ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৫০-১৫৪

সৃষ্টিকুলের প্রতিপালক সুবহানাহু ওয়া তা'আলার জ্ঞানে, অতঃপর তাঁর ফেরেশতাগণ এবং নবীগণের (তাঁদের সকলের উপর আল্লাহর শান্তি বর্ষিত হোক) জ্ঞানে অধিকতর অগ্রাধিকারযোগ্য।

পরিচ্ছেদ:

আরও, তারা (যুক্তিবিদগণ) প্রমাণের (আদ-দালীল) প্রকারভেদকে কিয়াস (Qiyas), ইসতিকরা (Istiqra) এবং তামসীল (Tamthil)-এ বিভক্ত করেছেন। তারা বলেন: কারণ প্রমাণ উপস্থাপন (আল-ইসতিদলাল) হয় সামগ্রিক (আল-কুল্লী) থেকে আংশিক (আল-জুযয়ী)-এর উপর, অথবা আংশিক থেকে সামগ্রিকের উপর, অথবা দুটি আংশিকের একটির মাধ্যমে অন্যটির উপর। কখনও কখনও তারা এটিকে 'খাস' (বিশেষ) এবং 'আম' (সাধারণ) শব্দ দ্বারাও প্রকাশ করে থাকেন। তখন তারা বলেন: হয় সাধারণের মাধ্যমে বিশেষের উপর প্রমাণ পেশ করা হবে, অথবা বিশেষের মাধ্যমে সাধারণের উপর, অথবা দুটি বিশেষের একটির মাধ্যমে অন্যটির উপর।

তারা বলেন: প্রথমটি হলো 'আল-কিয়াস' (Qiyas), যার দ্বারা তারা 'কিয়াসুশ শুমূল' (ব্যাপকতার কিয়াস/অন্তর্ভুক্তির কিয়াস) বোঝান। কেননা তারা এই নামটিকে (কিয়াস) এর জন্যই নির্দিষ্ট করে থাকেন। আর উসূল (নীতিশাস্ত্র) ও কালাম (ধর্মতত্ত্ব)-এর অনেক পণ্ডিত 'কিয়াস' নামটি দ্বারা 'তামসীল' (তুলনামূলক সাদৃশ্য) কে নির্দিষ্ট করেন। কিন্তু অধিকাংশ বুদ্ধিমান (আল-উক্বালা) ব্যক্তির নিকট 'কিয়াস' নামটি এই উভয় প্রকারকেই অন্তর্ভুক্ত করে। তারা বলেন: আংশিক বিষয়াদির মাধ্যমে সামগ্রিকের উপর প্রমাণ পেশ করা হলো 'আল-ইসতিকরা' (আরোহ পদ্ধতি/Induction)। যদি তা পূর্ণাঙ্গ হয়, তবে তা হলো 'আল-ইসতিকরা আত-তাম্ম' (পূর্ণাঙ্গ আরোহ), যা নিশ্চিত জ্ঞান (আল-ইয়াকীন) প্রদান করে; আর যদি তা অপূর্ণাঙ্গ হয়, তবে তা নিশ্চিত জ্ঞান প্রদান করে না।

প্রথমটি হলো সকল আংশিক বিষয়াদির আরোহ (ইসতিকরা) এবং এর আংশিক বিষয়াদিতে যা পাওয়া যায়, তার ভিত্তিতে সামগ্রিকের উপর বিধান আরোপ করা।

আর দ্বিতীয়টি হলো সেগুলোর অধিকাংশের আরোহ। যেমন কোনো ব্যক্তির এই উক্তি: "প্রাণী যখন খায়, তখন তার নিচের চোয়াল নাড়ায়, কারণ আমরা আরোহের মাধ্যমে দেখেছি যে তারা এমনই করে।" তখন তাকে বলা হয়: "কুমির (তিমসাহ) তার উপরের চোয়াল নাড়ায়।"

অতঃপর তারা বলেন: নিশ্চয় অনুমান (ক্বিয়াস) দুই ভাগে বিভক্ত— ‘ইক্বতিরানী’ (সংযোজক) এবং ‘ইসতিসনাঈ’ (ব্যতিক্রমী)। ইসতিসনাঈ হলো যাঁর মধ্যে সিদ্ধান্ত (নাতিজাহ) অথবা তার বিপরীত (নাক্বীদ্ব) কার্যত (বিল-ফি‘ল) উল্লিখিত থাকে। আর ইক্বতিরানী হলো যাঁর মধ্যে তা (সিদ্ধান্ত) শক্তিতে (বিল-ক্বুওয়াহ) বিদ্যমান থাকে: যেমন হামলিয়্যাহ (শ্রেণিবাচক) প্রস্তাবনা দ্বারা গঠিত অনুমান। যেমন আমাদের এই উক্তি: ‘প্রত্যেক নবীয (খেজুরের পানীয়) নেশা সৃষ্টিকারী’ এবং ‘প্রত্যেক নেশা সৃষ্টিকারী বস্তু হারাম’।

আর ইসতিসনাঈ হলো যা শর্তীয়্যাহ (শর্তমূলক প্রস্তাবনা) দ্বারা গঠিত হয় এবং তা দুই প্রকার:

(প্রথমটি) মুত্তাসিলাহ (সংযুক্ত)— যেমন আমাদের উক্তি: ‘যদি সালাত সহীহ হয়, তবে সালাত আদায়কারী পবিত্রতা অর্জনকারী’— আর মুক্বাদ্দাম (পূর্বপদ)-এর হুবহু ব্যতিক্রম (ইসতিসনা) তালী (পরপদ)-এর হুবহু ফল দেয়, এবং তালী-এর বিপরীতের ব্যতিক্রম মুক্বাদ্দাম-এর বিপরীতের ফল দেয়।

আর (দ্বিতীয়টি) মুনফাসিলাহ (বিযুক্ত), এবং তা হলো: হয় মানি‘আতুল জাম‘ ওয়াল খুলু (সংযোজন ও বর্জন উভয়ের প্রতিবন্ধক), যেমন আমাদের উক্তি: ‘সংখ্যা হয় জোড় অথবা বিজোড়’; কেননা এই দুটি একত্রিত হতে পারে না; আর সংখ্যা এই দুটির কোনো একটি থেকে মুক্তও হতে পারে না।

অথবা মানি‘আতুল জাম‘ ফাক্বাত (কেবল সংযোজনের প্রতিবন্ধক): যেমন আমাদের উক্তি: ‘এটি হয় কালো অথবা সাদা’— অর্থাৎ, কালো ও সাদা একত্রিত হয় না। তবে স্থানটি এই দুটি থেকে মুক্ত হতে পারে।

আর মানি‘আতুল খুলু (কেবল বর্জনের প্রতিবন্ধক) হলো যাঁর মধ্যে উভয় অংশই অনুপস্থিত থাকা অসম্ভব, কিন্তু তাদের একত্রিত হওয়া অসম্ভব নয়।

আর তারা কখনো কখনো বলেন যে, মানি‘আতুল জাম‘ ওয়াল খুলু হলো শর্তীয়্যাহ আল-হাক্বীক্বিয়্যাহ (প্রকৃত শর্তমূলক); এবং তা ব্যাপকতা ও বিশেষত্বের দিক থেকে নাক্বীদ্বাইন (দুই বিপরীত)-এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

আর মানি‘আতুল জাম‘ হলো নাক্বীদ্বাইন থেকে অধিকতর বিশেষ; কেননা দ্বিদ্দাইন (দুই প্রতিপক্ষ) একত্রিত হয় না, তবে তারা উভয়ই উঠে যেতে পারে (অনুপস্থিত থাকতে পারে), আর তারা নাক্বীদ্বাইন থেকে অধিকতর বিশেষ।

আর মানি‘আতুল খুলু হলো নাক্বীদ্বাইন থেকে অধিকতর ব্যাপক। আর তাদের জন্য এর উদাহরণ দেওয়া কঠিন হতে পারে; প্রথম দুই প্রকারের (উদাহরণ দেওয়া) বিপরীতে; কেননা তাদের উদাহরণ প্রচুর।

আর তারা এর উদাহরণ দেন বক্তার এই উক্তি দ্বারা: ‘এটি হয় সমুদ্রে আরোহণ করেছে অথবা এতে ডুবে যাবে না’— অর্থাৎ, (উভয় অবস্থা থেকে) মুক্ত থাকবে না।

তাদের উভয়ের মধ্য থেকে (আলোচনা চলছে)। কেননা, সে ডুবে যায় না, যদি না সে সাগরে থাকে। সুতরাং, হয় সে তাতে ডুববে না, এবং তখন সে তার আরোহী হবে না। অথবা, সে তার আরোহী হবে, এবং (কখনো কখনো) আরোহণ করা ও ডুবে যাওয়া একত্রিত হতে পারে।

এবং উদাহরণ অনেক, যেমন আমাদের উক্তি: ‘এই ব্যক্তি জীবিত, অথবা সে জ্ঞানী নয়, অথবা ক্ষমতাবান নয়, অথবা শ্রবণকারী নয়, অথবা দর্শনকারী নয়, অথবা কথাবর্তী নয়।’ কেননা, যদি জীবন (হায়াত) পাওয়া যায়, তবে সে দুই ভাগের এক ভাগ। আর যদি জীবন অনুপস্থিত থাকে, তবে এই গুণাবলীও অনুপস্থিত থাকবে। আর এমনও হতে পারে যে, কোনো জীবিত ব্যক্তি এই গুণাবলী দ্বারা বিশেষিত নয়।

অনুরূপভাবে, যখন বলা হয়: ‘এই ব্যক্তি পবিত্রতা অর্জনকারী (মুতাতাহহির) অথবা সে সালাত আদায়কারী নয়।’ কেননা, যদি সালাত অনুপস্থিত থাকে, তবে তাহারাত (পবিত্রতা) অনুপস্থিত থাকবে। আর যদি তাহারাত পাওয়া যায়, তবে তা অন্য ভাগ। সুতরাং, বিষয়টি এই দুটির মধ্য থেকে মুক্ত নয়।

অনুরূপভাবে, শর্তের অনুপস্থিতি এবং তার মাশরূতের (শর্তাধীন বিষয়ের) উপস্থিতির ক্ষেত্রেও। কেননা, যখন বিষয়টি মাশরূতের উপস্থিতি এবং শর্তের অনুপস্থিতির মধ্যে আবর্তিত হয়, তখন তা শূন্যতা (খুলু) থেকে প্রতিবন্ধক হয়। কেননা, বিষয়টি শর্তের উপস্থিতি ও অনুপস্থিতি থেকে মুক্ত নয়। আর যখন শর্ত অনুপস্থিত থাকে, তখন শর্ত অনুপস্থিত থাকে। ফলে বিষয়টি মাশরূতের উপস্থিতি এবং শর্তের অনুপস্থিতি থেকে মুক্ত নয়।

অতঃপর তারা ইক্বতিরানীকে (সংযুক্তিমূলক যুক্তিকে) চারটি আকৃতিতে (আল-আশকাল আল-আরবা'আ) বিভক্ত করেছেন—কারণ মধ্যপদ (আল-হাদ্দ আল-আওসাত) হয় কুবরাতে (বৃহত্তর যুক্তিবাক্যে) মাহমূলা (বিধেয়) এবং সুগরাতে (ক্ষুদ্রতর যুক্তিবাক্যে) মাওযূ'আ (উদ্দেশ্য) হবে—আর এটিই হলো স্বাভাবিক আকৃতি (আশ-শাকল আত-তাবী'ঈ)। এবং এটি চারটি দাবি (আল-মাতালিব আল-আরবা'আ) উৎপাদন করে: আংশিক (জুয'ঈ), সামগ্রিক (কুল্লী), ইতিবাচক (ঈজাবী) এবং নেতিবাচক (সালবী)।

অথবা মধ্যপদটি উভয়টিতে মাহমূলা হবে, আর এটি হলো দ্বিতীয় (আকৃতি), এবং এটি কেবল নেতিবাচক (সালব) ফল দেয়। অথবা এটি উভয়টিতে মাওযূ'আ হবে, এবং এটি কেবল আংশিক (জুয'ঈ) ফল দেয়। আর চতুর্থটি আংশিক (জুয'ঈ) এবং সামগ্রিক নেতিবাচক (আস-সালব আল-কুল্লী) ফল দেয়, কিন্তু এটি প্রকৃতি থেকে (স্বাভাবিকতা থেকে) দূরবর্তী।

অতঃপর, যখন তারা দ্বিতীয় ও তৃতীয় (আকৃতি) এবং অন্যান্য দাবির ফলপ্রসূতা (আল-ইনতাজ) ব্যাখ্যা করতে চান, তখন তাদের নাক্বীদ (বিপরীত), আকস (পরিবর্তন) এবং আকস আন-নাক্বীদ (বিপরীতের পরিবর্তন) দ্বারা প্রমাণ পেশ করার প্রয়োজন হয়। কেননা, এর সত্যতা থেকে অনিবার্যভাবে যা আসে... (অসমাপ্ত)।

(যুক্তিগত) প্রতিজ্ঞার ক্ষেত্রে তার বিপরীতের মিথ্যা হওয়া, তার সরল বিপরীতের (simple converse) সত্য হওয়া এবং তার বিপরীত-বিপরীতের (contrapositive) সত্য হওয়া। সুতরাং যখন আমাদের এই উক্তিটি সত্য হয় যে: ‘হাজীদের মধ্যে কেউই কাফির নয়’, তখন আমাদের এই উক্তিটিও সঠিক হয় যে: ‘কাফিরদের মধ্যে কেউই হাজী নয়।’

সুতরাং আমরা বলি, তারা যা বলেছে তা হয় বাতিল (অসার) হবে, নতুবা তা হবে এমন দীর্ঘসূত্রিতা যা প্রমাণ অন্বেষণকারীর (মুসতাদিল) জন্য পথকে দূরবর্তী করে দেয়। সুতরাং এটি এমন ত্রুটিমুক্ত নয় যা সত্য (আল-হক্ব) থেকে বাধা দেয়, অথবা এমন দীর্ঘ পথ যা তার অনুসারীকে ক্লান্ত করে দেয়—যদিও নিকটবর্তী পথে সত্যে পৌঁছানো সম্ভব ছিল।

যেমন আমাদের সালাফদের কেউ কেউ এর উদাহরণ দিতেন সেই ব্যক্তির মতো, যাকে বলা হলো: ‘তোমার কান কোথায়?’ তখন সে [তার হাত] খুব জোরে উপরে তুলল, অতঃপর তা ঘুরিয়ে তার বাম কানের দিকে নিয়ে গেল, অথচ তার পক্ষে সোজা পথে ডান বা বাম কানের দিকে ইশারা করা সম্ভব ছিল।

আল্লাহ তাঁর কিতাবকে যে গুণে বর্ণনা করেছেন, তা কতই না উত্তম! তিনি বলেছেন: **নিশ্চয়ই এই কুরআন সেই পথের দিকে পরিচালিত করে যা সর্বাধিক সুদৃঢ় (আকওয়াম)** [সূরা ইসরা ১৭:৯]। আর মহত্তম লক্ষ্যসমূহের দিকে সর্বাধিক সুদৃঢ় পথ হলো তাই, যা দিয়ে আল্লাহ তাঁর রাসূলকে প্রেরণ করেছেন।

আর এই লোকগুলোর (যুক্তিবিদদের) পথ—তাদের আংশিক ভ্রষ্টতা, তাদের পথের বক্রতা এবং অন্য অংশে তার দীর্ঘতা সত্ত্বেও—তাদেরকে এমন এক বিষয়ে পৌঁছায় যা আল্লাহর আযাব থেকে মুক্তি দেয় না; তাদের জন্য সৌভাগ্য (সাআদাহ) আবশ্যক করার তো প্রশ্নই আসে না, আর তাদের পদ্ধতিতে মানবাত্মার জন্য পূর্ণতা (কামাল) অর্জনের তো প্রশ্নই ওঠে না।

এর ব্যাখ্যা হলো: তারা দলীলকে (প্রমাণকে) কেবল কিয়াস (Syllogism), ইসতিক্বরা (Induction) এবং তামসীল (Analogy)-এর মধ্যে সীমাবদ্ধ করার যে কথা বলেছে, তা এমন সীমাবদ্ধতা যার পক্ষে কোনো দলীল নেই; বরং তা বাতিল।

তাদের এই উক্তিও যে, কাঙ্ক্ষিত জ্ঞান দুটি ভিত্তিবাক্য (মুকাদ্দিমাতাইন) ছাড়া অর্জিত হয় না—যা বাড়েও না কমেও না—তা এমন একটি উক্তি যার পক্ষে কোনো দলীল নেই; বরং তা বাতিল।

আর এই সীমাবদ্ধতার পক্ষে তাদের দলীল পেশ করা যে, ‘হয় সার্বিক (কুল্লী) বিষয় দ্বারা আংশিক (জুযঈ) বিষয়ের উপর দলীল পেশ করা হবে, নতুবা আংশিক বিষয় দ্বারা সার্বিক বিষয়ের উপর দলীল পেশ করা হবে’—

__________

Q (*) শাইখ নাসির বিন হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ২৫৯) বলেছেন: সম্ভবত এটি হবে: يده اليمنى رفعا [তার ডান হাত উপরে তুলে]

অথবা দুই আংশিকের (জুযঈ) একটির মাধ্যমে অন্যটির উপর (প্রমাণ উপস্থাপন)। আর প্রথমটি হলো কিয়াস (Qiyas), দ্বিতীয়টি হলো ইস্তিক্বরা (Istiqra), এবং তৃতীয়টি হলো তামসীল (Tamthil)।

অতঃপর বলা হবে: আপনারা এই তিনটির মধ্যে ইস্তিদলালকে (প্রমাণ উপস্থাপন) সীমাবদ্ধ করার পক্ষে কোনো প্রমাণ দাঁড় করাতে পারেননি; কারণ আপনারা যদি জুযঈ (আংশিক)-এর মাধ্যমে জুযঈ-এর উপর ইস্তিদলাল বলতে কিয়াসুত তামসীল (সাদৃশ্যমূলক অনুমান) উদ্দেশ্য করেন, তবে আপনারা যা উল্লেখ করেছেন তা সীমাবদ্ধকারী (ব্যাপক) নয়।

আর অবশিষ্ট রয়ে গেছে কুল্লী (সামগ্রিক)-এর মাধ্যমে সেই কুল্লী-এর উপর ইস্তিদলাল, যা তার জন্য মুলাযিম (অবিচ্ছেদ্যভাবে সংশ্লিষ্ট), এবং যা ব্যাপকতা (উমূম) ও বিশেষত্বের (খুসূস) ক্ষেত্রে তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। অনুরূপভাবে, জুযঈ-এর মাধ্যমে সেই জুযঈ-এর উপর ইস্তিদলাল, যা তার জন্য মুলাযিম (অবিচ্ছেদ্যভাবে সংশ্লিষ্ট), এমনভাবে যে, উভয়ের একটির অস্তিত্ব থেকে অন্যটির অস্তিত্ব আবশ্যক হয় এবং একটির অনুপস্থিতি থেকে অন্যটির অনুপস্থিতি আবশ্যক হয়।

কারণ এটি এমন নয় যাকে আপনারা কিয়াস, ইস্তিক্বরা অথবা তামসীল নাম দিয়েছেন। আর এগুলোই হলো আয়াতসমূহ (নিদর্শনসমূহ)।

আর এটি হলো যেমন— সূর্যের উদয়ের মাধ্যমে দিনের উপর ইস্তিদলাল করা এবং দিনের মাধ্যমে সূর্যের উদয়ের উপর ইস্তিদলাল করা। সুতরাং এটি কুল্লী (সামগ্রিক)-এর মাধ্যমে জুযঈ (আংশিক)-এর উপর ইস্তিদলাল নয়; বরং একটি নির্দিষ্ট উদয়ের মাধ্যমে একটি নির্দিষ্ট দিনের উপর ইস্তিদলাল হলো জুযঈ-এর মাধ্যমে জুযঈ-এর উপর ইস্তিদলাল। আর দিনের শ্রেণী (জিনস) দ্বারা উদয়ের শ্রেণীর উপর (প্রমাণ উপস্থাপন) হলো কুল্লী-এর মাধ্যমে কুল্লী-এর উপর ইস্তিদলাল।

অনুরূপভাবে, নক্ষত্ররাজির মাধ্যমে কা'বার দিক (জিহাহ) নির্ণয় করা হলো জুযঈ-এর মাধ্যমে জুযঈ-এর উপর ইস্তিদলাল। যেমন— আল-জাদী (ধ্রুবতারা), বানাতু না'শ (সপ্তর্ষিমণ্ডল) এবং কুতুবের (মেরু) নিকটবর্তী ছোট নক্ষত্রটির মাধ্যমে ইস্তিদলাল, যাকে কিছু লোক কুতুব (মেরু) বলে নামকরণ করে। অনুরূপভাবে, একটি নক্ষত্রের প্রকাশের মাধ্যমে অক্ষাংশে (আরদ) তার অনুরূপ অন্যটির প্রকাশ (নির্ণয় করা), এবং তার উদয়ের মাধ্যমে অন্যটির অস্ত যাওয়া এবং অন্যটির মধ্যগগনে অবস্থান করা— এ ধরনের অন্যান্য দলীল, যেগুলোর উপর মানুষ একমত হয়েছে।

আল্লাহ তাআলা বলেন: আর নক্ষত্রের মাধ্যমেই তারা পথনির্দেশ লাভ করে। [সূরা নাহল, ১৬:১৬]।