ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২০-২৪

সুতরাং, ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয়াদি এবং সকল কিছুর ক্ষেত্রে সাদৃশ্যমূলক কিয়াস (Qiyās al-Tamthīl) হলো: যখন আমরা জানি যে এটি এটির মতো, তখন আমরা জানি যে এর হুকুম (বিধান) তার হুকুমের মতোই, যদিও আমরা হুকুমের ইল্লত (কার্যকর কারণ) না জানি। আর যদি আমরা হুকুমের ইল্লত জানি, তবে সেই ইল্লতের প্রতিষ্ঠার মাধ্যমে হুকুমের প্রতিষ্ঠা প্রমাণ করি। সুতরাং, সাদৃশ্যমূলক কিয়াস (Qiyās al-Tamthīl) এবং কারণ-ভিত্তিক কিয়াস (Qiyās al-Ta'līl) – এই দুটির যেকোনো একটির জ্ঞান দ্বারা হুকুম জানা যায়।

আর কারণ-ভিত্তিক কিয়াস (Qiyās al-Ta'līl) হলো: এটি মূলত অন্তর্ভুক্তিমূলক কিয়াস (Qiyās al-Shumūl)-এরই একটি প্রকার। তবে এটি তার থেকে এই দিক দিয়ে স্বতন্ত্র যে, এর মধ্যপদ (আল-হাদ্দ আল-আওসাত) – যা এতে প্রমাণ হিসেবে কাজ করে – তা হলো হুকুমের ইল্লত। আর এটিকে ইল্লতের কিয়াস (Qiyās al-'Illah) এবং ইল্লতের বুরহান (প্রমাণ) বলা হয়। আর ওটিকে (Qiyās al-Tamthīl-কে) দালালাতের কিয়াস (Qiyās al-Dilālah) এবং দালালাতের বুরহান (প্রমাণ) বলা হয়।

আর যদি আমরা সাদৃশ্য (তামাথুল) এবং ইল্লত না জানি, বরং সেগুলোকে কেবল ধারণা (যান্ন) করি, তবুও হুকুম অনুরূপই হবে। অন্তর্ভুক্তিমূলক কিয়াস (Qiyās al-Shumūl)-এর ক্ষেত্রেও বিষয়টি এমনই: যদি দুটি ভূমিকা (আল-মুক্বাদ্দিমাতান) জ্ঞাত (মা'লুমাহ) হয়, তবে ফলাফলও (আন-নাতীজাহ) জ্ঞাত হবে। অন্যথায়, ফলাফল দুর্বলতম ভূমিকার অনুসরণ করবে।

কিন্তু তাদের এই দাবি যে, এটি (কিয়াস) জ্ঞান দেয় না, তা একটি স্পষ্ট এবং অনুভূত ভুল (গালাত)। বরং, বনী আদমের বিশুদ্ধ বুদ্ধিবৃত্তিক জ্ঞানসমূহের অধিকাংশই সাদৃশ্যমূলক কিয়াস (Qiyās al-Tamthīl) থেকে আসে।

উপরন্তু, তাদের সেই জ্ঞানসমূহ, যার জন্য তারা এই শিল্পকে (মানতিককে) প্রথম উদ্দেশ্য হিসেবে মানদণ্ড (মীযান) বানিয়েছে: সেই জ্ঞানসমূহে এই মানতিকী শিল্প (الصناعة المنطقية) দ্বারা খুব কমই উপকৃত হওয়া যায়। কেননা গাণিতিক বিজ্ঞানসমূহ (العلوم الرياضية): যেমন সংখ্যা গণনা (হিসাব আল-আদাদ) এবং মানসিক (যিহনি) ও বাহ্যিক (খারেজি) পরিমাপ গণনা (হিসাব আল-মিক্বদার) – এগুলোতে যারা প্রথম যুগ থেকে শেষ যুগ পর্যন্ত নিমগ্ন ছিলেন, তারা এই (মানতিকী শিল্পের) দিকে মনোযোগ না দিয়েই স্বাধীনভাবে এগুলো সম্পন্ন করেছেন।

মানতিকী (যৌক্তিক) শিল্প এবং এর অনুসারীদের পরিভাষা (ইস্তিলাহ)। অনুরূপভাবে, সাধারণ প্রাকৃতিক বিজ্ঞান (আল-উলূমুত ত্বাবিয়্যাহ আল-কুল্লিয়্যাহ) এবং চিকিৎসা বিজ্ঞান (তিব্বিয়্যাহ) থেকে যা কিছু সঠিক, আপনি দেখবেন যে এর দক্ষ পণ্ডিতগণ (আল-হাযিকীন) মানতিক শিল্পের কোনো কিছুর সাহায্য নেননি। বরং চিকিৎসা শিল্পের ইমাম (নেতা) বুকরাত (হিপোক্রেটিস)-এর এমন বক্তব্য রয়েছে, যা চিকিৎসা বিজ্ঞানের অনুসারীরা সাদরে গ্রহণ করেছেন এবং অভিজ্ঞতার (তাজারিবে) মাধ্যমে এর সত্যতা খুঁজে পেয়েছেন। এবং তাঁর এমন সাধারণ নীতিগত সিদ্ধান্তাবলী (আল-কাদ্বায়া আল-কুল্লিয়্যাহ) রয়েছে, যা বনী আদমের (মানবজাতির) বুদ্ধিমানদের (উক্বালা) নিকট মহৎ বিষয়গুলোর অন্যতম। এতদসত্ত্বেও, তিনি এই শিল্পের (মানতিক) কোনো কিছুর সাহায্য নেননি, বরং তিনি এর প্রবর্তকের (ওয়াযি') পূর্বেই বিদ্যমান ছিলেন।

যদিও তাদের (দার্শনিকদের) নিকট প্রাকৃতিক বিজ্ঞান (আল-ইলমুত ত্বাবিয়্যী) চিকিৎসা বিজ্ঞান অপেক্ষা অধিক জ্ঞানপূর্ণ ও উচ্চতর, তবুও এতে কোনো সন্দেহ নেই যে এটি এর সাথে সংযুক্ত (মুত্তাসিল)। সুতরাং, সুনির্দিষ্ট, অনুভূতিযোগ্য (মাহসূসাহ) বস্তুর প্রকৃতি (ত্বাবায়ি') জানার মাধ্যমে অন্যান্য সকল বস্তুর প্রকৃতি এবং দেহের মধ্যেকার গতি (হারাকাহ) ও স্থবিরতার (সুকূন) উৎস (মাবদা') জানা যায়। এবং আংশিক (জুয') থেকে সামগ্রিক (কুল্ল)-এর উপর প্রমাণ গ্রহণ করা হয়।

এই কারণেই তারা (দার্শনিক ও চিকিৎসক) প্রায়শই বিভিন্ন মাসআলা নিয়ে বিতর্ক করে এবং উভয় পক্ষ তাতে মতবিরোধ করে, যেমন ফুকাহাদের (ইসলামী আইনজ্ঞ) ও মুতাকাল্লিমীনদের (ধর্মতাত্ত্বিক) মধ্যে অনেক মাসআলা নিয়ে বিতর্ক হয় যেখানে উভয় শিল্প (সিনাআতাইন) একমত হয়। আর তারা (মুতাকাল্লিমীন ও দার্শনিক) সাধারণ দৃষ্টিভঙ্গির (উমূমুন নাযার) দাবি করে, কিন্তু মুতাকাল্লিমীন ও মুতাফালসিফাহদের (দার্শনিক) নিকট ভুল ও ত্রুটি ফুকাহা (আইনজ্ঞ) ও চিকিৎসকগণের (আতিব্বা) নিকট যা আছে তার চেয়ে বেশি। এবং তাদের (ফিকহ ও চিকিৎসা) কথা ও জ্ঞান অধিক উপকারী, আর তারা (কালাম ও দর্শন) অধিক পথভ্রষ্ট (দ্বালালান) এবং কম উপকারী (নাফআন)।

কারণ তারা ক্বিয়াস (যুক্তি বা সাদৃশ্য) দ্বারা এমন কিছু জানতে চেয়েছে যা ক্বিয়াস দ্বারা জানা যায় না, এবং তারা ফিতরাত (সহজাত প্রকৃতি) ও নুবুওয়াতকে (নবুয়ত) এমনভাবে প্রতিহত করেছে, যার ফলে ফিতরাত ও নুবুওয়াতের বিরোধিতা করার কারণে তারা মানব ও জিনের শয়তানদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেছে, যারা একে অপরের প্রতি প্রতারণামূলক চাকচিক্যময় কথা (যুখরুফাল ক্বাওলি) ওহী করে (প্রেরণা দেয়)। এর বিপরীতে বিশুদ্ধ চিকিৎসা (তিব্ব আল-মাহদ্ব) একটি উপকারী জ্ঞান, অনুরূপভাবে বিশুদ্ধ ফিকহও (আইনশাস্ত্র)।

আর 'মা বা'দাত ত্বাবিয়াহ' (অধিবিদ্যা/Metaphysics)-এর জ্ঞান—যদিও তারা এটিকে মহিমান্বিত করে এবং বলে: এটিই হলো প্রথম দর্শন (আল-ফালসাফাহ আল-ঊলা), এবং এটিই হলো সামগ্রিক জ্ঞান (আল-ইলম আল-কুল্লিয়্যু) যা অস্তিত্ব (আল-উজূদ) ও এর আনুষঙ্গিক বিষয়াদি (লাওয়াহিক্ব) নিয়ে আলোচনা করে, এবং তাদের পরবর্তীগণ এটিকে 'জ্ঞান' (আল-ইলম) বলে অভিহিত করে—

আল-ইলাহিয়্যাহ (ঐশীবিদ্যা/অধিবিদ্যা), এবং তাদের প্রথম শিক্ষক (আল-মুআল্লিম আল-আউয়াল) দাবি করেছেন যে এটিই তাদের দর্শনের লক্ষ্য এবং তাদের প্রজ্ঞার সমাপ্তি। সুতরাং, এতে সত্য বিষয়বস্তু খুবই কম ও নগণ্য; আর এর বেশিরভাগই হলো মানসিক বিধান (আহকাম যিহনিয়্যাহ) সম্পর্কিত জ্ঞান, যা বাহ্যিক বাস্তবতা নয়। আর এর অধিকাংশের উপর যুক্তিবিদ্যাগত অনুমান (কিয়াস মানতিকী) প্রযোজ্য নয়।

কারণ, বিমূর্ত অস্তিত্ব (আল-উজুদি আল-মুজাররাদ), আবশ্যকতা (আল-উজুবিয়্যাহ) ও সম্ভবপরতা (আল-ইমকান), বিমূর্ত কারণ (আল-ইল্লা আল-মুজাররাদা) ও কার্য (আল-মা'লুল); এবং সেগুলোর বিভাজন সত্তার অংশে—যা হলো মাদ্দা (উপাদান) ও সূরত (আকার); এবং এর অস্তিত্বের দুটি কারণে—যা হলো ফায়িল (কর্তা কারণ) ও গায়াহ (চূড়ান্ত লক্ষ্য); এবং অস্তিত্বকে জাওয়াহির (সারবস্তু) ও নয়টি আ'রাদ (গুণ)-এ বিভক্ত করার আলোচনা—যা হলো: কাম্ম (পরিমাণ), কাইফ (গুণ), ইদাফাহ (সম্পর্ক), আইন (কোথায়), মাতা (কখন), ওয়াদ' (অবস্থান), মিলক (অধিকার), আন ইউফ'আল (কর্তৃত্ব করা) এবং আন ইয়ানফা'ইল (প্রভাবিত হওয়া);

যেমন তাদের কেউ কেউ এ বিষয়ে আবৃত্তি করেছেন:

যায়িদ লম্বা, কালো, মালিকের পুত্র...

গতকাল সে তার ঘরে হেলান দিয়ে ছিল।

তার হাতে ছিল একটি তলোয়ার, যা সে কোষমুক্ত করল, অতঃপর তা কোষমুক্ত হলো...

এগুলোই হলো দশটি মাকুলাত (শ্রেণি), সমানভাবে।

এগুলোর উপর বা এগুলোর বিভাজনের উপর যুক্তিবিদ্যাগত অনুমান (কিয়াস মানতিকী) প্রযোজ্য নয়; বরং এর বেশিরভাগই নিছক আরোহ পদ্ধতি (ইস্তিক্বরা), যার প্রণেতাকে এর অনেক বিষয়েই বিতর্কিত করা হয়েছে।

সুতরাং, যখন তাদের এই শিল্প এমন জ্ঞানের মধ্যে সীমাবদ্ধ, যেখানে যুক্তিবিদ্যাগত অনুমানের (কিয়াস মানতিকী) প্রয়োজন নেই, এবং এমন বিষয়ের মধ্যে সীমাবদ্ধ যেখানে তারা যুক্তিবিদ্যাগত অনুমান ব্যবহার করতে পারে না—তখন তা তাদের জ্ঞানে উপকারহীন ছিল। বরং এতে উপকারী জ্ঞান ও আমল থেকে অন্তরকে ব্যস্ত রাখার এমন উপাদান ছিল, যা বহু মানুষের ক্ষতি করেছে।

যেমন তাদের অনেকের জন্য জ্ঞানের পথ রুদ্ধ করে দিয়েছে এবং তাদেরকে গোমরাহী (পথভ্রষ্টতা) ও মূর্খতার উপত্যকাসমূহে নিপতিত করেছে। তাহলে তাদের জ্ঞান ব্যতীত অন্যান্য জ্ঞান সম্পর্কে কী ধারণা করা যায়, যা পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকলের জন্য সীমাহীন।

উপরন্তু, আপনি পৃথিবীর এমন কোনো ব্যক্তিকে পাবেন না যিনি কোনো জ্ঞানকে সুপ্রতিষ্ঠিত করেছেন এবং তাতে ইমাম (নেতা/কর্তৃত্বশীল) হয়েছেন, মানতিকের (যুক্তিবিদ্যার) শিল্পকে ব্যবহার করে—তা দ্বীনি (ধর্মীয়) জ্ঞান হোক বা অন্য কোনো জ্ঞান। সুতরাং, চিকিৎসকগণ, হিসাববিদগণ, লেখকগণ এবং তাদের মতো অন্যান্যরা তাদের জ্ঞান ও শিল্পে যা কিছু সুপ্রতিষ্ঠিত করে, তা মানতিকের শিল্প ছাড়াই করে থাকে।

আর ইসলামে নাহু (ব্যাকরণ), লুগাহ (ভাষা), আরূদ (ছন্দশাস্ত্র), ফিকহ (ইসলামী আইনশাস্ত্র) ও এর উসূল (নীতিশাস্ত্র), কালাম (ধর্মতত্ত্ব) এবং এ জাতীয় অন্যান্য জ্ঞান সংকলিত হয়েছে। অথচ এই শিল্পগুলোর ইমামদের মধ্যে এমন কেউ নেই যিনি মানতিকের দিকে ভ্রুক্ষেপ করেছেন। বরং তাদের অধিকাংশই ছিলেন এই গ্রিক মানতিক আরবিতে অনূদিত হওয়ার পূর্বের।

আর আম্বিয়াগণের (আলাইহিমুস সালাম) কাছ থেকে সরাসরি উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত জ্ঞানসমূহ—যদিও ফিকহ ও এর উসূল এর সাথে সংযুক্ত—তা এতই মহৎ ও শ্রেষ্ঠ যে, এটা ধারণা করাও অসম্ভব যে এর অনুসারীরা মানতিকের দিকে মনোযোগ দেবে। কেননা এই উম্মতের (যা মানুষের জন্য বের করা শ্রেষ্ঠ উম্মত) তিন প্রজন্মের মধ্যে—আর এই তিন প্রজন্মই হলো শ্রেষ্ঠতম—এমন কেউ ছিল না যে মানতিকের দিকে ভ্রুক্ষেপ করত বা এর উপর নির্ভর করত।

অথচ তারা জ্ঞান প্রতিষ্ঠা ও পূর্ণতার ক্ষেত্রে এমন চরম সীমায় ছিলেন যে কেউ তাদের সমকক্ষতা অর্জন করতে পারে না। তারা ছিলেন মানুষের মধ্যে জ্ঞানে গভীরতম, কৃত্রিমতা (তাকাল্লুফ) গ্রহণে স্বল্পতম এবং হৃদয়ে পবিত্রতম।

তারা যে বিষয়ে আলোচনা করেছেন, সে বিষয়ে অন্যদের কোনো বক্তব্য পাওয়া যায় না, তবে আপনি উভয় বক্তব্যের মধ্যে এমন পার্থক্য খুঁজে পাবেন যা 'ক্বিদাম' (অনাদিত্ব) এবং 'ফারাক্ব' (পার্থক্য/বিচ্ছেদ)-এর মধ্যকার পার্থক্যের চেয়েও বিশাল। বরং আমরা ইস্তিক্বরা (ব্যাপক অনুসন্ধান) দ্বারা যা পেয়েছি, তা হলো: এটা জানা বিষয় যে, এই উম্মতের মধ্যে যারা জ্ঞানসমূহে নিমজ্জিত রয়েছে...

এই শাস্ত্রের (মানতিকের) লোকেরা মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি সংশয় ও অস্থিরতাযুক্ত, তাদের ইলম ও তাহকীক (গভীর উপলব্ধি) সবচেয়ে কম, এবং তারা ভারসাম্যপূর্ণ ইলমের তাহকীক থেকে সবচেয়ে দূরে। যদিও তাদের মধ্যে এমন কেউ কেউ থাকতে পারে যারা ইলমের কিছু অংশ তাহকীক করে। তবে তা হয় সেই বিষয়বস্তু ও দলীলসমূহের বিশুদ্ধতার কারণে, যা সে বিবেচনা করে, এবং তার নিজস্ব বুদ্ধি ও উপলব্ধির বিশুদ্ধতার কারণে—মানতিকের (যুক্তিশাস্ত্রের) কারণে নয়। বরং সহীহ উলূমের (বিশুদ্ধ জ্ঞানসমূহের) মধ্যে মানতিক শাস্ত্রকে প্রবেশ করানো কেবল বক্তব্যকে দীর্ঘায়িত করে, ইঙ্গিতকে দূরবর্তী করে তোলে, ইলমের নিকটবর্তী বিষয়কে দূরবর্তী করে দেয় এবং সহজ বিষয়কে কঠিন করে তোলে।

এই কারণেই আপনি দেখবেন, যে ব্যক্তি এটিকে ইখতিলাফ (মতপার্থক্য), কালামশাস্ত্র, উসূলুল ফিকহ এবং অন্যান্য শাস্ত্রে প্রবেশ করিয়েছে, সে ইলম ও তাহকীকের স্বল্পতা সত্ত্বেও কেবল কথার আধিক্য ও অতিরিক্ত সূক্ষ্ম বিভাজন ছাড়া আর কিছুই অর্জন করেনি। সুতরাং জানা গেল যে, এটি (মানতিক) হলো কথার সবচেয়ে বড় অপ্রয়োজনীয় অংশ এবং বিবেকবানদের পথ থেকে সবচেয়ে দূরবর্তী বিষয়। হ্যাঁ, এটা অস্বীকার করা যায় না যে মানতিকের মধ্যে এমন কিছু বিষয় আছে যা দ্বারা কুফর, গোমরাহী ও তাকলীদে (অন্ধ অনুসরণে) লিপ্ত ব্যক্তিরা উপকৃত হতে পারে—যেমন তাদের মধ্যে বেড়ে ওঠা অজ্ঞ সাধারণ মানুষ, যেমন সাধারণ খ্রিষ্টান, ইহুদী, রাফেযী (শিয়া) এবং তাদের মতো লোকেরা।

মানতিক তাদেরকে সেই আকীদাসমূহ ত্যাগ করতে বাধ্য করে যার উপর তারা ছিল। কিন্তু এদের অধিকাংশই তাদের সাধারণ জনগণের প্রতি আপসকামী (মুদাহিন) হয়ে যায়, যারা তাদেরকে আল্লাহর পথ থেকে বিভ্রান্ত করে, অথবা তারা মুনাফিক যিন্দীকে (ধর্মদ্রোহী) পরিণত হয়, যারা কোনো হক বা বাতিলকেই স্বীকার করে না; বরং তারা বাতিলকে যেমন ত্যাগ করে, তেমনি হককেও ত্যাগ করে। সুতরাং গোমরাহ দলগুলোর বুদ্ধিমান ব্যক্তিরা হয় বিভ্রান্তকারী ও আপসকামী (মুদাহিন), নয়তো মুনাফিক যিন্দীক (ধর্মদ্রোহী)। তাদের কেউই এই দুটির বাইরে থাকে না।