ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৪৭-৫৫১

শাইখকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: শাইখ আব্দুল কাদির (রহ.)-এর এই উক্তি সম্পর্কে: "আমি হকের (আল্লাহর) তাকদীরসমূহের সাথে হক দ্বারা হকের জন্য প্রতিদ্বন্দ্বিতা করেছি (বা সংগ্রাম করেছি)।"

তিনি উত্তর দিলেন:

আলহামদুলিল্লাহ (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য)। সকল ঘটনাই আল্লাহর কাযা ও কদর (বিধান ও নির্ধারণ) অনুযায়ী সংঘটিত হয়। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা আমাদেরকে নির্দেশ দিয়েছেন যে, আমরা যেন সাধ্যমতো মন্দকে ভালো দ্বারা দূর করি, কুফরকে ঈমান দ্বারা, বিদআতকে সুন্নাহ দ্বারা এবং গুনাহকে আনুগত্য (তাআহ) দ্বারা দূর করি—আমাদের নিজেদের মধ্য থেকে এবং আমাদের পক্ষ থেকে।

সুতরাং যে ব্যক্তি কুফরি করে, অথবা ফাসিকি করে, অথবা অবাধ্যতা করে, তার উপর তাওবা করা আবশ্যক—যদিও তা আল্লাহর কদর অনুযায়ী সংঘটিত হয়ে থাকে। আর তার উপর আবশ্যক হলো, সে যেন সাধ্যমতো অন্যকে সৎকাজের আদেশ দেয় এবং অসৎকাজ থেকে নিষেধ করে এবং আল্লাহর পথে জিহাদ করে। যদিও সে যা করে—তা অসৎকাজ, কুফর, ফাসিকি এবং অবাধ্যতা—সবই আল্লাহর কদর অনুযায়ী হয়ে থাকে।

কোনো মানুষের জন্য তাকদীরের উপর ভরসা করে সেই চেষ্টা (সা'ঈ) ছেড়ে দেওয়া উচিত নয়, যা দ্বারা আল্লাহ তাকে উপকৃত করেন; বরং সে তাই করবে যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল আদেশ করেছেন। যেমন মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: **শক্তিশালী মুমিন দুর্বল মুমিনের চেয়ে আল্লাহর কাছে উত্তম ও অধিক প্রিয়। তবে উভয়ের মধ্যেই কল্যাণ রয়েছে। যা তোমার উপকারে আসে, তার জন্য সচেষ্ট হও (ইহরিছ), আল্লাহর সাহায্য চাও এবং অক্ষম হয়ো না। আর যদি তোমার কোনো ক্ষতি হয়, তবে বলো না যে, ‘যদি আমি এমন করতাম, তবে এমন এমন হতো।’ বরং বলো: ‘আল্লাহ তাকদীর নির্ধারণ করেছেন এবং তিনি যা চেয়েছেন, তাই করেছেন।’ কারণ ‘যদি’ (লাও) শব্দটি শয়তানের কাজের পথ খুলে দেয়।**

সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নির্দেশ দিয়েছেন যে, সে যেন তার জন্য যা উপকারী, তার জন্য সচেষ্ট হয়।

(তাকে) মানব ও জিন শয়তানদের সাথে প্রতিদ্বন্দ্বিতা (বা সংগ্রাম) করা এবং আল্লাহ কর্তৃক নির্ধারিত কল্যাণ দ্বারা নির্ধারিত অকল্যাণকে প্রতিহত করার প্রয়োজন হয়। এতদসত্ত্বেও তার কর্তব্য হলো আল্লাহর কাছে সাহায্য চাওয়া, কারণ তাঁর সাহায্য ব্যতীত কোনো ক্ষমতা বা শক্তি নেই (লা হাওলা ওয়ালা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ)। এবং তার কাজ যেন আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ (খালেস) হয়; কারণ আল্লাহ সেই আমল ব্যতীত অন্য কিছু কবুল করেন না, যা দ্বারা তাঁর সন্তুষ্টি (ওয়াজহাহু) কামনা করা হয়। আর এটিই হলো আপনার এই উক্তির বাস্তবতা: আমরা কেবল আপনারই ইবাদত করি (ইইয়াকা না'বুদু)। এবং এর পূর্বেরটি হলো এই উক্তির বাস্তবতা: এবং কেবল আপনারই সাহায্য চাই (ওয়া ইয়্যাকা নাসতাঈন)।

সুতরাং তার কর্তব্য হলো আদিষ্ট বিষয়সমূহ পালন এবং নিষিদ্ধ বিষয়সমূহ বর্জন করার মাধ্যমে আল্লাহর ইবাদত করা এবং এই বিষয়ে আল্লাহর কাছে সাহায্যপ্রার্থী হওয়া। আর আল্লাহর ইবাদত ও তাঁর আদিষ্ট বিষয়ে আনুগত্যের মধ্যেই রয়েছে নির্ধারিত অকল্যাণকে নির্ধারিত কল্যাণ দ্বারা দূরীভূত করা এবং শয়তান যে অকল্যাণ চায় ও যার জন্য চেষ্টা করে, তা পৌঁছানোর আগেই আল্লাহ যে কল্যাণ দ্বারা তা প্রতিহত করেন, তার মাধ্যমে তা প্রতিহত করা।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আল্লাহ যদি মানুষের এক দলকে অন্য দল দ্বারা প্রতিহত না করতেন, তবে পৃথিবী অবশ্যই বিপর্যস্ত হয়ে যেত।

যেমন তিনি কাফির ও পাপাচারীদের অন্তরের অকল্যাণ এবং তারা যে অকল্যাণের জন্য চেষ্টা করে, তাকে সত্য (হক) দ্বারা প্রতিহত করেন— যেমন শক্তি প্রস্তুত করা এবং অশ্ব প্রস্তুত রাখা (রিবাতুল খাইলের মাধ্যমে)। এবং যেমন দু'আ (আহ্বান) ও সাদাকা (দান), যা বালা-মুসিবতকে প্রতিহত করে, যেমনটি হাদীসে এসেছে: নিশ্চয়ই দু'আ এবং বালা (বিপদ) একে অপরের সাথে মিলিত হয়, অতঃপর তারা আসমান ও যমীনের মাঝে মল্লযুদ্ধ করে (বা পরস্পরকে পরাভূত করার চেষ্টা করে)।

সুতরাং অকল্যাণ কখনও এমন হয় যে, তার কারণ সৃষ্টি হয়ে গেছে এবং তা নিয়ে ভয় করা হচ্ছে, তখন তার আগমনকে প্রতিহত করা হয়। যেমন কাফিররা যখন ইসলামী ভূখণ্ডে আক্রমণ করতে চায়, তখন তাদের প্রতিহত করা হয়। আর কখনও তা বিদ্যমান থাকে, তখন তাকে অপসারণ করা হয় এবং মন্দ কাজগুলোকে ভালো কাজ দ্বারা পরিবর্তন করা হয়। আর এই সব কিছুই হলো নির্ধারিত অকল্যাণকে নির্ধারিত কল্যাণ দ্বারা প্রতিহত করার অন্তর্ভুক্ত।

আর এটি কখনও ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) হয় এবং কখনও মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) হয়। অতএব, শায়খ (রহিমাহুল্লাহ) যা উল্লেখ করেছেন, তা-ই হলো আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা আদেশ করেছেন।

এর উদ্দেশ্য হলো, আহলুস-সুলূক (আধ্যাত্মিক পথের অনুসারী) ও ইরাদার (সংকল্পের) অধিকারীগণের মধ্যে অনেকেই রবের রুবুবিয়্যাহ (প্রভুত্ব) এবং তিনি যে সকল বিষয় থেকে নিষেধ করেছেন, সেগুলোর মধ্যে যা কিছু তিনি নির্ধারণ করেছেন, তা প্রত্যক্ষ করে। অতঃপর তারা এই কওনী (সৃষ্টিকর্তৃত্বমূলক) বাস্তবতা প্রত্যক্ষ করার স্থানে থেমে যায় এবং ধারণা করে যে, এটি ক্বাযার (বিধির) প্রতি সন্তুষ্টি ও আত্মসমর্পণের অন্তর্ভুক্ত।

অথচ এটি অজ্ঞতা ও ভ্রষ্টতা, যা কুফর এবং দীন থেকে সম্পূর্ণরূপে বেরিয়ে যাওয়ার দিকে নিয়ে যেতে পারে। কারণ আল্লাহ আমাদেরকে কুফর, ফুসুক (পাপাচারে লিপ্ত হওয়া) ও ইসয়ান (নাফরমানি) রূপে যা কিছু ঘটে, তার প্রতি সন্তুষ্ট থাকতে আদেশ দেননি; বরং তিনি আমাদেরকে তা ঘৃণা করতে এবং সাধ্যমতো তা প্রতিহত করতে আদেশ দিয়েছেন।

যেমন নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তোমাদের মধ্যে যে কেউ কোনো মুনকার (অসৎ কাজ) দেখবে, সে যেন তা হাত দ্বারা পরিবর্তন করে দেয়। যদি সে তাতে সক্ষম না হয়, তবে মুখ দ্বারা। আর যদি তাতেও সক্ষম না হয়, তবে অন্তর দ্বারা (ঘৃণা করে)। আর এটি হলো ঈমানের দুর্বলতম স্তর।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তিনি তাঁর বান্দাদের জন্য কুফর পছন্দ করেন না। [সূরা যুমার: ৭] এবং তিনি বলেছেন: আর আল্লাহ ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা) পছন্দ করেন না। [সূরা বাক্বারাহ: ২০৫] সুতরাং তিনি কীভাবে আমাদেরকে এমন কিছুর প্রতি সন্তুষ্ট থাকতে আদেশ করবেন, যা তিনি আমাদের জন্য পছন্দ করেন না?

অথচ তিনি মন্দ বা অনিষ্টের মধ্যে যা কিছু সংঘটিত হয়, তাকে আমাদের জন্য পরীক্ষা ও ইবতিলা (কষ্টসাধ্য যাচাই) স্বরূপ করেছেন। যেমন তিনি তাআলা বলেছেন: আর আমি তোমাদের একজনকে অপরের জন্য ফিতনা (পরীক্ষার মাধ্যম) স্বরূপ করেছি। তোমরা কি ধৈর্য ধারণ করবে? [সূরা ফুরক্বান: ২০]

আর ক্বিতালের (যুদ্ধের) আদেশ দেওয়ার পর তিনি তাআলা বলেছেন: এটাই (বিধান)। আর আল্লাহ যদি চাইতেন, তবে তিনি তাদের থেকে প্রতিশোধ নিতে পারতেন। কিন্তু তিনি তোমাদের একজনকে অপরের দ্বারা পরীক্ষা করতে চান। আর যারা আল্লাহর পথে নিহত হয়েছে, তিনি তাদের আমলসমূহকে কখনো বিনষ্ট করবেন না। [সূরা মুহাম্মাদ: ৪]

আর সহীহ মুসলিমে নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: যার হাতে আমার প্রাণ, তাঁর কসম! আল্লাহ মুমিনের জন্য এমন কোনো ক্বাযা (বিধান) নির্ধারণ করেন না, যা তার জন্য কল্যাণকর না হয়। আর এটি মুমিন ছাড়া অন্য কারো জন্য নয়। যদি তাকে কোনো সুখ স্পর্শ করে, তবে সে শুকর (কৃতজ্ঞতা) আদায় করে, ফলে তা তার জন্য কল্যাণকর হয়। আর যদি তাকে কোনো কষ্ট স্পর্শ করে, তবে সে সবর (ধৈর্য) করে, ফলে তা তার জন্য কল্যাণকর হয়।

সুতরাং মুমিন যখন সবূর (ধৈর্যশীল) ও শাকূর (কৃতজ্ঞ) হয়, তখন তার উপর আপতিত সকল মুসীবত (বিপদাপদ) তার জন্য কল্যাণকর হয়।

তাঁর জন্য। আর যখন সে সৎকাজের আদেশকারী, অসৎকাজে নিষেধকারী এবং তাঁর পথে জিহাদকারী হয়, তখন কাফিরদের কুফরি থেকে তার জন্য যা তাকদীর (নির্ধারিত) করা হয়েছে, তা তার ক্ষেত্রে কল্যাণের কারণ হয়। অনুরূপভাবে, যখন শয়তান ও প্রবৃত্তি (হাওয়া) তাকে আহ্বান করে, তখন তা তার জন্য অর্জিত কল্যাণের কারণ হয়।

সুতরাং মন্দ (শার্র) থেকে যা তাকদীর করা হয়, যখন সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নির্দেশ অনুযায়ী এর সাথে সংগ্রাম করে ও এটিকে প্রতিহত করে, তখন তা তার জন্য নেক আমল (বির্র), তাকওয়া, কল্যাণ ও সাওয়াব অর্জন এবং মর্যাদার উচ্চতা লাভের কারণ হয়।

সুতরাং এটি এবং এর অনুরূপ বিষয়গুলো এই বক্তব্যের অর্থ স্পষ্ট করে দেয়। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

জিজ্ঞাসা করা হলো:

খতীব ইবনু নুবাতাহ-এর এই উক্তি সম্পর্কে: "আমি আল্লাহ ছাড়া অন্য কোনো উপায় ও শক্তি থেকে মুক্ত (অসংশ্লিষ্ট), তবে তাঁর দিকে (তাঁর কাছেই)।" (أَبْرَأُ مِنْ الْحَوْلِ وَالْقُوَّةِ إلَّا إلَيْهِ)। অতঃপর কিছু লোক তাঁর এই উক্তির প্রতিবাদ করে বললো যে, ব্যতিক্রমসূচক অংশটি (ইল্লা) বাদ না দিলে এটি শুদ্ধ হয় না। বরং এভাবে বলা উচিত: "আমি উপায় ও শক্তি থেকে মুক্ত, তাঁর দিকে (তাঁর কাছে)।" (أَبْرَأُ مِنْ الْحَوْلِ وَالْقُوَّةِ إلَيْهِ)। যারা খতীবের উক্তিকে সমর্থন করেছিল, তারা আল্লাহ তাআলার এই বাণী দ্বারা প্রমাণ পেশ করলো: নিশ্চয় আমি মুক্ত (অসংশ্লিষ্ট) তোমরা যার ইবাদত করো তা থেকে তবে তিনি ব্যতীত, যিনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন। অতঃপর তিনিই আমাকে পথ দেখাবেন। [সূরা যুখরুফ: ৪৩:২৬-২৭]। অতএব, প্রতিবাদকারী কি সঠিক ছিল, নাকি ছিল না?

তিনি উত্তর দিলেন:

খতীব যা উল্লেখ করেছেন, তা তাঁর উদ্দেশ্যকৃত অর্থের বিবেচনায় সঠিক। আর অন্য ব্যক্তি ব্যতিক্রমসূচক অংশটি বাদ দিয়ে যা উল্লেখ করেছেন, তারও ভিন্ন একটি সঠিক অর্থ রয়েছে।

কেননা, যখন কেউ বলে: "আমি উপায় ও শক্তি থেকে মুক্ত, তাঁর দিকে (তাঁর কাছে)" (بَرِئْتُ مِنْ الْحَوْلِ وَالْقُوَّةِ إلَيْهِ), তখন এর অর্থ দাঁড়ায়: আমি আমার উপায় ও শক্তি থেকে তাঁর কাছে মুক্ত হলাম; অর্থাৎ, আমার উপায় ও শক্তির দাবি থেকে মুক্ত হলাম। যেমন বলা হয়: "আমি অমুক ব্যক্তির কাছে ঋণ থেকে মুক্ত হলাম।" (بَرِئْتُ إلَى فُلَانٍ مِنْ الدَّيْنِ)। এটি সা'লাব (ثعلب) তাঁর ‘ফাসীহ’ (فصيح) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। এর অর্থ হলো: আমি তাঁর কাছে এই বিষয় থেকে মুক্ত হলাম।

এরই অন্তর্ভুক্ত আল্লাহ তাআলার বাণী: আর যেদিন তিনি তাদেরকে ডেকে বলবেন: তোমরা যাদেরকে আমার শরীক মনে করতে, তারা কোথায়? যাদের উপর (শাস্তির) কথা অনিবার্য হয়েছিল, তারা বলবে: হে আমাদের রব! এরাই তারা, যাদেরকে আমরা পথভ্রষ্ট করেছিলাম। আমরা তাদেরকে পথভ্রষ্ট করেছিলাম, যেমন আমরা নিজেরা পথভ্রষ্ট হয়েছিলাম। আমরা আপনার কাছে (তাদের থেকে) মুক্ত (অসংশ্লিষ্ট) হলাম। তারা আমাদের ইবাদত করত না। [সূরা কাসাস: ২৮:৬২-৬৩]।

এরই অন্তর্ভুক্ত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর উক্তি: হে আল্লাহ! খালিদ যা করেছে, আমি আপনার কাছে তা থেকে মুক্ত (অসংশ্লিষ্ট)। এবং উহুদের দিনের আনসারী সাহাবীর উক্তি: হে আল্লাহ! এরা (অর্থাৎ মুশরিকরা) যা করেছে, আমি আপনার কাছে তা থেকে মুক্ত (অসংশ্লিষ্ট)।