ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৪৫-১৪৯

আর `কিয়াসুল আওলা` (উত্তমতর সাদৃশ্য), যা সালাফগণ কুরআনের অনুসরণক্রমে গ্রহণ করতেন: তা প্রমাণ করে যে, তাঁর জন্য এমন কামালাতের গুণাবলী সাব্যস্ত হয় যাতে কোনো ত্রুটি নেই, যা তারা (সালাফ) তাঁর ব্যতীত অন্যের জন্য সাব্যস্ত বলে জানতেন তার চেয়েও অধিক পূর্ণাঙ্গ। এমন তারতম্য সহকারে যা বুদ্ধি পরিমাপ করতে পারে না, যেমন বুদ্ধি সৃষ্টিকর্তা ও সৃষ্টবস্তুর মধ্যকার তারতম্য পরিমাপ করতে পারে না। বরং, যখন বুদ্ধি এক সৃষ্টবস্তু ও আরেক সৃষ্টবস্তুর মধ্যকার এমন শ্রেষ্ঠত্ব উপলব্ধি করে যার পরিমাণ সীমিত নয়, আর সে (বুদ্ধি) জানে যে, প্রত্যেক সৃষ্টবস্তুর উপর আল্লাহর শ্রেষ্ঠত্ব এক সৃষ্টবস্তুর উপর আরেক সৃষ্টবস্তুর শ্রেষ্ঠত্বের চেয়েও মহান, তখন এটি তার জন্য স্পষ্ট করে দেয় যে, রবের জন্য যা সাব্যস্ত, তা তাঁর ব্যতীত অন্য কিছুর জন্য যা সাব্যস্ত তার সবকিছুর চেয়েও মহান, এমন পরিমাণে যার পরিমাপ উপলব্ধি করা যায় না।

সুতরাং, যেন `কিয়াসুল আওলা` তাকে এমন একটি বিষয় সম্পর্কে জ্ঞান দেয় যা রবের জন্য নির্দিষ্ট, যদিও সে সেই বিষয়ের প্রকারভেদ (বা সাধারণ প্রকৃতি) সম্পর্কে অবগত। এই কারণেই বিজ্ঞ পণ্ডিতগণ এই মত পোষণ করেন যে, যে নামগুলো তাঁর (আল্লাহর) এবং তাঁর ব্যতীত অন্যের উপর প্রয়োগ করা হয়, তা তাশকীক (শ্রেণিবদ্ধ সাদৃশ্য)-এর মাধ্যমে প্রয়োগ করা হয়। তা লফযী ইশতিরাক (শব্দগত অংশীদারিত্ব)-এর মাধ্যমে নয়, আর না সেই মা'নাবী ইশতিরাক (অর্থগত অংশীদারিত্ব)-এর মাধ্যমে যার এককগুলো সমতুল্য হয়; বরং সেই মা'নাবী ইশতিরাক-এর মাধ্যমে যার এককগুলো তারতম্যপূর্ণ হয়। যেমন 'সাদা' (বায়াদ) ও 'কালো' (সাওয়াদ) শব্দগুলো তীব্রতার ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা হয়—যেমন বরফের শুভ্রতা—এবং তার চেয়ে কম তীব্রতার ক্ষেত্রেও প্রয়োগ করা হয়—যেমন হাতির দাঁতের শুভ্রতা।

অনুরূপভাবে, 'অস্তিত্ব' (উজুদ) শব্দটি ওয়াজিব (অপরিহার্য সত্তা) এবং মুমকিন (সম্ভাব্য সত্তা) উভয়ের উপর প্রয়োগ করা হয়। আর তা (অস্তিত্ব) ওয়াজিবের ক্ষেত্রে এই শুভ্রতার উপর ঐ শুভ্রতার শ্রেষ্ঠত্বের চেয়েও অধিক পূর্ণাঙ্গ ও উত্তম; কিন্তু তাশকীককৃত নামসমূহের এই তারতম্য এই বিষয়কে বাধা দেয় না যে, অর্থের মূল ভিত্তিটি সার্বিকভাবে অংশীদারিত্বমূলক হবে। সুতরাং, তাশকীককৃত নামসমূহের ক্ষেত্রে একটি সার্বিক, অংশীদারিত্বমূলক অর্থ থাকা আবশ্যক, যদিও তা কেবল যিহন (বুদ্ধি)-এর মধ্যেই বিদ্যমান থাকে। আর সেটাই হলো `তাকসিম` (বিভাজন)-এর উৎস: সার্বিককে তার আংশিকগুলোর মধ্যে বিভক্ত করা, যখন বলা হয় যে, বিদ্যমান সত্তা ওয়াজিব ও মুমকিনে বিভক্ত; কেননা তাকসিমের উৎস বিভাগগুলোর মধ্যে অংশীদারিত্বমূলক।

অতঃপর হওয়া...

এই ওয়াজিব (অবশ্যম্ভাবী)-এর অস্তিত্ব মুমকিন (সম্ভাব্য)-এর অস্তিত্বের চেয়ে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ হওয়া সত্ত্বেও, তা এই বিষয়টিকে বাধা দেয় না যে 'অস্তিত্ব' (আল-উজুদে)-এর নামাঙ্কিত অর্থটি উভয়ের মধ্যে একটি সার্বজনীন অভিন্ন অর্থ (মা'না কুল্লিয়্যান মুশতাকান) হবে। আর অনুরূপভাবে খালিক (সৃষ্টিকর্তা) ও মাখলুক (সৃষ্টি)-এর উপর আরোপিত অন্যান্য সকল নিরঙ্কুশ নাম ও গুণাবলীর ক্ষেত্রেও: যেমন আল-হাইয়্যু (চিরঞ্জীব), আল-আলীম (মহাজ্ঞানী), আল-ক্বাদীর (সর্বশক্তিমান), আস-সামী' (শ্রবণকারী) এবং আল-বাসীর (দ্রষ্টা)-এর নামসমূহ।

অনুরূপভাবে তাঁর গুণাবলীর ক্ষেত্রেও, যেমন তাঁর জ্ঞান (ইলম), তাঁর ক্ষমতা (কুদরত), তাঁর দয়া (রাহমাহ), তাঁর সন্তুষ্টি (রিদা), তাঁর ক্রোধ (গাদাব), তাঁর আনন্দ (ফারাহ) এবং তাঁর নাম ও গুণাবলী সংক্রান্ত অন্যান্য সকল বিষয় যা রাসূলগণ উচ্চারণ করেছেন।

আর মানুষ এই অধ্যায়ে মতভেদ করেছে। একটি দল—যেমন মু'তাযিলাহ্-এর শায়খদের মধ্যে আবূল আব্বাস আন-নাশিয়ী, যিনি আবূ আলী (আল-জুব্বায়ী)-এর পূর্ববর্তী ছিলেন—তারা বলেছেন: এই গুণাবলী সৃষ্টিকর্তার ক্ষেত্রে প্রকৃত (হাকীকত) এবং সৃষ্টির ক্ষেত্রে রূপক (মাজাজ)। আর জাহমিয়্যাহ, বাতিনিয়্যাহ এবং ফালাসিফাহ (দার্শনিক)-এর একটি দল এর বিপরীত মত দিয়েছে: তা সৃষ্টিকর্তার ক্ষেত্রে রূপক (মাজাজ) এবং সৃষ্টির ক্ষেত্রে প্রকৃত (হাকীকত)।

আর অধিকাংশ দল (জুমহূরুত তাওয়া'ইফ) বলেছে যে, তা উভয়ের ক্ষেত্রেই প্রকৃত (হাকীকত)। আর এটি হলো মু'তাযিলাহ, আশ'আরীয়াহ, কার্রামিয়্যাহ, ফুকাহাহ (আইনজ্ঞ), আহলুল হাদীস এবং সূফিয়্যাহ-এর মধ্যেকার নুজ্জার (তর্কশাস্ত্রবিদ) দলগুলোর অভিমত। এটি ফালাসিফাহ (দার্শনিক)-এরও অভিমত; কিন্তু এদের মধ্যে অনেকেই স্ববিরোধী (পরস্পরবিরোধী) হয়ে যায়। তারা কিছু ক্ষেত্রে স্বীকার করে যে তা প্রকৃত (হাকীকত), যেমন 'আল-মাওজুদ' (বিদ্যমান), 'আন-নাফস' (সত্তা), 'আয-জাত' (স্বয়ং) এবং 'আল-হাকীকাহ' (প্রকৃততা) ইত্যাদি নামের ক্ষেত্রে; কিন্তু তারা নফাতুল জামি' (সকল গুণ অস্বীকারকারী)-এর সন্দেহের কারণে কিছু ক্ষেত্রে মতভেদ করে।

আর যে বিষয়গুলো তারা অস্বীকার করেছে, সেগুলোর ক্ষেত্রে বক্তব্য ঠিক তেমনই যেমন বক্তব্য তারা সাব্যস্ত করেছে; কিন্তু সে তার সীমাবদ্ধতার কারণে দুটি সমজাতীয় বিষয়ের মধ্যে পার্থক্য করেছে। আর সবকিছুর অস্বীকার (নাফিউল জামি') এই বিষয়টিকে বাধা দেয় যে তিনি বিদ্যমান (মাওজুদ) হবেন। আর এটা জানা কথা যে বিদ্যমান সত্তা (আল-মাওজুদ) বিভক্ত হয় ওয়াজিব (অবশ্যম্ভাবী) ও মুমকিন (সম্ভাব্য)-এ, কাদীম (চিরন্তন) ও হাদীস (সৃষ্ট)-এ, গনী (অমুখাপেক্ষী) ও ফকীর (মুখাপেক্ষী)-এ, এবং মাফউল (কৃত) ও গাইরু মাফউল (অকৃত)-এ।

আর মুমকিন (সম্ভাব্য)-এর অস্তিত্ব ওয়াজিব (অবশ্যম্ভাবী)-এর অস্তিত্বকে অপরিহার্য করে তোলে। আর মুহদাস (সৃষ্ট)-এর অস্তিত্ব কাদীম (চিরন্তন)-এর অস্তিত্বকে অপরিহার্য করে তোলে। আর ফকীর (মুখাপেক্ষী)-এর অস্তিত্ব গনী (অমুখাপেক্ষী)-এর অস্তিত্বকে অপরিহার্য করে তোলে। আর মাফউল (কৃত)-এর অস্তিত্ব অস্তিত্বকে অপরিহার্য করে তোলে... [অসমাপ্ত]

অ-সৃষ্ট (গাইরুল মাফউল)। আর এই অবস্থায়, উভয় অস্তিত্বের (ওয়াজিব ও সম্ভব অস্তিত্ব) মধ্যে একটি সাধারণ বিষয় (আমরে মুশতরাক) বিদ্যমান। আর ওয়াজিব (অবশ্যম্ভাবী সত্তা) সেই বৈশিষ্ট্যের দ্বারা বিশেষিত হন, যা দ্বারা তিনি অন্যদের থেকে স্বতন্ত্র হন। সকল ক্ষেত্রে একই কথা প্রযোজ্য। আর মুশাক্কাকাহ (সন্দিগ্ধ) নামসমূহ সাধারণ মাত্রার (কাদরুল মুশতরাক) বিবেচনায় মুতাওয়াতি'আহ (সমার্থক)। এই কারণেই দার্শনিকদের চিন্তাবিদগণ এবং তাদের পূর্ববর্তীগণ মুশাক্কাকাহ-কে আলাদা নামে বিশেষিত করতেন না; বরং মুতাওয়াতি'আহ শব্দটিই এর সবগুলোকে অন্তর্ভুক্ত করত। সুতরাং, মুশাক্কাকাহ হলো সাধারণ মুতাওয়াতি'আহ-এর একটি বিভাগ এবং বিশেষ মুতাওয়াতি'আহ-এর প্রতিপক্ষ বিভাগ (কাসিম)।

আর যদি বিষয়টি এমন হয়, তবে একটি সার্বজনীন সাধারণ মাত্রা (কাদরুন মুশতরাক কুল্লিয়্যিন) প্রমাণ করা অপরিহার্য, যা সাধারণ মুতাওয়াতি'আহ নামে অভিহিত। আর এটি নিরঙ্কুশভাবে কেবল মনের (বুদ্ধির) মধ্যেই থাকতে পারে। আর এটাই হলো তাদের বুরহানী কিয়াসের (প্রমাণভিত্তিক যুক্তির) নির্দেশিত বিষয়।

আর শ্রেষ্ঠত্বের পার্থক্য (তাফাযুল) প্রমাণ করাও অপরিহার্য, যা মুশাক্কাকাহ-এর নির্দেশিত বিষয়, আর এটি বিশেষ মুতাওয়াতি'আহ-এর প্রতিপক্ষ বিভাগ। আর এটাই হলো কুরআনী বুরহানী কিয়াসসমূহের নির্দেশিত বিষয়, যা হলো কিয়াসুল আওলা (শ্রেষ্ঠত্বের কিয়াস)।

আর রবের (আল্লাহর) সেই বিশেষ বৈশিষ্ট্যসমূহ প্রমাণ করাও অপরিহার্য, যার মাধ্যমে তিনি অন্য সবকিছু থেকে স্বতন্ত্র হন। আর এটাই হলো তাঁর পবিত্র আয়াতসমূহের নির্দেশিত বিষয়, যার প্রমাণ তাঁর সত্তার প্রমাণকে আবশ্যক করে তোলে। এই বিশেষ বৈশিষ্ট্যের প্রতি কোনো কিয়াস (যুক্তি) নির্দেশ করে না—তা বুরহানী কিয়াস হোক বা অ-বুরহানী কিয়াস।

সুতরাং এর মাধ্যমে স্পষ্ট হয়ে গেল যে, তাদের বুরহানী কিয়াস সেই কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্য অর্জন করতে পারে না, যার মাধ্যমে সত্তাসমূহের জ্ঞান এবং তাদের সৃষ্টিকর্তার জ্ঞান অর্জনে আত্মা পূর্ণতা লাভ করে। এ কথা বলা তো দূরের কথা যে, কেবল এর মাধ্যমেই লক্ষ্যসমূহ জানা যায়। আর এটি একটি বিস্তৃত অধ্যায়, কিন্তু এই প্রসঙ্গে উদ্দেশ্য হলো তাদের ‘নেতিবাচক দাবির’ (কাদিয়্যাতিহিম আস-সালিবা) বাতিল হওয়া সম্পর্কে সতর্ক করা। আর তা হলো তাদের এই উক্তি যে, তাত্ত্বিক জ্ঞানসমূহ কেবল তাদের বুরহানের (প্রমাণের) মাধ্যমেই অর্জিত হতে পারে।

এরপর তাদের জন্য এই সাধারণ নঞর্থক/নেতিবাচকতা যথেষ্ট হলো না, যার মাধ্যমে তারা একটি প্রশস্ত বিষয়কে সংকুচিত করে ফেলেছে; এবং তারা জ্ঞানকে একটি সংকীর্ণ পথের মধ্যে সীমাবদ্ধ করে ফেলেছে, যা এমন উদ্দেশ্য ছাড়া আর কিছুই অর্জন করে না যাতে কোনো লাভ নেই। এমনকি তারা এই ধারণা পোষণ করে যে, আল্লাহ তাআলার জ্ঞান এবং তাঁর নবী ও ওলিদের জ্ঞান কেবল মধ্যপদ (আল-হাদ্দ আল-আওসাত) সম্বলিত কিয়াসের (অনুমান/যুক্তিবিদ্যার) মাধ্যমেই অর্জিত হয়; যেমনটি ইবনে সিনা ও তার অনুসারীরা উল্লেখ করে থাকেন।

আর তারা (ইবনে সিনা ও তার অনুসারীরা) এই বিষয়টি প্রমাণ করার ক্ষেত্রে তাদের সেই পূর্বসূরিদের চেয়ে উত্তম, যারা আল্লাহ ও তাঁর নবীদের জ্ঞানকে অস্বীকার করেছিল—যারা রাব্বুল আলামীন, তাঁর নবীগণ ও তাঁর কিতাবসমূহ সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে অজ্ঞ। সুতরাং, ইবনে সিনা যখন অতিরিক্ত জ্ঞান ও বুদ্ধির কারণে তাদের থেকে স্বতন্ত্র হলেন, তখন তিনি এই বিষয়টি প্রতিষ্ঠা করার জন্য তাদের (দার্শনিকদের) যৌক্তিক (মানতিকী) পথ অবলম্বন করলেন।

আর এই পথের অনুসারীরা, যদিও তারা তাদের পূর্বসূরিদের চেয়ে অধিক জ্ঞানী ও পূর্ণাঙ্গ, তবুও তারা ইহুদি ও খ্রিস্টানদের চেয়েও অধিক পথভ্রষ্ট এবং অধিক অজ্ঞ। কারণ, তাদের (ইহুদি ও খ্রিস্টানদের) ওয়াজিবুল উজুদ (অনিবার্য অস্তিত্ব) এবং তাঁর গুণাবলী সম্পর্কে যে ঈমান অর্জিত হয়েছিল, এই পথভ্রষ্টদের তা অর্জিত হয়নি—তাদের অন্তরে বিদ্যমান অহংকার (আল-কিবর) ও ভ্রান্ত ধারণার (আল-খায়াল) কারণে। আর তারা ফিরআউন ও তার মতো লোকদের অনুসারী। এই কারণেই আপনি তাদের মূসা (আ.) এবং তাঁর সাথে থাকা মিল্লাত ও শরীয়তের অনুসারীদের প্রতি অবজ্ঞাকারী অথবা শত্রুভাবাপন্ন দেখতে পাবেন।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: যারা নিজেদের কাছে আসা কোনো প্রমাণ ছাড়াই আল্লাহর নিদর্শনাবলী সম্পর্কে বিতর্ক করে, তাদের অন্তরে কেবল অহংকারই আছে, যা তারা কখনোই অর্জন করতে পারবে না। [সূরা গাফির ৪০:৩৫]

আর তিনি (আল্লাহ) আরও বলেছেন: আল্লাহর কাছে এবং মুমিনদের কাছে এটি অতিশয় ঘৃণার বিষয়। এভাবেই আল্লাহ প্রত্যেক দাম্ভিক, স্বৈরাচারীর হৃদয়ে মোহর মেরে দেন। [সূরা গাফির ৪০:৩৫]

এবং তিনি বলেছেন: অতঃপর যখন তাদের কাছে তাদের রাসূলগণ সুস্পষ্ট প্রমাণাদিসহ আগমন করল, তখন তারা নিজেদের কাছে বিদ্যমান জ্ঞান নিয়ে উল্লাস করল। আর যে বিষয় নিয়ে তারা ঠাট্টা-বিদ্রূপ করত, তাই তাদের ঘিরে ফেলল। অতঃপর যখন তারা আমাদের শাস্তি দেখতে পেল, তখন বলল, আমরা এক আল্লাহর প্রতি ঈমান আনলাম এবং আমরা যাঁর সাথে শিরক করতাম, তাকে অস্বীকার করলাম। কিন্তু যখন তারা আমাদের শাস্তি দেখল, তখন তাদের ঈমান তাদের কোনো উপকারে আসল না। এটি আল্লাহর সেই রীতি, যা তাঁর বান্দাদের মধ্যে পূর্ব থেকে চলে আসছে। আর সেখানেই কাফিররা ক্ষতিগ্রস্ত হলো। [সূরা গাফির ৪০:৮৩-৮৫]

ফিরাউনের উক্তি এবং এদের দ্বারা তাকে অনুসরণ করার বিষয়ে আলোচনা বিস্তারিত করা হয়েছে, অনুরূপভাবে নমরূদ ইবনে কানআন এবং তাদের দুজনের মতো কুফর ও ভ্রষ্টতার প্রধানদের মধ্য থেকে যারা রয়েছে, এবং মূসা, ইবরাহীম ও আল্লাহ্‌র অন্যান্য রাসূলগণের (আল্লাহ্‌র সালাত তাদের উপর বর্ষিত হোক) প্রতি তাদের বিরোধিতার বিষয়ে বিভিন্ন স্থানে (আলোচনা করা হয়েছে)।

আর আল্লাহ্‌ তাআলা ইবরাহীমের বংশধরগণকে জান্নাতবাসী মুমিনদের জন্য ইমাম (নেতা) বানিয়েছেন এবং ফিরাউনের বংশধরগণকে জাহান্নামবাসীদের জন্য ইমাম বানিয়েছেন। আল্লাহ্‌ তাআলা বলেন:

وَاسْتَكْبَرَ هُوَ وَجُنُودُهُ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ إلَيْنَا لَا يُرْجَعُونَ

فَأَخَذْنَاهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِمِينَ

وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إلَى النَّارِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ لَا يُنْصَرُونَ

وَأَتْبَعْنَاهُمْ فِي هَذِهِ الدُّنْيَا لَعْنَةً وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ هُمْ مِنَ الْمَقْبُوحِينَ

وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ مِنْ بَعْدِ مَا أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ الْأُولَى بَصَائِرَ لِلنَّاسِ

(অর্থ: সে ও তার বাহিনী পৃথিবীতে অন্যায়ভাবে অহংকার করেছিল এবং তারা মনে করেছিল যে, তারা আমাদের কাছে প্রত্যাবর্তিত হবে না। সুতরাং আমরা তাকে ও তার বাহিনীকে পাকড়াও করলাম, অতঃপর তাদের সমুদ্রে নিক্ষেপ করলাম। অতএব, লক্ষ্য করো, যালিমদের পরিণতি কেমন হয়েছিল! আর আমরা তাদেরকে এমন নেতা বানিয়েছিলাম, যারা জাহান্নামের দিকে আহ্বান করত। কিয়ামতের দিন তারা কোনো সাহায্য পাবে না। আর এই দুনিয়ায় আমরা তাদের পিছনে অভিশাপ লাগিয়ে দিয়েছি এবং কিয়ামতের দিন তারা হবে নিন্দিতদের অন্তর্ভুক্ত। আর আমি তো মূসাকে কিতাব দিয়েছিলাম, প্রথম প্রজন্মগুলোকে ধ্বংস করার পর, যা ছিল মানুষের জন্য জ্ঞানালোকস্বরূপ)

তাঁর এই উক্তি পর্যন্ত:

قُلْ فَأْتُوا بِكِتَابٍ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ هُوَ أَهْدَى مِنْهُمَا أَتَّبِعْهُ إنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ

(অর্থ: বলো, তোমরা যদি সত্যবাদী হও, তবে আল্লাহ্‌র নিকট থেকে এমন কোনো কিতাব নিয়ে আসো যা এই দুটির (তাওরাত ও কুরআন) চেয়ে অধিক হেদায়েতকারী, আমি তার অনুসরণ করব।)

আর তিনি ইবরাহীমের বংশধরদের সম্পর্কে বলেছেন:

وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ

(অর্থ: আর তাদের মধ্য থেকে আমরা নেতা (ইমাম) বানিয়েছিলাম, যারা আমাদের নির্দেশক্রমে পথপ্রদর্শন করত, যখন তারা ধৈর্য ধারণ করেছিল এবং আমাদের আয়াতসমূহে দৃঢ় বিশ্বাস রাখত।)

মূল উদ্দেশ্য হলো, তাদের পরবর্তীগণ, যারা তাদের (পূর্ববর্তীদের) চেয়ে অধিক জ্ঞানী, তারা রবের জ্ঞানকে বুরহানী (প্রমাণভিত্তিক) কিয়াসের মাধ্যমে অর্জিত হয় বলে সাব্যস্ত করেছে। অনুরূপভাবে তাঁর নবীগণের জ্ঞানও (এভাবে অর্জিত হয় বলে সাব্যস্ত করেছে)।

আর আমরা এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে তাদের খণ্ডন করে বিস্তারিত আলোচনা করেছি। এখানে উদ্দেশ্য হলো তাদের এই উক্তির ভ্রান্তি সম্পর্কে সতর্ক করা যে, তারা যে বুরহান (প্রমাণ)-এর বর্ণনা দিয়েছে, তা ব্যতীত জ্ঞান অর্জিত হয় না।

আর যখন এই নেতিবাচকতা (জ্ঞানকে সীমাবদ্ধ করার দাবি) সাধারণ মানুষের জ্ঞানের ক্ষেত্রেও বাতিল, তখন এর বাতিল হওয়া...