাণী: তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং অনুরূপভাবে তাঁর (আল্লাহর) বাণী: তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো (সূরা আহযাব, ৩৩:৭০) এবং এর অনুরূপ অন্যান্য উদাহরণ।

আল্লাহ বহু স্থানে তাঁর ইবাদত এবং তাঁর ওপর তাওাক্কুলকে একত্রিত করেছেন, যেমন তাঁর বাণী: বলো, তিনিই আমার রব, তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই। আমি তাঁরই ওপর নির্ভর করি এবং তাঁরই দিকে আমার প্রত্যাবর্তন (সূরা রা'দ, ১৩:৩০)। এবং শুআইব (আলাইহিস সালাম)-এর বাণী: আমি তাঁরই ওপর নির্ভর করি এবং তাঁরই দিকে প্রত্যাবর্তন করি (সূরা হুদ, ১১:৮৮)।

নিশ্চয়ই আল্লাহর দিকে 'ইনাবাহ' (প্রত্যাবর্তন) এবং 'মাতাব' (ফিরে আসা) হলো তাঁর ইবাদত, তাঁর আনুগত্য এবং তাঁর রাসূলের আনুগত্যের মাধ্যমে তাঁর দিকে ফিরে যাওয়া। আর কোনো বান্দা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অনুগত হতে পারে না—বিশেষত তাঁর মুত্তাকী (আল্লাহভীরু) ওলীগণের অন্তর্ভুক্ত হওয়া তো দূরের কথা—যদি না সে আদিষ্ট বিষয়গুলো পালন করে এবং নিষিদ্ধ বিষয়গুলো বর্জন করে। আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো তাওাক্কুল।

আর যে ব্যক্তি ধারণা করে যে তাওয়াক্কুল (আল্লাহর উপর নির্ভরতা) তাকে নির্দেশিত উপায়-উপকরণ (আসবাব) অবলম্বন করা থেকে মুক্তি দেয়, সে পথভ্রষ্ট (দ্বাল্ল)। আর এটি এমন ব্যক্তির মতো, যে মনে করে যে সে আল্লাহর নির্দেশিত কাজগুলো না করেই তার জন্য নির্ধারিত সৌভাগ্য (সা'আদাহ) বা দুর্ভাগ্য (শাক্বাওয়াহ)-এর উপর তাওয়াক্কুল করবে।

আর এই বিষয়টি সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। যেমন সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ তাঁর থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: `তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যার জান্নাত বা জাহান্নামের স্থান নির্ধারিত হয়ে লিপিবদ্ধ করা হয়নি। তখন বলা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! তবে কি আমরা আমল করা ছেড়ে দেব এবং কিতাবের (লিপির) উপর নির্ভর করব? তিনি বললেন: না, তোমরা আমল করতে থাকো। কারণ যার জন্য যা সৃষ্টি করা হয়েছে, তার জন্য তা সহজ করে দেওয়া হয়েছে।`

অনুরূপভাবে সহীহাইন-এ তাঁর থেকে বর্ণিত আছে যে, `তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: মানুষ যে আমল করে এবং কঠোর পরিশ্রম করে, আপনি কি মনে করেন তা কি সেই বিষয়ে যা কলম শুকিয়ে গেছে এবং সহীফা (লিপি) গুটিয়ে নেওয়া হয়েছে?` `আর যখন তাঁকে বলা হলো: তবে কি আমরা কিতাবের উপর নির্ভর করব? তিনি বললেন: না, তোমরা আমল করতে থাকো। কারণ যার জন্য যা সৃষ্টি করা হয়েছে, তার জন্য তা সহজ করে দেওয়া হয়েছে।`

আর তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, সৃষ্ট (মাখলুক্বাহ) এবং শরীয়তসম্মত (মাশরূ'আহ) উপায়-উপকরণগুলোও তাক্বদীরের (ক্বদর) অংশ। `অতএব তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো: আপনি কি মনে করেন, যে রুক্বইয়াহ (ঝাড়ফুঁক) আমরা করি, যে ঢাল দ্বারা আমরা আত্মরক্ষা করি এবং যে ঔষধ দ্বারা আমরা চিকিৎসা করি—এগুলো কি আল্লাহর তাক্বদীরের কোনো কিছুকে প্রতিহত করতে পারে? তিনি বললেন: এগুলোও আল্লাহর তাক্বদীরের অংশ।`

সুতরাং, উপায়-উপকরণের দিকে (একমাত্র) মনোযোগ দেওয়া তাওহীদের ক্ষেত্রে শিরক (অংশীবাদিতা)। আর উপায়-উপকরণকে কারণ হিসেবে অস্বীকার করা হলো বুদ্ধির ত্রুটি (নাক্বস ফিল আকল)। এবং নির্দেশিত উপায়-উপকরণ থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া হলো শরীয়তের প্রতি দোষারোপ (ক্বাদহ ফিশ-শার')।

অতএব, বান্দার কর্তব্য হলো তার অন্তরকে আল্লাহর উপর নির্ভরশীল রাখা, কোনো উপায়-উপকরণের উপর নয়। আর আল্লাহ তার জন্য এমন উপায়-উপকরণ সহজ করে দেন যা দুনিয়া ও আখিরাতে তার জন্য কল্যাণকর হয়। যদি উপায়-উপকরণগুলো... (অসমাপ্ত)

যা তার জন্য সাধ্যের মধ্যে এবং যা করার জন্য সে আদিষ্ট, তা সে আল্লাহর উপর ভরসা (তাওয়াক্কুল) সহকারে সম্পাদন করবে। যেমন সে ফরযসমূহ (আবশ্যিক ইবাদত) আদায় করে, যেমন সে শত্রুর বিরুদ্ধে জিহাদ করে, অস্ত্র বহন করে এবং যুদ্ধের বর্ম পরিধান করে। আর শত্রুকে প্রতিহত করার ক্ষেত্রে সে কেবল তার তাওয়াক্কুলের উপর নির্ভর করে না, জিহাদের জন্য যা করার আদেশ তাকে দেওয়া হয়েছে তা করা ব্যতীত। আর আদিষ্ট উপায়-উপকরণ (আসবাব) বর্জনকারী ব্যক্তি অক্ষম, ত্রুটিপূর্ণ (মুফাররিত) এবং নিন্দিত।

সহীহ মুসলিমে আবূ হুরায়রাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: **শক্তিশালী মুমিন দুর্বল মুমিনের চেয়ে উত্তম এবং আল্লাহর কাছে অধিক প্রিয়। তবে উভয়ের মধ্যেই কল্যাণ রয়েছে। যা তোমার উপকারে আসে তার প্রতি আগ্রহী হও এবং আল্লাহর সাহায্য চাও, আর অক্ষম হয়ো না। আর যদি তোমার কোনো ক্ষতি হয়, তবে বলো না—‘যদি আমি এটা করতাম, তাহলে এমন এমন হতো।’ বরং বলো—‘আল্লাহ তা নির্ধারণ করেছেন এবং তিনি যা চেয়েছেন তাই করেছেন।’ কারণ ‘যদি’ (لو) শব্দটি শয়তানের কাজের পথ খুলে দেয়।**

আর সুনানে আবূ দাউদে বর্ণিত আছে: **দু’জন লোক নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে বিচারপ্রার্থী হলো। তিনি তাদের একজনের বিরুদ্ধে রায় দিলেন। যার বিরুদ্ধে রায় দেওয়া হলো, সে বলল: ‘আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট এবং তিনিই উত্তম কর্মবিধায়ক (হাসবুনাল্লাহু ওয়া নি’মাল ওয়াকীল)।’ তখন নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: নিশ্চয় আল্লাহ অক্ষমতার জন্য তিরস্কার করেন। বরং তুমি বিচক্ষণতা (আল-কাইস) অবলম্বন করো। এরপর যদি কোনো বিষয় তোমাকে পরাভূত করে, তবে বলো: ‘আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট এবং তিনিই উত্তম কর্মবিধায়ক।**

আর মানুষ হজ্জে এবং অন্যান্য সফরে পাথেয় (যাদ) বহন করা নিয়ে আলোচনা করেছে। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহ, তাঁর খুলাফায়ে রাশিদীন, তাঁর সাহাবীগণ, তাঁদেরকে উত্তমভাবে অনুসরণকারী তাবেঈন এবং প্রবীণ মাশায়েখগণ যা অনুসরণ করে গেছেন, তা হলো পাথেয় বহন করা। কারণ এর মধ্যে রয়েছে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য, বহনকারীর উপকার এবং মানুষের জন্য কল্যাণ।

আর একটি দল (তায়েফা) ধারণা করেছে যে, পাথেয় বহন না করাই হলো পূর্ণাঙ্গ তাওয়াক্কুলের অংশ। আর এর প্রতিবাদ করা হয়েছে...

আকাবিরগণ (বড় পণ্ডিতগণ) এই মতকে প্রত্যাখ্যান করেছেন, যেমন আল-হারিথ আল-মুহাসিবি তাঁর 'কিতাবুত তাওয়াক্কুল' (আল্লাহর উপর নির্ভরতা বিষয়ক গ্রন্থ)-এ তা খণ্ডন করেছেন এবং শাফিক আল-বালখি থেকে তা বর্ণনা করেছেন। আর যারা এই মত পোষণ করে, তাদের খণ্ডনে তিনি বাড়াবাড়ি (অত্যন্ত কঠোরতা) করেছেন। এবং তিনি তাদের বিরুদ্ধে এমন সব যুক্তি-প্রমাণ (আল-হুজ্জাজ) উল্লেখ করেছেন যার মাধ্যমে তাদের ভ্রান্তি স্পষ্ট হয়ে যায়, এবং (স্পষ্ট হয় যে) তারা তাওয়াক্কুলের (আল্লাহর উপর নির্ভরতার) প্রকৃত স্বরূপ জানতে ভুল করেছে, আর তারা আল্লাহর আনুগত্যের যে অংশ পরিত্যাগ করে, তার মাধ্যমে তারা আল্লাহর অবাধ্য (আসী)।

আর ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বলের নিকট বর্ণনা করা হয়েছিল যে, তাওয়াক্কুলের প্রকৃত স্বরূপ সম্পর্কে অজ্ঞ কিছু চরমপন্থী (আল-গুলাত আল-জুহহাল) এমন ছিল যে, যখন তাদের সামনে খাবার রাখা হতো, তারা হাত বাড়াতো না যতক্ষণ না তা তাদের মুখে তুলে দেওয়া হতো। আর যখন (খাবার) মুখে দেওয়া হতো, তারা মুখ বন্ধ করে রাখতো যতক্ষণ না অন্যরা তা খুলে তাতে খাবার প্রবেশ করাতো। তিনি এটিকে কঠোরতমভাবে প্রত্যাখ্যান (আশাদদাল ইনকার) করেন। আর এদের মধ্যে এমনও আছে যারা জীবিকা উপার্জনকে (আল-মাকাসিব) হারাম গণ্য করে।

এই এবং এর অনুরূপ বিষয়গুলো আল্লাহর সৃষ্টি ও তাঁর আদেশের ক্ষেত্রে তাঁর সুন্নাহ (বিধান/নিয়ম) সম্পর্কে জ্ঞানের স্বল্পতার ফল। কারণ আল্লাহ মাখলুকাতকে (সৃষ্টিকুলকে) আসবাবের (কারণসমূহের) মাধ্যমে সৃষ্টি করেছেন এবং বান্দাদের জন্য এমন আসবাব শরীয়তসম্মত করেছেন যার মাধ্যমে তারা দুনিয়া ও আখিরাতে তাঁর মাগফিরাত (ক্ষমা), রহমত ও সাওয়াব (প্রতিদান) লাভ করে।

অতএব, যে ব্যক্তি ধারণা করে যে, আল্লাহ তাকে যে আসবাব (উপায়-উপকরণ) গ্রহণের নির্দেশ দিয়েছেন তা পরিত্যাগ করে কেবল তাওয়াক্কুলের (আল্লাহর উপর নির্ভরতার) মাধ্যমে তার কাঙ্ক্ষিত বস্তু (মাতলুব) অর্জিত হবে, এবং কাঙ্ক্ষিত বস্তুসমূহ সেই আসবাবের উপর নির্ভরশীল নয় যা আল্লাহ সেগুলোর জন্য আসবাব বানিয়েছেন—তবে সে ভ্রান্ত (গালিত)।

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা যদিও বান্দার জন্য তার রিযিকের (জীবিকার) নিশ্চয়তা দিয়েছেন এবং যতক্ষণ সে জীবিত থাকবে, তিনি অবশ্যই তাকে রিযিক দেবেন—তবুও এটি এই বিষয়কে বাধা দেয় না যে সেই নিশ্চিত রিযিক অর্জনের জন্য এমন আসবাব (উপায়) থাকবে যা বান্দার কর্ম এবং তার কর্ম ব্যতীত অন্য কিছু দ্বারাও অর্জিত হয়।

আর (আইদ'আন - উপরন্তু) তিনি তাকে হালাল ও হারাম উভয় প্রকার রিযিক দিতে পারেন। অতএব, যখন সে যা করতে আদিষ্ট হয়েছে তা করে, তখন তিনি তাকে হালাল রিযিক দেন। আর যখন সে যা করতে আদিষ্ট হয়েছে তা ছেড়ে দেয়, তখন তিনি তাকে হারাম থেকে রিযিক দিতে পারেন।

এই একই অধ্যায়ের (বা আলোচনার) অন্তর্ভুক্ত হলো দুআ (প্রার্থনা) এবং তাওয়াক্কুল (আল্লাহর উপর নির্ভরতা)। কারণ কিছু লোক ধারণা করেছে যে এর কোনো প্রভাব (তা'সীর) নেই।

কোনো কাঙ্ক্ষিত বস্তু অর্জনে বা কোনো ভীতিজনক বিষয় দূরীকরণে এর (দো‘আর) কোনো ভূমিকা নেই, বরং এটি কেবলই বিশুদ্ধ ইবাদত (عبادة محضة)। কিন্তু যা এর মাধ্যমে অর্জিত হয়, তা এটি ছাড়াই অর্জিত হয়ে যায়। আর অন্যরা ধারণা করে যে, এটি (দো‘আ) কেবলই একটি নিদর্শন (علامة)।

কিন্তু সঠিক মত হলো, যার উপর সালাফ (السلف), ইমামগণ (الأئمة) এবং জুমহুর (الجمهور) প্রতিষ্ঠিত, তা হলো— এটি (দো‘আ) সেইসব কারণসমূহের (الأسباب) মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ, যার মাধ্যমে দুনিয়া ও আখিরাতের সৌভাগ্য (سعادة) লাভ করা যায়।

আর আল্লাহ যা দো‘আ (الدعاء), তাওয়াক্কুল (التوكل), উপার্জন (الْكَسْب) এবং অন্যান্য কারণসমূহের (الأسباب) মাধ্যমে নির্ধারণ করেছেন— যদি কোনো বক্তা বলে যে, ‘যদি কারণটি না থাকত, তবে কী ঘটত?’— তবে সে এমন ব্যক্তির মতো যে বলে: ‘এই নিহত ব্যক্তিটি যদি নিহত না হতো, তবে কি সে বেঁচে থাকত?’

কিছু কাদারিয়্যা (الْقَدَرِيَّة) ধারণা করেছে যে, সে বেঁচে থাকত। আর সুন্নাহর দিকে নিজেদেরকে সম্পৃক্তকারী কিছু লোক ধারণা করেছে যে, সে মারা যেত।

আর সঠিক মত হলো, এটি এমন একটি বিষয়ের তাকদীর (تقدير) যা আল্লাহ জানেন যে তা ঘটবে। সুতরাং আল্লাহ এই কারণটির (سبب) মাধ্যমে তার মৃত্যুকে নির্ধারণ করেছেন, তাই সে এটি ছাড়া মারা যাবে না। যেমন আল্লাহ এই ব্যক্তির দুনিয়া ও আখিরাতের সৌভাগ্যকে তার ইবাদত, দো‘আ, তাওয়াক্কুল, সৎ আমল ও উপার্জনের মাধ্যমে নির্ধারণ করেছেন। সুতরাং তা (সৌভাগ্য) এটি ছাড়া অর্জিত হবে না।

আর যদি আল্লাহ এই কারণটির অনুপস্থিতি নির্ধারণ করতেন, তবে কী নির্ধারিত হতো, তা জানা যেত না। আর এর অনুপস্থিতি নির্ধারণের ক্ষেত্রে, তখন নির্ধারিত হতে পারত যে সে মারা যাবে, অথবা নির্ধারিত হতে পারত যে সে বেঁচে থাকবে। এই দুটির কোনো একটি সম্পর্কে নিশ্চিতভাবে বলা ভুল (خطأ)।

যদি কোনো বক্তা বলে: ‘আমি খাব না এবং পানও করব না। যদি আল্লাহ আমার জীবন নির্ধারণ করে থাকেন, তবে তিনি আমাকে খাওয়া ও পান করা ছাড়াই বাঁচিয়ে রাখবেন’— তবে সে নির্বোধ। যেমন যে বলে: ‘আমি আমার স্ত্রীর সাথে সহবাস করব না। যদি আল্লাহ আমার জন্য সন্তান নির্ধারণ করে থাকেন, তবে সে পুরুষ ছাড়াই গর্ভধারণ করবে।’