ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৬৫-১৬৯

এর মাধ্যমে কাঙ্ক্ষিত উদ্দেশ্য (মাকসূদ) অর্জিত হয়। আর আমাদের এই উক্তি—‘নাবীয হলো খামর (মদ)’—তা কাঙ্ক্ষিত বিষয়ের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। অনুরূপভাবে আমাদের এই উক্তি—‘মানুষ হলো প্রাণী (হায়াওয়ান)’।

সুতরাং যখন কোনো ব্যক্তি জানে যে, সকল প্রকার খামর (মদ) হারাম, কিন্তু সে বিতর্কিত নাবীয (পানীয়) সম্পর্কে সন্দেহ পোষণ করে যে, শরীয়ত প্রণেতার (শারে‘) পরিভাষায় একে ‘খামর’ বলা যায় কি না? তখন বলা হলো: নাবীয হারাম; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহীহ (বিশুদ্ধ) সূত্রে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: প্রত্যেক নেশা সৃষ্টিকারী বস্তুই খামর (মদ)।

এই সিদ্ধান্ত—যা আমাদের এই উক্তি: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: প্রত্যেক নেশা সৃষ্টিকারী বস্তুই খামর (মদ)—নাবীযকে হারাম সাব্যস্ত করার উপকারিতা দেয়; যদিও তাঁর এই উক্তিটি নিজেই অন্য একটি সিদ্ধান্তকে অন্তর্ভুক্ত করে।

আর এর দ্বারা প্রমাণ পেশ করা শ্রোতার নিকট জ্ঞাত কিছু ভূমিকা (মুক্বাদ্দিমা) পেশ করার শর্তাধীন। আর তা হলো: হাদীস বিজ্ঞানের পণ্ডিতগণ যা সহীহ (বিশুদ্ধ) বলে সাব্যস্ত করেছেন, তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন বলে বিশ্বাস করা ওয়াজিব (আবশ্যিক); এবং রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা হারাম করেছেন, তা হারাম—এরকম আরও বিষয়াদি।

যদি আমাদের জন্য এমন প্রতিটি বিষয় উল্লেখ করা আবশ্যক হতো, যার উপর জ্ঞান নির্ভর করে—যদিও তা জ্ঞাত হয়—তাহলে ভূমিকাগুলো দুটির চেয়েও বেশি হতো; বরং তা দশটিরও বেশি হতে পারত।

আর তাদের (যুক্তিবিদদের) বক্তব্য অনুসারে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উক্তি দ্বারা যে কেউ প্রমাণ পেশ করবে, তার বলা উচিত: নবী (সা.) তা হারাম করেছেন, আর তিনি যা হারাম করেছেন, তা হারাম। সুতরাং এটি হারাম।

অনুরূপভাবে: সে বলবে: নবী (সা.) তা ওয়াজিব (আবশ্যিক) করেছেন, আর নবী যা ওয়াজিব করেছেন, তা ওয়াজিব হয়েছে। সুতরাং যখন সে মা ও কন্যাদের (বিবাহ) হারাম হওয়ার উপর প্রমাণ পেশ করবে, তখন তার বলা প্রয়োজন হবে: নিশ্চয়ই আল্লাহ কুরআনে এটি হারাম করেছেন, আর আল্লাহ যা হারাম করেছেন, তা হারাম।

আর যখন সে সালাত, যাকাত ও হজ্জের আবশ্যিকতার উপর আল্লাহর এই উক্তি দ্বারা প্রমাণ পেশ করবে: আর মানুষের উপর আল্লাহর জন্য বাইতুল্লাহর হজ্জ করা কর্তব্য [সূরা আল-ইমরান, ৩:৯৭], তখন সে বলবে: নিশ্চয়ই আল্লাহ হজ্জকে ওয়াজিব করেছেন...

তাঁর কিতাবের [আলোচনা]। আর আল্লাহ যা ওয়াজিব করেছেন, তা ওয়াজিব। এবং এর অনুরূপ বিষয়াদি, যা বুদ্ধিমান লোকেরা তোতলামি, অস্পষ্টতা, স্পষ্টকে স্পষ্ট করার প্রয়াস এবং অপ্রয়োজনীয় কথার বাহুল্য হিসেবে গণ্য করে।

আর তাদের কিয়াসের (যুক্তি পদ্ধতির) মধ্যে এই অপ্রয়োজনীয় দীর্ঘসূত্রতা তাদের সংজ্ঞাসমূহের (হুদূদ) দীর্ঘসূত্রতার অনুরূপ: যেমন সূর্যের সংজ্ঞায় তাদের বক্তব্য: নিশ্চয়ই তা এমন এক নক্ষত্র যা দিনে উদিত হয়। এবং এর অনুরূপ সেইসব কথা, যা সময় নষ্ট করা, মনকে ক্লান্ত করা এবং অতিরিক্ত প্রলাপ (হাযায়ান) ছাড়া আর কোনো উপকার দেয় না।

অতঃপর, যারা তাদের সংজ্ঞাসমূহ (হুদূদ) ও প্রমাণাদির (বারাহীন) ক্ষেত্রে তাদের অনুসরণ করে, তারা তাদের সংজ্ঞা প্রদান ছাড়াই সুপরিচিত বিষয়াদির সংজ্ঞা নির্ধারণে সর্বদা মতভেদ করতে থাকে এবং এমন সব বিষয়ের প্রমাণ নিয়ে বিতর্কে লিপ্ত হয়, যা তাদের প্রমাণাদি থেকে মুক্ত (অর্থাৎ প্রমাণের প্রয়োজন নেই)।

আর তাদের এই বক্তব্য যে: ‘উদ্দেশ্য বা কাঙ্ক্ষিত বিষয়ের (আল-মাতলুব) দুই অংশের বেশি নেই। সুতরাং এর জন্য দুইটির বেশি ভূমিকার (মুক্বাদ্দিমাতাইন) প্রয়োজন হয় না।’ এর জবাবে বলা হবে: যদি তোমরা এর দ্বারা বোঝাতে চাও যে এর কেবল দুটি একক নাম (মুফরাদান) রয়েছে; তবে বিষয়টি এমন নয়। বরং বহু সংখ্যক নামের মাধ্যমেও এর অভিব্যক্তি হতে পারে।

যেমন কেউ যদি নবীয (খেজুর বা আঙ্গুরের রস থেকে তৈরি পানীয়) সম্পর্কে সন্দেহ পোষণ করে যে, তা কি নস (কুরআন-হাদীসের স্পষ্ট পাঠ) দ্বারা হারাম, নাকি তা নস বা কিয়াস (যুক্তি) কোনোটি দ্বারাই হারাম নয়। অতঃপর উত্তরদাতা যখন বলেন: ‘নবীয নস দ্বারা হারাম,’ তখন কাঙ্ক্ষিত বিষয়টি তিনটি অংশ বিশিষ্ট হয়ে যায়।

অনুরূপভাবে, যদি কেউ প্রশ্ন করে: ‘ইজমা (ঐকমত্য) কি ক্বত’ঈ (সুনিশ্চিত) দলীল?’ আর সে উত্তর দেয়: ‘ইজমা ক্বত’ঈ দলীল,’ তবে কাঙ্ক্ষিত বিষয়টি তিনটি অংশ বিশিষ্ট হয়ে যায়।

আর যদি সে বলে: ‘মানুষ কি সংবেদনশীল, বর্ধনশীল, ইচ্ছাশক্তির দ্বারা সঞ্চালিত, বাকশক্তিসম্পন্ন দেহ (জিসম) নাকি নয়?’ তবে এখানে কাঙ্ক্ষিত বিষয়টি ছয়টি অংশ বিশিষ্ট।

মোটকথা হলো, উদ্দেশ্য (মাওদ্বু') এবং বিধেয় (মাহমুল)—যা ব্যাকরণে মুবতাদা (উদ্দেশ্য) ও খবর (বিধেয়) এবং যা একটি বর্ণনামূলক বাক্য (জুমলাহ্ খাবারিইয়াহ্)—তা কখনো দুটি শব্দ দ্বারা গঠিত হতে পারে, আবার কখনো একাধিক শব্দ দ্বারাও গঠিত হতে পারে, যখন তা... [অসমাপ্ত]

এর মর্ম বহুবিধ শর্ত (বা সীমাবদ্ধতা) দ্বারা সীমাবদ্ধ। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ (আর মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে যারা প্রথম অগ্রগামী এবং যারা নিষ্ঠার সাথে তাদের অনুসরণ করেছে, আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং তারাও তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছে)। এবং তাঁর বাণী: إنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَةَ اللَّهِ (নিশ্চয় যারা ঈমান এনেছে এবং যারা হিজরত করেছে ও আল্লাহর পথে জিহাদ করেছে, তারা আল্লাহর রহমতের আশা করে)।

এবং তাঁর বাণী: وَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْ بَعْدُ وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا مَعَكُمْ فَأُولَئِكَ مِنْكُمْ (আর যারা পরে ঈমান এনেছে, হিজরত করেছে এবং তোমাদের সাথে জিহাদ করেছে, তারা তোমাদেরই অন্তর্ভুক্ত)। এবং অনুরূপ অন্যান্য শর্তাবলী, যাকে ব্যাকরণবিদগণ (নূহাত) বিশেষণ (সিফাত), সংযোজক (আতফ), অবস্থা (আহওয়াল), স্থানবাচক ক্রিয়াবিশেষণ (যারফে মাকান), কালবাচক ক্রিয়াবিশেষণ (যারফে যামান) ইত্যাদি নামে অভিহিত করেন।

যখন কোনো প্রতিজ্ঞা (আল-কাদিয়্যাহ) বহুবিধ শর্ত দ্বারা সীমাবদ্ধ হয়, তখন তা কেবল দুটি শব্দ দ্বারা গঠিত হয় না, বরং বহুসংখ্যক শব্দ ও বহুসংখ্যক অর্থ দ্বারা গঠিত হয়। যদি উদ্দেশ্য এই হয় যে, কাঙ্ক্ষিত বিষয় (আল-মাতলুব) কেবল দুটি অর্থই, চাই তা দুটি শব্দ দ্বারা প্রকাশ করা হোক বা বহুসংখ্যক শব্দ দ্বারা— (তবে এর জবাবে) বলা হবে: বিষয়টি এমন নয়। বরং কাঙ্ক্ষিত বিষয় কখনো একটি অর্থ হতে পারে, কখনো দুটি অর্থ হতে পারে, আবার কখনো বহুসংখ্যক অর্থ হতে পারে। কারণ কাঙ্ক্ষিত বিষয় নির্ভর করে অনুসন্ধানকারীর (তালিব) অনুসন্ধানের ওপর। আর এই অনুসন্ধানকারী হলো— যুক্তিনির্ভর পর্যবেক্ষক (নাযির আল-মুস্তাদিল), প্রশ্নকারী শিক্ষার্থী এবং তার্কিক (মুনাযির)।

তাদের প্রত্যেকেই কখনো একটি অর্থ অনুসন্ধান করতে পারে, কখনো দুটি অর্থ অনুসন্ধান করতে পারে, আবার কখনো বহু অর্থ অনুসন্ধান করতে পারে। আর তার কাঙ্ক্ষিত বিষয়ের অভিব্যক্তি কখনো একটি শব্দে হতে পারে, কখনো দুটি শব্দে হতে পারে, আবার কখনো তার চেয়েও বেশি শব্দে হতে পারে।

সুতরাং, যদি কেউ বলে: ‘নাবীয (এক প্রকার পানীয়) হারাম,’ আর তাকে বলা হয়: ‘হ্যাঁ,’ তবে এই একটি শব্দই তার উত্তরের জন্য যথেষ্ট, যেমন তাকে যদি বলা হতো: ‘তা হারাম।’

যদি তারা বলে: একটি একক প্রতিজ্ঞা বহু প্রতিজ্ঞার সমতুল্য হতে পারে, যেমন আপনারা মানুষের উদাহরণ দিয়ে উল্লেখ করেছেন; কারণ এই একক প্রতিজ্ঞাটি পাঁচটি প্রতিজ্ঞার সমতুল্য, আর তা হলো পাঁচটি কাঙ্ক্ষিত বিষয়। আর সেই সমতুল্যতা হলো: ‘সে কি দেহবিশিষ্ট (জিসম), নাকি নয়?’ ‘সে কি অনুভূতিশীল (হাস্সাস), নাকি নয়?’ ‘আর কি সে...’ [অসমাপ্ত]

তা কি বর্ধনশীল (নামী) নাকি নয়? এবং তা কি গতিশীল (মুতাহাররিক) নাকি নয়? এবং তা কি বাকশক্তিসম্পন্ন (নাতিক) নাকি নয়? অনুরূপভাবে, যা পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে, (তা হলো) নবীয (এক প্রকার পানীয়) কি হারাম নাকি নয়? আর যদি তা হারাম হয়, তবে তার হারাম হওয়া কি নস (সুস্পষ্ট দলীল) দ্বারা, নাকি ক্বিয়াস (সাদৃশ্যমূলক অনুমান) দ্বারা?

তখন বলা হবে: যদি তোমরা এমন বিষয়ে সন্তুষ্ট হও—যা হলো তোমরা একটিকে বহু সংখ্যার সমতুল্য মনে করো—তাহলে একক পদটি (*আল-মুফরাদ*) একটি সিদ্ধান্তের (*ক্বাদিয়্যাহ*) অর্থে ব্যবহৃত হতে পারে। সুতরাং, যখন কেউ বলে: "নেশাযুক্ত নবীয হারাম," আর উত্তরদাতা বলে: "হ্যাঁ (*না'আম*)," তখন 'হ্যাঁ' শব্দটি তার এই উক্তির সমতুল্য: "তা হারাম।" আর যদি সে বলে: "এর দলীল কী?" তখন সে উত্তর দেয়: "প্রত্যেক নেশাকারীর হারাম হওয়া (*তাহরীমু কুল্লি মুসক্বির*)," অথবা "নিশ্চয়ই প্রত্যেক নেশাকারী বস্তু হারাম (*আন্না কুল্লা মুসক্বিরিন হারামুন*)।"

এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: প্রত্যেক নেশাকারী বস্তু হারাম—এবং অনুরূপ অন্যান্য অভিব্যক্তি, যেখানে দলীলকে একক পদ (*ইসম মুফরাদ*) হিসেবে গণ্য করা হয়েছে এবং তা একটি মাত্র অংশ, যাকে মুবতাদা (উদ্দেশ্য) ও খবর (বিধেয়) নামক দুটি পদ দ্বারা গঠিত সিদ্ধান্ত (*ক্বাদিয়্যাহ*) হিসেবে গণ্য করা হয়নি। কেননা তার উক্তি 'প্রত্যেক নেশাকারীর হারাম হওয়া' (*তাহরীমু কুল্লি মুসক্বিরিন*) একটি মুদাফ (সম্বন্ধযুক্ত) পদ। আর তার উক্তি 'নিশ্চয়ই প্রত্যেক নেশাকারী বস্তু হারাম' (*ইন্না কুল্লা মুসক্বিরিন হারামুন*), (যেখানে 'আন্না'-এর হামযা ফাতহা-যুক্ত), সেটিও একক পদ (*মুফরাদ*); কারণ 'আন্না' এবং তার খবর (বিধেয়)-এর মধ্যে যা আছে, তা একক মাসদার (ক্রিয়াবাচক বিশেষ্য)-এর সমতুল্য।

পক্ষান্তরে, মাকসূরাহ ('ইন্না'-এর হামযা কাসরা-যুক্ত) এবং তার খবরের মধ্যে যা আছে, তা একটি পূর্ণাঙ্গ বাক্য (*জুমলাহ তাম্মাহ*)।

অনুরূপভাবে, যখন তুমি বলো: এর দলীল হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উক্তি, অথবা এর দলীল হলো নস (টেক্সট), অথবা সাহাবীদের ইজমা (ঐকমত্য), অথবা এর দলীল হলো অমুক আয়াত, অথবা অমুক হাদীস; অথবা এর দলীল হলো, হারামের আবশ্যকতা সৃষ্টিকারী কারণের বিদ্যমানতা, যা প্রতিরোধকারী প্রতিপক্ষের (*মু'আরিদ আল-মুক্বাওয়িম*) প্রভাব থেকে মুক্ত; অথবা এর দলীল হলো, তা আঙ্গুরের মদের (*খামর আল-ইনাব*) সাথে সেই কারণের ক্ষেত্রে অংশীদার, যা হারাম হওয়াকে আবশ্যক করে—এবং এগুলোর মতো অন্যান্য বিষয়, যেখানে দলীলকে একক পদ (*ইসম মুফরাদ*) দ্বারা প্রকাশ করা হয়, পূর্ণাঙ্গ বাক্য (*জুমলাহ তাম্মাহ*) স্বরূপ সিদ্ধান্তের (*ক্বাদিয়্যাহ*) মাধ্যমে নয়।

অতঃপর এই দলীল, যা একক পদ দ্বারা প্রকাশিত হয়েছে, যখন তা বিশদভাবে ব্যাখ্যা করা হয়, তখন তা একাধিক শব্দ দ্বারা প্রকাশিত হয়।

আর উদ্দেশ্য হলো, তোমাদের এই উক্তি যে, যে প্রমাণ (আদ-দালীল) হলো ‘কিয়াস’ (যুক্তি/অনুমান), তা কেবল দুটি অংশ (জুজ’আইন) ছাড়া হয় না; যদি তোমরা কেবল দুটি শব্দ (লাফযাইন) উদ্দেশ্য করো, এবং যা দুটি শব্দের চেয়ে বেশি, তা একাধিক প্রমাণ (আদিল্লা), একটি মাত্র প্রমাণ (দালীল ওয়াহিদ) নয়—কারণ সেই শব্দটি যা বিভিন্ন গুণাবলী (সিফাত) দ্বারা বিশেষিত, তার প্রতিটি গুণাবলীর জন্য একটি প্রমাণের প্রয়োজন হয়।

তোমাদেরকে বলা হবে: অনুরূপভাবে দুটি শব্দের ক্ষেত্রেও বলা যেতে পারে: এগুলি দুটি প্রমাণ, একটি মাত্র প্রমাণ নয়; কেননা প্রতিটি ‘মুক্বাদ্দিমাহ’ (হেতু বাক্য/উপস্থাপনা) একটি প্রমাণের মুখাপেক্ষী। আর এই অবস্থায়, সংখ্যাকে দুটির মধ্যে সীমাবদ্ধ করা—যা এর চেয়ে বেশি তা বাদ দিয়ে—একটি অর্থহীন স্বেচ্ছাচারী দাবি (তাহাক্কুম)।

কারণ, যখন উদ্দেশ্য (আল-মাক্বসূদ) কখনো একটি মাত্র শব্দ দ্বারা অর্জিত হতে পারে, আবার কখনো দুটি শব্দ ছাড়া অর্জিত হয় না, এবং কখনো তিনটি বা চারটি বা তারও বেশি শব্দ ছাড়া অর্জিত হয় না—তখন যে ব্যক্তি দুটি শব্দকে আবশ্যকীয় মূলনীতি (আল-আসল আল-ওয়াজিব) হিসেবে নির্ধারণ করে, যা বেশি বা কম তা বাদ দিয়ে, এবং এই যে, যদি অতিরিক্ত অংশ ‘মাতলুব’ (সিদ্ধান্ত)-এর মধ্যে থাকে, তবে তাকে একাধিক ‘মাতলুব’ হিসেবে গণ্য করা হয়, আর যদি তা প্রমাণের মধ্যে থাকে এবং সেখানে একাধিক ‘মুক্বাদ্দিমাহ’ উল্লেখ করা হয়, তবে সেটিকে একাধিক ‘কিয়াস’ (অক্বয়িসাহ)-এর অনুমিতির মধ্যে গণ্য করা—এটি নিছক স্বেচ্ছাচারী দাবি (তাহাক্কুম মাহদ)।

এটি এই কথা বলার চেয়ে বেশি উত্তম নয় যে: বরং ‘মাতলুব’-এর মূলনীতি হলো তা একটি হবে এবং তার প্রমাণ হবে একটি অংশ (জুজ’আন ওয়াহিদ)। সুতরাং, যখন ‘মাতলুব’ এর চেয়ে বেশি হয়, তখন তার নির্দেশনার ভিত্তিতে তাকে দুটি ‘মাতলুব’ বা তিনটি বা চারটি ‘মাতলুব’ বানানো হয়। আর এই কথা যদি বলা হয়, তবে তা তাদের উক্তির চেয়ে উত্তম; কারণ ‘আদ-দালীল’ (প্রমাণ) শব্দটি একবচন, সুতরাং এর অর্থকেও একবচন করা উচিত। আর ‘আল-কিয়াস’ হলো সেই প্রমাণ।

আর ‘আল-কিয়াস’ শব্দটি ‘তাক্বদীর’ (অনুমান/পরিমাপ)-এর দাবি রাখে, যেমন বলা হয়: ‘আমি এটিকে এর দ্বারা পরিমাপ করলাম (ক্বিসতু হাযা বিহাযা)।’ আর ‘তাক্বদীর’ একটির মাধ্যমে অর্জিত হয়; আর যখন দুটি বা তিনটি দ্বারা অনুমান করা হয়, তখন তা দুটি এবং তিনটি অনুমান হয়, একটি মাত্র অনুমান নয়। ফলে সেই অনুমানগুলি একাধিক ‘কিয়াস’ (অক্বয়িসাহ) হয়, একটি মাত্র ‘কিয়াস’ নয়।

সুতরাং, তাদের পক্ষ থেকে দুটি ‘মুক্বাদ্দিমাহ’ (হেতু বাক্য)-এর চেয়ে যা বেশি, তাকে একাধিক ‘কিয়াস’-এর অর্থে গণ্য করা এবং যা দুটির চেয়ে কম, তাকে অর্ধেক...