ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১২৫-১২৯

বিদ্যমান বস্তুসমূহের অংশ হয়ে যায়নি, আর না তা বিদ্যমান জগতের সমান্তরাল কোনো বোধগম্য জগতে পরিণত হয়েছে। বরং তা এমন কিছু অনুমিত সার্বিক (কুল্লিয়্যাহ) বিষয়ের জগতে পরিণত হয়েছে, যার মাধ্যমে বিদ্যমান জগতের কোনো কিছুই জানা যায় না। এতে কী-ই বা কল্যাণ আছে, পূর্ণতা হওয়া তো দূরের কথা।

দ্বিতীয়ত: বলা যায় যে, বিদ্যমান বস্তুসমূহের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ হলো ‘ওয়াজিবুল উজুদ’ (অনিবার্য অস্তিত্ব), এবং তাঁর অস্তিত্ব সুনির্দিষ্ট (মুআইয়ান), সার্বিক (কুল্লী) নয়। কেননা সার্বিক (কুল্লী) বিষয়ের ধারণা তাতে অংশীদারিত্ব ঘটা থেকে বাধা দেয় না, অথচ ‘ওয়াজিবুল উজুদ’-এর ধারণা তাতে অংশীদারিত্ব ঘটা থেকে বাধা দেয়। আর যদি তাঁর এমন কোনো দিক জানা না যায় যা তাতে অংশীদারিত্ব ঘটা থেকে বাধা দেয়, বরং কেবল এমন একটি সার্বিক বিষয় জানা যায় যা তাঁর ও অন্য কিছুর মাঝে অংশীদারিত্বমূলক, তাহলে ‘ওয়াজিবুল উজুদ’-কে জানা হলো না।

অনুরূপভাবে, তাদের (দার্শনিকদের) নিকট ‘আল-জাওয়াহিরুল আকলিয়্যাহ’ (বুদ্ধিবৃত্তিক সত্তাসমূহ)—যা হলো দশটি বুদ্ধি (আল-উকুলুল আশারাহ) অথবা যারা এর চেয়ে বেশি মনে করে তাদের নিকট আরও বেশি—যেমন নিহত সুহরাওয়ার্দী (Suhrawardi al-Maqtul) এবং আবুল বারাকাত (Abu al-Barakat) প্রমুখের নিকট—এগুলো সবই সুনির্দিষ্ট সত্তা (জাওয়াহির মুআইয়ানাহ), সার্বিক বিষয় নয়। সুতরাং, যদি আমরা কেবল সার্বিক বিষয়গুলোই জানি, তবে আমরা এর কোনো কিছুই জানি না। অনুরূপভাবে, আসমানী গোলকসমূহ (আল-আফলাক) যা সম্পর্কে তারা বলে যে তা অনাদি ও অনন্ত (আযালিয়্যাহ আবাদিয়্যাহ)। যদি আমরা কেবল সার্বিক বিষয়গুলোই জানি, তবে সেগুলোও অজ্ঞাত থেকে যায়।

ফলে আমরা ‘ওয়াজিবুল উজুদ’-কে জানি না, না জানি বুদ্ধিগুলোকে, না জানি নফস (আত্মা) সমূহের কোনো কিছু, না জানি গোলকসমূহকে, না জানি মৌলিক উপাদানসমূহকে (আল-আনাসির), না জানি উৎপন্ন বস্তুসমূহকে (আল-মুওয়াল্লাদাত)। আর এগুলোই হলো তাদের নিকট বিদ্যমান বস্তুসমূহের সমষ্টি। তাহলে এখানে এমন কী জ্ঞান আছে যার দ্বারা আত্মা পূর্ণতা লাভ করে?

তৃতীয়ত: তাদের জ্ঞানসমূহকে প্রাকৃতিক (তাবীঈ), গাণিতিক (রিয়াযী) এবং ঐশী (ইলাহী) ভাগে বিভক্ত করা এবং গাণিতিক জ্ঞানকে প্রাকৃতিক জ্ঞানের চেয়ে শ্রেষ্ঠ এবং ঐশী জ্ঞানকে গাণিতিক জ্ঞানের চেয়ে শ্রেষ্ঠ গণ্য করা—এটি এমন একটি বিষয় যার মাধ্যমে তারা বাস্তবতাগুলোকে উল্টে দিয়েছে। কেননা প্রাকৃতিক জ্ঞান, যা হলো বাহ্যিকভাবে বিদ্যমান বস্তুসমূহের জ্ঞান এবং (১) এর মূলনীতি...

__________

(১) মূল আরবী গ্রন্থে এভাবেই আছে এবং এখানে বক্তব্য অসম্পূর্ণ রয়েছে।

এর গতিসমূহ, এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায় এর রূপান্তরসমূহ এবং এর মধ্যে বিদ্যমান প্রকৃতিসমূহ—কেবল বিমূর্ত পরিমাণের ধারণা এবং বিমূর্ত সংখ্যার ধারণার চেয়ে অধিক সম্মানিত (আশরাফ)। কারণ, মানুষ যদি কেবল একটি গোলাকার, ত্রিভুজাকার বা চতুর্ভুজাকার আকৃতিই কল্পনা করে—যদিও সে ইউক্লিডের (ইকলিদিস) সমস্ত কিছুই কল্পনা করে নেয়—অথবা যদি সে কেবল বিমূর্ত সংখ্যাই কল্পনা করে, তবে এর মধ্যে বাহ্যিক জগতে বিদ্যমান কোনো বস্তুর জ্ঞান থাকে না এবং এটি আত্মার পূর্ণতাও নয়। যদি এর মাধ্যমে বাহ্যিক গণনাকৃত ও পরিমাপকৃত বিষয়াদি, যা বস্তু (আজসাম) ও গুণাবলি (আ’রাদ), সেগুলোর জ্ঞান অন্বেষণ করা না হতো, তবে এটিকে জ্ঞান হিসেবে গণ্য করা হতো না।

বরং তারা জ্যামিতি শাস্ত্রকে (ইলমুল হান্দাসাহ) হায়আ শাস্ত্র (জ্যোতির্বিদ্যা) শেখার ভিত্তি বানিয়েছে, যাতে তারা এর মাধ্যমে হায়আ শাস্ত্রের প্রমাণাদির ক্ষেত্রে সাহায্য নিতে পারে অথবা দুনিয়ার উন্নয়নে (ইমারাতুদ দুনিয়া) এর দ্বারা উপকৃত হতে পারে। এই সত্ত্বেও যে, তাদের যুক্তিনির্ভর প্রমাণাদি (কিয়াসভিত্তিক যুক্তি) এই গাণিতিক বিষয়াদি (রিয়াদিয়্যাহ) ছাড়া অন্য কোনো কিছুর উপর সুসংগত, নিশ্চিত এবং ত্রুটিমুক্ত (ফাসাদমুক্ত) প্রমাণ হিসেবে নির্দেশ করে না।

কারণ, ‘হিসাব শাস্ত্র’ (অঙ্কশাস্ত্র), যা বিচ্ছিন্ন পরিমাণের (আল-কাম্মুল মুনফাসিল) জ্ঞান এবং ‘জ্যামিতি’ (আল-হান্দাসাহ), যা সংযুক্ত পরিমাণের (আল-কাম্মুল মুত্তাসিল) জ্ঞান—তা এমন নিশ্চিত জ্ঞান (ইলমুন ইয়াক্বীনিয়্যুন) যা কোনোভাবেই বিপরীতের সম্ভাবনা রাখে না। যেমন সংখ্যা যোগ করা, ভাগ করা, গুণ করা এবং এক সংখ্যার সাথে অন্য সংখ্যার অনুপাত (নিসবাহ) নির্ণয় করা।

কেননা, যখন আপনি একশ’র সাথে একশ’ যোগ করেন, তখন আপনি জানেন যে তা দুইশ’ হয়। যখন আপনি তাকে দশ দিয়ে ভাগ করেন, তখন প্রত্যেকের জন্য দশটি করে হয়। আর যখন আপনি তাকে দশ দিয়ে গুণ করেন, তখন গুণফল (আল-মুরতাফি’) একশ’ হয়। আর গুণ (আদ-দারব) হলো ভাগের (আল-কিসমাহ) বিপরীত। কেননা, পূর্ণ সংখ্যাসমূহের গুণ হলো—দুটি সংখ্যার একটির একককে অন্য সংখ্যাটির একক দ্বারা দ্বিগুণ করা। সুতরাং, যখন গুণের মাধ্যমে প্রাপ্ত গুণফলকে (আল-মুরতাফি’) দুটি সংখ্যার একটি দ্বারা ভাগ করা হয়, তখন অন্য গুণিত সংখ্যাটি (আল-মাদরুব আল-আখার) বেরিয়ে আসে। আর যখন ভাগের মাধ্যমে প্রাপ্ত ভাগফলকে (আল-খারিয) ভাজক (আল-মাকসুম আলাইহি) দ্বারা গুণ করা হয়, তখন ভাজ্য (আল-মাকসুম) বেরিয়ে আসে।

সুতরাং, ভাজ্য হলো গুণের মাধ্যমে প্রাপ্ত গুণফলের (আল-মুরতাফি’) অনুরূপ। আর গুণিত সংখ্যা দুটির (আল-মাদরুবাইন) প্রতিটিই ভাজ্য ও ভাজকের অনুরূপ। আর অনুপাত (আন-নিসবাহ)...

এই সবগুলোকে একত্রিত করলে, গুণিতকদ্বয়ের একটির সাথে গুণফলের অনুপাতটি হবে একের সাথে অপর গুণিতকের অনুপাতের মতো। আর গুণফলের সাথে গুণিতকদ্বয়ের একটির অনুপাতটি হবে অপরটির সাথে একের অনুপাতের মতো।

সুতরাং, এই বিষয়গুলো এবং এর অনুরূপ বিষয়াদি, যা হিসাবশাস্ত্র আলোচনা করে, তা হলো একটি বুদ্ধিগ্রাহ্য বিষয়, যাতে বুদ্ধিমান ব্যক্তিবর্গ অংশীদার হয়। আর এমন কোনো মানুষ নেই যে এর কিছু না কিছু জানে না, কারণ এটি জ্ঞানের ক্ষেত্রে অপরিহার্য। আর এই কারণেই তারা তাদের এই উক্তির মাধ্যমে এর উদাহরণ দেয়: ‘এক হলো দুইয়ের অর্ধেক।’ এতে কোনো সন্দেহ নেই যে এর সিদ্ধান্তগুলো সার্বজনীন এবং গ্রহণ করা আবশ্যক, যা কখনোই বাতিল হয় না।

আর এটাই ছিল তাদের দর্শনের সূচনা, যা পিথাগোরাস (Pythagoras) স্থাপন করেছিলেন। আর তারা তার অনুসারীদের ‘সংখ্যার অনুসারীগণ’ নামে ডাকত। আর তারা ধারণা করত যে বিমূর্ত সংখ্যাসমূহ মনের বাইরে বিদ্যমান। অতঃপর আফলাতুন (Plato) এবং তার অনুসারীদের কাছে এর ভুল স্পষ্ট হয়ে গেল। আর তারা ধারণা করল যে বিমূর্ত সত্তাসমূহ (abstract essences), যেমন পরম মানুষ ও পরম ঘোড়া, মনের বাইরে বিদ্যমান এবং সেগুলো অনাদি ও অনন্ত।

অতঃপর আরিস্​তু (Aristotle) এবং তার অনুসারীদের কাছে এর ভুল স্পষ্ট হয়ে গেল। তখন তারা বলল: বরং এই পরম সত্তাসমূহ বাইরে বিদ্যমান, যা ব্যক্তিবিশেষের অস্তিত্বের সাথে সহাবস্থানকারী। আর আরিস্​তু’র অনুসারীদের মধ্যে যারা পরবর্তীকালে এই পথে হেঁটেছে, তারাও এই মত অনুসরণ করেছে, এবং এটিও ভুল।

কারণ, যা বাস্তবে (বাইরে) বিদ্যমান, তা মূলত সার্বিক (কুলি্ল) নয়। বাইরে শুধু তাই বিদ্যমান যা নির্দিষ্ট ও বিশেষায়িত। আর যখন বলা হয় যে ‘প্রাকৃতিক সার্বিক’ (الكلي الطبيعي) বাইরে বিদ্যমান, তখন এর অর্থ হলো, তা কেবল মনের মধ্যে সার্বিক, যা বাইরে অস্তিত্ব লাভ করে। কিন্তু যখন তা বাইরে অস্তিত্ব লাভ করে, তখন তা নির্দিষ্ট ছাড়া অন্য কিছু হয় না; তা সার্বিক থাকে না। সুতরাং, তার সার্বিক হওয়াটা মনের মধ্যে থাকার শর্তাধীন। আর যে ব্যক্তি এমন সত্তা প্রমাণ করে যা মনের মধ্যে নেই...

এবং বাস্তবেও নয়। সুতরাং তার বক্তব্যকে সম্পূর্ণরূপে উপলব্ধি করা তার বক্তব্যের ভ্রান্তি জানার জন্য যথেষ্ট। আর এই বিষয়গুলো এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হয়েছে।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো যে এই জ্ঞান—যার উপর সত্য প্রমাণাদি প্রতিষ্ঠিত হয়—কিন্তু এর দ্বারা কোনো আত্মা পূর্ণতা লাভ করে না, এর দ্বারা কোনো শাস্তি থেকে মুক্তি পায় না এবং এর দ্বারা কোনো সৌভাগ্য অর্জিত হয় না। আর এই কারণেই আবু হামিদ আল-গাজ্জালী এবং অন্যান্যরা এদের জ্ঞান সম্পর্কে বলেছেন: তা হলো এমন সত্য জ্ঞানের মধ্যে যার কোনো উপকারিতা নেই—আর আমরা আল্লাহর কাছে এমন জ্ঞান থেকে আশ্রয় চাই যা কোনো উপকারে আসে না—এবং এমন মিথ্যা ধারণার মধ্যে যার উপর আস্থা রাখা যায় না। আর নিশ্চয়ই কিছু কিছু ধারণা পাপ (সূরা আল-হুজুরাত ৪৯:১২)।

তারা প্রথমটির দ্বারা গাণিতিক (বা যৌক্তিক) জ্ঞানসমূহের প্রতি ইঙ্গিত করেন এবং দ্বিতীয়টির দ্বারা তারা ঐসব বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করেন যা তারা ইলাহিয়্যাত (ঐশীবিদ্যা) সম্পর্কে বলে এবং জ্যোতিষশাস্ত্রের বিধানাবলী ও অনুরূপ বিষয়াদি সম্পর্কে। কিন্তু আত্মা এর দ্বারা আনন্দ পেতে পারে, যেমন সে অন্য কিছুতে আনন্দ পায়। কেননা মানুষ এমন কিছু জানার মাধ্যমে আনন্দ পায় যা সে আগে জানত না এবং এমন কিছু শোনার মাধ্যমে যা সে আগে শোনেনি, যদি সে এর চেয়ে তার কাছে অধিক গুরুত্বপূর্ণ কোনো বিষয় নিয়ে ব্যস্ত না থাকে। যেমন সে এমন ধরনের কাজকর্মে আনন্দ পেতে পারে যা খেল-তামাশার (لهو ولعب) অন্তর্ভুক্ত।

আর তাছাড়া, এই জ্ঞান চর্চায় অভ্যস্ত হওয়ার মাধ্যমে আত্মা সঠিক জ্ঞান, সঠিক ও সত্য সিদ্ধান্তসমূহ এবং সরল (সঠিক) ক্বিয়াসকে অভ্যস্ত করে তোলে। ফলে এর মাধ্যমে মেধা ও উপলব্ধির সংশোধন ঘটে। এবং আত্মাকে অভ্যস্ত করা হয় যে সে সত্য জানবে এবং তা বলবে, যাতে এর মাধ্যমে সে সেই জ্ঞানের উপর সাহায্য নিতে পারে যা এর ঊর্ধ্বে। আর এই কারণেই বলা হয় যে প্রথম যুগের দার্শনিকরা সর্বপ্রথম তাদের সন্তানদের গাণিতিক (বা যৌক্তিক) জ্ঞান শিক্ষা দিতেন। আর তাদের অনেক শায়খ তাদের জীবনের শেষভাগে কেবল এই নিয়েই ব্যস্ত থাকতেন। কারণ যখন তিনি তাদের পদ্ধতিসমূহ এবং বাতিল কালামপন্থীদের মধ্য থেকে তাদের বিরোধিতাকারীদের পদ্ধতিসমূহ দেখলেন, এবং না... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

যদি সে তাতে কোনো সত্য খুঁজে পায়, তবে সে গাণিতিক জ্ঞান (ইলম আর-রিয়াদী) দ্বারা নিজেকে ব্যস্ত রাখে। যেমনটি ইবনু ওয়াসিল ও অন্যান্য দার্শনিকদের ইমামগণের মধ্যে যারা ছিলেন, তারা অনুরূপ অনুসন্ধান করতেন। অনুরূপভাবে, আমাদের (হাম্বলী) মাযহাবের পরবর্তী যুগের অনেক আলেম তাদের অবসর সময়ে ফারায়েয (উত্তরাধিকার আইন), হিসাবশাস্ত্র, বীজগণিত (আল-জাবর ওয়াল-মুক্বাবালাহ), জ্যামিতি এবং এ জাতীয় অন্যান্য জ্ঞান নিয়ে ব্যস্ত থাকেন। কারণ এতে আত্মার জন্য প্রফুল্লতা রয়েছে এবং এটি এমন সঠিক জ্ঞান, যাতে কোনো ভুল প্রবেশ করে না।

উমার ইবনু আল-খাত্তাব (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: “যখন তোমরা বিনোদন করো, তখন তীর নিক্ষেপের মাধ্যমে বিনোদন করো, আর যখন তোমরা আলোচনা করো, তখন ফারায়েয নিয়ে আলোচনা করো।” কারণ ফারায়েযের হিসাব একটি যুক্তিনির্ভর জ্ঞান যা শরীয়তসম্মত মূলনীতির উপর প্রতিষ্ঠিত। ফলে এতে বুদ্ধির চর্চা এবং শরীয়তের সংরক্ষণ উভয়ই বজায় থাকে। কিন্তু এটি এমন জ্ঞান নয় যা নিজের জন্যেই কাম্য, আর না এর দ্বারা আত্মার পূর্ণতা লাভ হয়।

আর ঐ মুশরিকরা গ্রহ-নক্ষত্রের ইবাদত করত, তাদের জন্য উপাসনালয় (হাইকাল) নির্মাণ করত এবং বিভিন্ন প্রকারের দো‘আ দ্বারা তাদের আহ্বান করত। যেমনটি তাদের সংবাদসমূহ থেকে এবং তাদের পদ্ধতিতে রচিত শিরক, জাদু, গ্রহ-নক্ষত্রের আহ্বান, মন্ত্র ও শপথসমূহ (আযাইম ওয়াল-আক্বসাম) সংক্রান্ত জাল কিতাবসমূহ থেকে জানা যায়, যার মাধ্যমে ইবলীস ও তার সৈন্যদের মহিমান্বিত করা হয়। আর শয়তান শিরক ও জাদুর কারণে তাদেরকে এমন সব বিষয় দ্বারা পথভ্রষ্ট করত, যা তাদেরকে ঐ শিরক ও জাদুর দিকে আহ্বান করত। আর তারা গ্রহ-নক্ষত্র পর্যবেক্ষণ করত, যাতে সেগুলোর পরিমাণ, সেগুলোর গতির পরিমাপ এবং সেগুলোর মধ্যকার সংযোগসমূহ জানতে পারে, এর মাধ্যমে তারা সেগুলোর (গ্রহ-নক্ষত্রের) জন্য যা উপযুক্ত মনে করত, তাতে সাহায্য চাইত।