ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৩৭-৫৪১

পরিচ্ছেদ:

আর যে ব্যক্তি বলে যে, নবীগণ ও ওলীগণ জীবিকা অন্বেষণ করেননি, বিষয়টি মোটেও তেমন নয়। বরং অধিকাংশ নবীই এমন উপায় অবলম্বন করতেন যার মাধ্যমে জীবিকা অর্জিত হতো; যেমন আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন সেই হাদীসে যা আহমাদ তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে ইবনু উমার (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: আমি কিয়ামতের প্রাক্কালে তরবারি (সশস্ত্র সংগ্রাম) সহ প্রেরিত হয়েছি, যাতে আল্লাহ্‌র এককভাবে ইবাদত করা হয়, তাঁর কোনো শরীক না থাকে। আর আমার রিযক (জীবিকা) আমার বর্শার ছায়াতলে রাখা হয়েছে; এবং যারা আমার নির্দেশের বিরোধিতা করবে তাদের উপর লাঞ্ছনা ও অপমান চাপিয়ে দেওয়া হয়েছে। আর যে ব্যক্তি কোনো কওমের (সম্প্রদায়ের) সাথে সাদৃশ্য রাখে, সে তাদেরই অন্তর্ভুক্ত।

আর সহীহ গ্রন্থে তাঁর (সাঃ) এই উক্তিটি প্রমাণিত: নিশ্চয়ই মানুষের জন্য সর্বোত্তম খাদ্য হলো যা সে তার নিজের উপার্জন (কাসব) থেকে খায়। আর দাউদ (আঃ) তাঁর নিজের উপার্জন থেকে খেতেন এবং তিনি বর্ম তৈরি করতেন। আর যাকারিয়া (আঃ) ছিলেন কাঠমিস্ত্রি। আর খলীল (ইব্রাহিম আঃ)-এর ছিল প্রচুর পশুসম্পদ, এমনকি তিনি এমন মেহমানদের জন্যেও একটি মোটা-তাজা বাছুর পেশ করতেন যাদেরকে তিনি চিনতেন না; আর এটি কেবল স্বচ্ছলতা (আল-ইয়াসার) থাকলেই সম্ভব।

আর তাওয়াক্কুলকারী ওলীগণের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলেন: মুহাজিরগণ ও আনসারগণ, এবং আবূ বকর আস-সিদ্দীক (রাঃ) — তিনি নবীগণের পরে তাওয়াক্কুলকারী ওলীগণের মধ্যে শ্রেষ্ঠ। আর তাদের অধিকাংশকেই আল্লাহ্‌ জীবিকা দিতেন এমন সব উপায়ের মাধ্যমে যা তারা অবলম্বন করতেন। সিদ্দীক (আবূ বকর রাঃ) ছিলেন একজন ব্যবসায়ী; এবং তিনি যুদ্ধলব্ধ সম্পদ (মাগনাম) থেকে যা পেতেন তা গ্রহণ করতেন; আর যখন তিনি দায়িত্ব গ্রহণ করলেন... (অসমাপ্ত)

খিলাফতের কারণে বাইতুল মাল (রাষ্ট্রীয় কোষাগার) থেকে তাঁর জন্য প্রতিদিন দুই দিরহাম নির্ধারণ করা হয়েছিল। অথচ তিনি তাঁর সমস্ত সম্পদ বের করে দিয়েছিলেন। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে বলেছিলেন: তুমি তোমার পরিবারের জন্য কী রেখে এসেছ? তিনি বললেন: আমি তাদের জন্য আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে রেখে এসেছি। এতদসত্ত্বেও, তিনি কারো কাছ থেকে সাদাকাহ (দান), ফুতূহ (উপহার) কিংবা নযর (মানত) হিসেবে কিছুই গ্রহণ করতেন না। বরং তিনি কেবল তাঁর নিজের উপার্জন থেকেই জীবনধারণ করতেন।

এর বিপরীতে, যে ব্যক্তি তাওয়াক্কুলের দাবি করে এবং সিদ্দীক (আবু বকর)-এর অনুসরণ করছে মনে করে তার সমস্ত সম্পদ বের করে দেয়; অথচ সে মানুষের কাছ থেকে চেয়ে অথবা না চেয়ে গ্রহণ করে—নিশ্চয়ই এটি আবূ বকর সিদ্দীক (রাঃ)-এর অবস্থা নয়। বরং মুসনাদ (হাদীস গ্রন্থ)-এ রয়েছে: ‘সিদ্দীক (রাঃ) যখন তাঁর হাত থেকে চাবুক পড়ে যেত, তখন তিনি নিজেই নেমে তা তুলে নিতেন এবং কাউকে বলতেন না যে, এটি আমাকে ধরিয়ে দাও। তিনি বলতেন: আমার খলীল (অন্তরঙ্গ বন্ধু, অর্থাৎ নবী সঃ) আমাকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন আমি মানুষের কাছে কিছুই না চাই।’

তাহলে এর সাথে সেই ব্যক্তির তুলনা কোথায়, যে কুদয়াহ (ভিক্ষাবৃত্তি) এবং মানুষের কাছে চাওয়াকে আল্লাহর দিকে যাওয়ার পথ বানিয়ে নিয়েছে? এমনকি তারা মুরীদ (শিষ্য)-দেরকেও সৃষ্টির কাছে চাওয়ার নির্দেশ দেয়।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে মানুষের কাছে চাওয়াকে হারাম ঘোষণা করে মুতাওয়াতির সূত্রে হাদীসসমূহ বর্ণিত হয়েছে, তবে চরম প্রয়োজন (দারূরাহ) ছাড়া। তিনি (নবী সঃ) বলেছেন: চাওয়ার অনুমতি নেই, তবে কঠিন ঋণগ্রস্ত (غُرْمٍ مُفْظِعٍ), অথবা বেদনাদায়ক রক্তপাত (অর্থাৎ দিয়ত বা রক্তপণ) জনিত দায়গ্রস্ত (دَمٍ مُوجِعٍ), অথবা চরম দারিদ্র্যপীড়িত (فَقْرٍ مُدْقِعٍ) ব্যক্তির জন্য।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ (অতএব, যখন তুমি অবসর পাও, তখন কঠোর ইবাদতে রত হও। [সূরা ইনশিরাহ, ৯৪:৭]) وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ (এবং তোমার রবের প্রতি মনোনিবেশ করো। [সূরা ইনশিরাহ, ৯৪:৮]) সুতরাং তিনি (আল্লাহ) তাঁকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন তাঁর সমস্ত আগ্রহ কেবল আল্লাহর দিকেই নিবদ্ধ থাকে।

এদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা আল্লাহর কাছে দুআ করা ও তাঁর কাছে চাওয়াকে ত্রুটি বা অপূর্ণতা মনে করে, অথচ এর পাশাপাশি তারা মানুষের কাছে চায় এবং ভিক্ষাবৃত্তি করে। অথচ বান্দার তার রবের কাছে নিজের প্রয়োজন চাওয়া সর্বোত্তম ইবাদতসমূহের অন্তর্ভুক্ত; আর এটিই আল্লাহর নবীগণের পথ। আর তিনি (আল্লাহ) বান্দাদেরকে তাঁর কাছে চাওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন। তিনি বলেছেন: وَاسْأَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ (আর তোমরা আল্লাহর কাছে তাঁর অনুগ্রহ প্রার্থনা করো। [সূরা নিসা, ৪:৩২]) এবং প্রশংসা করেছেন... [অসমাপ্ত]

যারা তাদের রবকে ডাকে আশা ও ভীতির সাথে। আর দু'আর মধ্যে এমন কিছু আছে যা প্রত্যেক মুসলমানের উপর ফরয, যেমন কিতাবের (কুরআনের) ফাতিহায় (সূরা ফাতিহায়) উল্লিখিত দু'আ।

আর এদের মধ্যে কেউ কেউ এমন বর্ণনা দ্বারা প্রমাণ পেশ করে যা খলীল (ইবরাহীম আ.) সম্পর্কে বর্ণিত হয় যে, যখন তাঁকে আগুনে নিক্ষেপ করা হলো, তখন জিবরাঈল তাঁকে বললেন: আপনার কি কোনো প্রয়োজন আছে? তিনি বললেন: 'আপনার কাছে হলে, না।' তিনি (জিবরাঈল) বললেন: 'চান।' তিনি বললেন: 'আমার অবস্থা সম্পর্কে তাঁর (আল্লাহর) জ্ঞানই আমার চাওয়ার জন্য যথেষ্ট।'

আর এই হাদীসের প্রথম অংশটি পরিচিত, আর তা হলো তাঁর এই উক্তি: 'আপনার কাছে হলে, না' (أَمَّا إلَيْكَ فَلَا)। আর সহীহ আল-বুখারীতে ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তাঁর (আল্লাহর) বাণী: حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ (আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট, আর তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক) সম্পর্কে প্রমাণিত আছে যে, ইবরাহীম (আ.) যখন আগুনে নিক্ষিপ্ত হন, তখন তিনি এটি বলেছিলেন। আর মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)ও এটি বলেছিলেন যখন লোকেরা তাঁকে বলেছিল: إنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ (নিশ্চয় লোকেরা তোমাদের বিরুদ্ধে সমবেত হয়েছে, সুতরাং তাদের ভয় করো)।

কিন্তু তাঁর এই উক্তি: 'আমার অবস্থা সম্পর্কে তাঁর জ্ঞানই আমার চাওয়ার জন্য যথেষ্ট' (حَسْبِي مِنْ سُؤَالِي عِلْمُهُ بِحَالِي) এটি একটি বাতিল (অসার) কথা, যা ইবরাহীম আল-খলীল এবং অন্যান্য নবীগণের সম্পর্কে আল্লাহ যা উল্লেখ করেছেন—আল্লাহর কাছে তাঁদের দু'আ করা এবং তাঁর কাছে চাওয়া—তার পরিপন্থী। আর এটি সেই বিষয়েরও পরিপন্থী যা আল্লাহ তাঁর বান্দাদেরকে দুনিয়া ও আখিরাতের কল্যাণ (সালাহ) তাঁর কাছে চাওয়ার জন্য আদেশ করেছেন। যেমন তাদের এই উক্তি: رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ (হে আমাদের রব, আমাদেরকে দুনিয়াতে কল্যাণ দিন এবং আখিরাতেও কল্যাণ দিন, আর আমাদেরকে জাহান্নামের আযাব থেকে রক্ষা করুন)।

আর আল্লাহর কাছে দু'আ করা, তাঁর কাছে চাওয়া এবং তাঁর উপর তাওয়াক্কুল (ভরসা) করা হলো আল্লাহর জন্য শরীয়তসম্মত ইবাদত, যা তিনি এর জন্য নির্ধারিত কারণসমূহের (আসবাব) মাধ্যমে নির্ধারণ করেছেন। সুতরাং কীভাবে নিছক জ্ঞান সেই বিষয়টিকে বাতিল করে দিতে পারে যা তিনি সৃষ্টি করেছেন এবং এর আদেশ দিয়েছেন? আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত। আর আল্লাহ মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন।

শাইখুল ইসলামকে রিযক (জীবিকা) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: তা কি বাড়ে নাকি কমে? আর তা কি সেটাই যা বানলা ভক্ষণ করে, নাকি যা সে মালিকানা লাভ করে?

তিনি উত্তর দিলেন: রিযক দুই প্রকার:

প্রথমত: যা আল্লাহ্ জানেন যে তিনি তাকে রিযক দেবেন; এটি পরিবর্তন হয় না।

আর দ্বিতীয়ত: যা তিনি লিপিবদ্ধ করেছেন এবং ফেরেশতাদেরকে অবহিত করেছেন; এটি কারণসমূহের (আসবাব) ভিত্তিতে বাড়ে ও কমে। কেননা আল্লাহ্ ফেরেশতাদেরকে নির্দেশ দেন যেন তারা বান্দার জন্য রিযক লিপিবদ্ধ করে, আর যদি সে তার আত্মীয়তার সম্পর্ক (সীলতে রেহেম) বজায় রাখে, তবে আল্লাহ্ তার উপর তা বাড়িয়ে দেন। যেমন সহীহ (হাদীস) গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি চায় যে তার রিযকে প্রশস্ততা আসুক এবং তার আয়ুষ্কাল দীর্ঘ হোক, সে যেন তার আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখে (সীলতে রেহেম করে)। অনুরূপভাবে, দাউদ (আলাইহিস সালাম)-এর বয়স ষাট বছর বৃদ্ধি পেয়েছিল, ফলে আল্লাহ্ তা চল্লিশ বছর হওয়ার পর তা একশ’তে পরিণত করেন।

এই অধ্যায়েরই অন্তর্ভুক্ত হলো উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর উক্তি: “হে আল্লাহ্, যদি তুমি আমাকে হতভাগ্য (শাকিয়্যান) হিসেবে লিপিবদ্ধ করে থাকো, তবে তা মুছে দাও এবং আমাকে সৌভাগ্যবান (সাঈদ্যান) হিসেবে লিপিবদ্ধ করো। কেননা তুমি যা ইচ্ছা করো তা মুছে দাও এবং যা ইচ্ছা করো তা প্রতিষ্ঠিত রাখো (তুছবিতু)।”

এই অধ্যায়েরই অন্তর্ভুক্ত হলো নূহ (আলাইহিস সালাম) সম্পর্কে আল্লাহ্ তাআলার বাণী: তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, তাঁকে ভয় করো এবং আমাকে অনুসরণ করো। তিনি তোমাদের গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেবেন এবং তোমাদেরকে একটি নির্দিষ্ট সময় (আজলুম মুসাম্মা) পর্যন্ত অবকাশ দেবেন।। আর এর প্রমাণাদি (শাওয়াহিদ) অনেক।

আর যে কারণসমূহের (আসবাব) মাধ্যমে রিযক অর্জিত হয়, তা আল্লাহ্ যা নির্ধারণ করেছেন (কাদার) এবং লিপিবদ্ধ করেছেন, তারই অন্তর্ভুক্ত। অতএব, যদি পূর্বেই নির্ধারিত থাকে যে তিনি বান্দাকে তার চেষ্টা ও উপার্জনের (সাঈ ও ইক্তিছাব) মাধ্যমে রিযক দেবেন, তবে তিনি তাকে সেই চেষ্টা ও উপার্জনের অনুপ্রেরণা (ইলহাম) দেন।

আর যা তার জন্য উপার্জনের (ইকতিসাব) মাধ্যমে নির্ধারিত হয়েছে, তা উপার্জন ব্যতীত অর্জিত হয় না। আর যা তার জন্য উপার্জন ব্যতীত নির্ধারিত হয়েছে, যেমন তার উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্তব্য ব্যক্তির মৃত্যু, তা তার কাছে উপার্জন ছাড়াই এসে পৌঁছায়।

আর প্রচেষ্টা (সা'ঈ) দুই প্রকার: এক প্রকার প্রচেষ্টা হলো যা রিযকের জন্য স্থাপিত হয়েছে; যেমন শিল্পকর্ম, কৃষি এবং ব্যবসা-বাণিজ্য। আর (দ্বিতীয় প্রকার) প্রচেষ্টা হলো দু'আ, তাওয়াক্কুল (আল্লাহর উপর ভরসা) এবং সৃষ্টির প্রতি ইহসান (কল্যাণ) করা ইত্যাদি; কেননা আল্লাহ বান্দার সাহায্যে থাকেন যতক্ষণ বান্দা তার ভাইয়ের সাহায্যে নিয়োজিত থাকে।

**পরিচ্ছেদ:**

আর রিযক দ্বারা দুটি বিষয় উদ্দেশ্য করা হয়: প্রথমটি হলো যা দ্বারা বান্দা উপকৃত হয়। আর দ্বিতীয়টি: যা বান্দা মালিকানা লাভ করে।

এই দ্বিতীয় প্রকারটিই তাঁর (আল্লাহর) এই বাণীতে উল্লিখিত হয়েছে: وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ [এবং আমরা তাদেরকে যা রিযক দিয়েছি, তা থেকে তারা ব্যয় করে] এবং তাঁর এই বাণীতে: وَأَنْفِقُوا مِنْ مَا رَزَقْنَاكُمْ [এবং আমরা তোমাদেরকে যা রিযক দিয়েছি, তা থেকে তোমরা ব্যয় করো]। আর এটিই হলো সেই হালাল (বৈধ) বস্তু, যার মালিকানা আল্লাহ তাকে প্রদান করেছেন।

আর প্রথম প্রকারটি: তা তাঁর (আল্লাহর) এই বাণীতে উল্লিখিত হয়েছে: وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا [আর পৃথিবীতে বিচরণশীল এমন কোনো প্রাণী নেই, যার রিযকের দায়িত্ব আল্লাহর উপর নেই]। এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই বাণীতে: إنَّ نَفْسًا لَنْ تَمُوتَ حَتَّى تَسْتَكْمِلَ رِزْقَهَا [নিশ্চয়ই কোনো আত্মা তার রিযক পূর্ণ না করা পর্যন্ত মৃত্যুবরণ করবে না] এবং এ জাতীয় অন্যান্য ক্ষেত্রে।

আর বান্দা হালাল ও হারাম উভয়ই ভক্ষণ করতে পারে। সুতরাং এই বিবেচনার (প্রথম বিবেচনার) ভিত্তিতে তা রিযক; কিন্তু দ্বিতীয় বিবেচনার ভিত্তিতে নয়। আর যা সে উপার্জন করেছে কিন্তু তা দ্বারা উপকৃত হয়নি, তা দ্বিতীয় বিবেচনার ভিত্তিতে রিযক, প্রথম বিবেচনার ভিত্তিতে নয়। কেননা এটি বাস্তবে তার উত্তরাধিকারীর সম্পদ, তার নিজের সম্পদ নয়।

আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।