ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৫-২৯

কিন্তু মানতিক (যুক্তিবিদ্যা) তাদেরকে এমন কোনো সত্যের উপর প্রতিষ্ঠিত করেছে যার মাধ্যমে তারা হেদায়েত লাভ করে—এমনটি মানতিকের দ্বারা সংঘটিত হয় না। সামগ্রিকভাবে: কিছু লোকের জন্য এর মাধ্যমে যা অর্জিত হয়—যেমন মেধার তীক্ষ্ণতা (শাযদ যিহন), অথবা বাতিল (মিথ্যা) থেকে প্রত্যাবর্তন, অথবা সত্যের প্রকাশ—তা কেবল এই কারণে যে সে পূর্বে নিকৃষ্টতম অবস্থায় ছিল; মানতিক শাস্ত্রের মধ্যে কোনো পূর্ণতা (কামাল) থাকার কারণে নয়।

এটি সুবিদিত যে, মুশরিক (বহু-ঈশ্বরবাদী) যখন মাজুসী (অগ্নিপূজক) হয়, এবং মাজুসী যখন ইহুদি হয়: তখন তার পূর্ববর্তী অবস্থার তুলনায় তার অবস্থার উন্নতি ঘটে। কিন্তু স্পষ্ট সত্যের (আল-হাক্ক আল-মুবীন) অনুসারীদের জন্য এটিকে ভিত্তি (উমদাহ) হিসেবে গ্রহণ করা সমীচীন নয়।

আর এটি কেবল এর (মানতিকের) জন্য নির্দিষ্ট নয়। বরং এটি এমন প্রতিটি ব্যক্তির বৈশিষ্ট্য, যে সূক্ষ্ম বিষয়াদি নিয়ে চিন্তা করে এবং যার মধ্যে এক ধরনের ব্যাপকতা (ইহাতাহ) রয়েছে, যেমনটি তুমি নাহু (আরবি ব্যাকরণ) শাস্ত্রে দেখতে পাও। কারণ এটি সুবিদিত যে, নাহু শাস্ত্রের অনুসারীদের মধ্যে যে যাচাই-বাছাই (তাহকীক), সূক্ষ্মতা (তাদকীক), শ্রেণিবিন্যাস (তাকসিম) এবং সংজ্ঞা নির্ধারণ (তাহদীদ) রয়েছে, তা মানতিকের অনুসারীদের মধ্যে নেই। আর নাহু শাস্ত্রের অনুসারীরা বোধগম্য অর্থসমূহের (মা'আনী মা'কূলাহ) রূপ সম্পর্কে পূর্ণতম নীতিমালার (কাওয়ায়েদ) ভিত্তিতে আলোচনা করেন।

সুতরাং, অর্থসমূহ (মা'আনী) হলো সহজাত (ফিতরিয়্যাহ) ও বুদ্ধিবৃত্তিক (আকলিয়্যাহ), যার জন্য কোনো বিশেষ প্রথা (ওয়াদ্')-এর প্রয়োজন হয় না। এর বিপরীতে এর ছাঁচগুলো (কাওয়ালিব), যা হলো শব্দাবলী (আলফায), তা বিভিন্ন প্রকারের হয়ে থাকে। সুতরাং, যখন তারা সঠিক সহজাত প্রবৃত্তির (ফিতরাহ সহীহাহ) সাথে অর্থসমূহের জন্য পূর্ণতম রূপ ও ছাঁচগুলো শিখে নেয়, তখন তা জ্ঞান যাচাই-বাছাইয়ের (তাহকীক আল-উলূম) ক্ষেত্রে অধিক পূর্ণাঙ্গ, অধিক উপকারী এবং অধিক সহায়ক হয়—এমন একটি পরিভাষাগত (ইস্তিলাহিয়্যাহ) শাস্ত্রের চেয়ে, যা এমন সহজাত বুদ্ধিবৃত্তিক বিষয়াদির জন্য ব্যবহৃত হয় যেখানে কোনো বিশেষ পরিভাষার প্রয়োজন নেই।

আমার জীবনের শপথ, অন্যান্য সকল শাস্ত্রে এর (মানতিকের) উপকারিতা সম্পর্কে এই হলো (আমার) বক্তব্য।

আর বিশেষত ইসলামী জ্ঞানে এর উপযোগিতা: এটি এতই সুস্পষ্ট যে ব্যাখ্যার মুখাপেক্ষী নয়। এই কারণেই আপনি দেখতে পাবেন যে, যারা পূর্ববর্তীদের জ্ঞান অর্জন করেছে এবং মুসলিমদের প্রজ্ঞা দ্বারা আরবি বিন্যাসে সেগুলোকে ঢেলে সাজিয়েছে, সেগুলোর মধ্যে এমন পূর্ণতা (কামাল), সুনিশ্চিতকরণ (তাহক্বীক্ব), ব্যাপকতা (ইহাতা) এবং সংক্ষিপ্ততা (ইখতিসার) এসেছে যা পূর্ববর্তীদের বক্তব্যে বিদ্যমান ছিল না।

যদিও এই মুতাআখখিরীনদের (পরবর্তী যুগের পণ্ডিতদের) মধ্যে এমন লোক ছিল যাদের মধ্যে নিফাক (কপটতা) ও দালালাত (পথভ্রষ্টতা) বিদ্যমান ছিল, তবুও সামগ্রিকভাবে তাদের উপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা নিয়ে প্রেরিত হয়েছেন—যেমন ‘জাওয়ামি’উল কালিম’ (সংক্ষিপ্ত অথচ ব্যাপক অর্থবোধক বাণী)—এবং তাঁর উম্মতকে যে জ্ঞান ও সুস্পষ্টতা (বায়ান) প্রদান করা হয়েছে, যার মধ্যে অন্য কেউ অংশীদার হয়নি, তার বরকত (কল্যাণ) ফিরে এসেছে।

উপরন্তু, মানতিক (যুক্তিবিদ্যা) শিল্পটি তাদের প্রথম শিক্ষক আরিস্টটল স্থাপন করেছিলেন—যিনি সাবিয়ী (Sabean) বিদআতীদের (নব-উদ্ভাবনকারীদের) শিক্ষার প্রবক্তা—যা দ্বারা তিনি এবং তার সমগোত্রীয়রা তাদের হিকমাহ (প্রজ্ঞা) ও ফালসাফা (দর্শন) নিয়ে যা আলোচনা করতেন, সেগুলোকে পরিমাপ করতেন, যা ছিল তাদের পূর্ণতার চরম উৎকর্ষ।

আর এটি দুই ভাগে বিভক্ত: নাজারিয়্যাহ (তাত্ত্বিক) ও আমালিয়্যাহ (ব্যবহারিক)। তাত্ত্বিক অংশের মধ্যে সবচেয়ে বিশুদ্ধ অংশ—যা সত্যে প্রবেশের মাধ্যম—তা হলো হিসাব-নিকাশ সংক্রান্ত গাণিতিক (রিয়াদিয়্যাহ) বিষয়াদি। আর আমালিয়্যাহ (ব্যবহারিক) অংশ হলো: চরিত্র (খুলুক) সংশোধন, পরিবার (মানযিল) এবং নগর (মাদীনাহ) সংস্কার।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, সেই জ্ঞান ও কর্মের মধ্যে এমন কিছু প্রকারভেদ রয়েছে যার মাধ্যমে তারা বনী আদমের সেই অজ্ঞ লোকদের থেকে নিজেদেরকে স্বতন্ত্র করতে পারে, যাদের কাছে কোনো অবতীর্ণ কিতাব নেই এবং কোনো প্রেরিত নবী নেই, যার কারণে তারা তাদের উপর প্রাধান্য লাভের যোগ্য।

আর এর মধ্যে দুনিয়ার সংশোধন (সালাহ) ও আবাদকরণের (ইমারাত) যে উপযোগিতা রয়েছে, তা রাসূলগণ যা নিয়ে এসেছেন তার অন্তর্ভুক্ত। আর এর মধ্যে সত্য কথা বলা ও তার অনুসরণ করা, আদল (ন্যায়বিচার) প্রতিষ্ঠা করার আদেশ দেওয়া এবং ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা/অনাচার) থেকে নিষেধ করার যে বিষয় রয়েছে, তাও রাসূলগণ যা নিয়ে এসেছেন তার অন্তর্ভুক্ত।

তারা (ঐসব লোক) উম্মতসমূহের অজ্ঞদের, যেমন যাযাবর তুর্কি (বাদিয়াতুত তুর্ক) ও তাদের মতো অন্যদের তুলনায় অধিকতর ভালো, যদি তারা তাদের ভ্রষ্টতা থেকে মুক্ত থাকে। কিন্তু তাদের ভ্রষ্টতার সাথে, বনী আদমের অজ্ঞদের মধ্যে যারা ফিতরাতের (স্বাভাবিক প্রকৃতি) উপর অবশিষ্ট আছে, তারা তাদের চেয়ে অধিকতর ভালো হতে পারে। পক্ষান্তরে, মিল্লাতসমূহের (ধর্মীয় জাতিসমূহের) সবচেয়ে ভ্রষ্টরা—যেমন অজ্ঞ নাসারারা (খ্রিস্টান) এবং ইহুদিদের সামিরীয়রা—তারা তাদের (প্রথমোক্তদের) চেয়ে অধিক জ্ঞানী, অধিক হেদায়েতপ্রাপ্ত, অধিক বিচক্ষণ এবং সত্যের (হক্বের) অধিক অনুসারী। আর এই বিষয়টি আমি এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানেও বহুলাংশে বিস্তৃতভাবে আলোচনা করেছি।

তবে এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো: এই শিল্পটি (মানতিক বা যুক্তিবিদ্যা) স্বল্প-উপকারী এবং প্রচুর অপ্রয়োজনীয় বিষয়যুক্ত (আযীমাতুল হাশ্বু)—তা স্পষ্ট করা। আর তা এই কারণে যে, ব্যবহারিক নৈতিক (আমালিয়্যাহ খুলুক্বিয়্যাহ) বিষয়াবলীতে মানতিকের শিল্প দ্বারা উপকার লাভ করা বিরল। কারণ, সার্বজনীন ইতিবাচক সিদ্ধান্তসমূহ (আল-ক্বাদায়া আল-কুল্লিয়্যাহ আল-মুজিবা)—যদিও তা ব্যবহারিক বিষয়াবলীতে বিদ্যমান থাকে—কিন্তু যারা নিজেদের, তাদের পরিবারবর্গের এবং তাদের রাজ্যের জন্য শাসনকার্য (সিয়াসাহ) পরিচালনা করে, তারা সেই সার্বজনীন মতামতসমূহ এমন বিষয়াদি থেকে লাভ করে, যেখানে তাদের মানতিকের (যুক্তিবিদ্যার) প্রয়োজন হয় না। আর যখন সেই মতামত অর্জিত হয়, তখন তার উপকারিতা আসে কেবল কর্মের (আমলের) মাধ্যমে।

এরপর, ব্যবহারিক বিষয়াবলী কোনো সার্বজনীন মতামতের উপর নির্ভর করে না। বরং মানুষ যখন জানতে পারে যে, কোনো কাজ করলে সে উপকৃত হবে, তখন সে তা করে; আর যে কাজে তার ক্ষতি হবে, সে তা ত্যাগ করে। আর এই জ্ঞান সে বাহ্যিক (যাহির) বা অভ্যন্তরীণ (বাতিন) অনুভূতির (হিস) মাধ্যমে লাভ করতে পারে; তা কোনো সার্বজনীন মতামতের উপর নির্ভর করে না। সুতরাং জানা গেল যে, অধিকাংশ ব্যবহারিক বিষয়ে মানতিকের (যুক্তিবিদ্যার) ব্যবহার সঠিক নয়। আর এই কারণেই ছিল...

যারা নিজেদের নফস ও পরিবারবর্গকে সুশিক্ষিত করেন এবং নিজেদের রাজত্ব পরিচালনা করেন, তাঁরা তাঁদের মতামতসমূহ মানতিকী শিল্প (যুক্তিবিদ্যা) দ্বারা পরিমাপ করেন না, তবে যদি তা সামান্য কিছু হয়। আর যারা এই পথ অবলম্বন করে, তাদের উপর প্রবল হয়: তাওয়াক্কুফ (স্থগিতকরণ) ও তা'তীল (নিষ্ক্রিয়করণ)। যদি এই মতামতের অধিকারীদের জ্ঞান ও সেগুলোর ব্যবহার এই শিল্প দ্বারা সেগুলোকে পরিমাপ করার উপর নির্ভরশীল হতো, তবে এর দ্বারা তাদের ক্ষতি এর উপকারের বহুগুণ হতো। উপরন্তু, তারা জ্ঞান, নৈতিকতা ও আমলের মধ্য থেকে যা কিছুর আদেশ করে, তার সবই আল্লাহর আযাব থেকে মুক্তির জন্য যথেষ্ট নয়—আখিরাতের নিয়ামত হাসিল করা তো দূরের কথা।

আল্লাহ তাআলা বলেন:

حَتَّى إذَا ادَّارَكُوا فِيهَا جَمِيعًا قَالَتْ أُخْرَاهُمْ لِأُولَاهُمْ رَبَّنَا هَؤُلَاءِ أَضَلُّونَا فَآتِهِمْ عَذَابًا ضِعْفًا مِنَ النَّارِ قَالَ لِكُلٍّ ضِعْفٌ وَلَكِنْ لَا تَعْلَمُونَ

[অর্থ: অবশেষে যখন তারা সকলে সেখানে একত্রিত হবে, তখন তাদের শেষ দল প্রথম দলকে বলবে, ‘হে আমাদের রব! এরাই আমাদেরকে পথভ্রষ্ট করেছিল, অতএব আপনি তাদেরকে আগুনের দ্বিগুণ শাস্তি দিন।’ তিনি বলবেন, ‘প্রত্যেকের জন্যই দ্বিগুণ, কিন্তু তোমরা জানো না।’]

অনুরূপভাবে তিনি বলেছেন:

أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَانُوا أَكْثَرَ مِنْهُمْ وَأَشَدَّ قُوَّةً وَآثَارًا فِي الْأَرْضِ فَمَا أَغْنَى عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ

– তাঁর বাণী الْكَافِرُونَ (কাফিরগণ) পর্যন্ত।

[অর্থ: তারা কি পৃথিবীতে ভ্রমণ করেনি? তাহলে তারা দেখত, তাদের পূর্ববর্তীদের পরিণতি কেমন হয়েছিল? তারা এদের চেয়ে সংখ্যায় বেশি ছিল এবং শক্তিতে ও পৃথিবীতে রেখে যাওয়া কীর্তিতে ছিল অধিকতর প্রবল। কিন্তু তারা যা অর্জন করত, তা তাদের কোনো কাজে আসেনি।]

সুতরাং তিনি এখানে আ'রাফ সূরায় যা জানিয়েছেন, তার অনুরূপভাবে খবর দিয়েছেন যে, এই লোকেরা যারা রাসূলগণ যা নিয়ে এসেছেন, তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছিল, তারা যখন আল্লাহর শাস্তি দেখল, তখন তারা আল্লাহর তাওহীদ ঘোষণা করল এবং শিরক ত্যাগ করল, কিন্তু তা তাদের কোনো উপকারে আসেনি।

অনুরূপভাবে তিনি ফিরআউন সম্পর্কে খবর দিয়েছেন—যে তাওহীদ ও রিসালাতের প্রতি কাফির ছিল—যে যখন তাকে ডুবে যাওয়া গ্রাস করল, তখন সে বলল:

آمَنْتُ أَنَّهُ لَا إلَهَ إلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إسْرَائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ

[অর্থ: আমি ঈমান আনলাম যে, বনী ইসরাঈলরা যার প্রতি ঈমান এনেছে, তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং আমি মুসলিমদের অন্তর্ভুক্ত।]

আল্লাহ বললেন:

آلْآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنْتَ مِنَ

[অর্থ: এখন? অথচ তুমি তো এর আগে অবাধ্যতা করেছ এবং ছিলে...]

ফাসাদ সৃষ্টিকারীদের। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যখন তোমার রব আদম-সন্তানদের পিঠ থেকে তাদের বংশধরদের বের করলেন এবং তাদের নিজেদের উপর সাক্ষী করলেন, ‘আমি কি তোমাদের রব নই?’ তারা বলল, ‘হ্যাঁ, আমরা সাক্ষ্য দিলাম।’ (এটা এ জন্য) যেন তোমরা কিয়ামতের দিন না বল যে, আমরা তো এ বিষয়ে গাফেল ছিলাম। অথবা তোমরা বল যে, আমাদের পূর্বপুরুষরাই তো পূর্বে শিরক করেছিল এবং আমরা ছিলাম তাদের পরবর্তী বংশধর। সুতরাং বাতিলপন্থীরা যা করেছে, তার জন্য কি আপনি আমাদেরকে ধ্বংস করবেন?

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তোমাদের কাছে কি তাদের সংবাদ আসেনি যারা তোমাদের পূর্বে ছিল—নূহের কওম, আদ ও সামূদ এবং তাদের পরবর্তী যারা, যাদেরকে আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানে না? তাদের কাছে তাদের রাসূলগণ সুস্পষ্ট প্রমাণাদিসহ এসেছিল। তখন তারা তাদের হাত মুখে ফিরাল এবং বলল, ‘নিশ্চয়ই তোমরা যা নিয়ে প্রেরিত হয়েছ, আমরা তা অস্বীকার করি এবং তোমরা যার দিকে আমাদেরকে ডাকছ, সে বিষয়ে আমরা অবশ্যই ঘোর সন্দেহে নিপতিত।’ {তাদের রাসূলগণ বলল, ‘আসমানসমূহ ও যমীনের স্রষ্টা আল্লাহ সম্পর্কে কি কোনো সন্দেহ আছে? তিনি তোমাদেরকে আহ্বান করেন যেন তিনি তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করে দেন এবং তোমাদেরকে একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত অবকাশ দেন।’ তারা বলল, ‘তোমরা তো আমাদের মতোই মানুষ।

তোমরা চাও যে, আমরা আমাদের পূর্বপুরুষরা যার ইবাদত করত, তা থেকে আমাদেরকে বিরত রাখো। সুতরাং তোমরা আমাদের কাছে সুস্পষ্ট প্রমাণ (সুলতানুম মুবীন) নিয়ে আসো।’}।

আর এই বিষয়টি কুরআনের অন্যান্য স্থানেও রয়েছে। সেখানে এটি স্পষ্ট করা হয়েছে যে, সকল রাসূলকেই তাওহীদের (একত্ববাদের) নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল—একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করার জন্য, যার কোনো শরীক নেই। এবং তাদেরকে (মানুষকে) নিষেধ করা হয়েছিল আল্লাহ ব্যতীত অন্য কোনো সৃষ্টির ইবাদত করা থেকে অথবা তাকে ইলাহ (উপাস্য) হিসেবে গ্রহণ করা থেকে।

এবং (কুরআন) এই সংবাদ দেয় যে, সৌভাগ্যবান (আহলুস সাআদাহ) তারাই যারা তাওহীদের অনুসারী (আহলুত তাওহীদ), আর মুশরিকরাই হলো দুর্ভাগা (আহ্লুশ শাক্বাওয়াহ)। এই বিষয়টি সাধারণ সকল রাসূলের ক্ষেত্রেই উল্লেখ করা হয়েছে এবং এটি স্পষ্ট করা হয়েছে যে, যারা রাসূলদের প্রতি ঈমান আনেনি, তারা মুশরিক।

সুতরাং জানা গেল যে, তাওহীদ এবং রাসূলদের প্রতি ঈমান—এই দুটি পরস্পর অবিচ্ছেদ্য (মুতালাযিমান)। অনুরূপভাবে, আখিরাতের (শেষ দিবসের) প্রতি ঈমান এবং রাসূলদের প্রতি ঈমানও পরস্পর অবিচ্ছেদ্য। অতএব, এই তিনটি (তাওহীদ, রিসালাত ও আখিরাত) পরস্পর অবিচ্ছেদ্য। আর এ কারণেই আল্লাহ তাআলা এই তিনটির মাঝে সমন্বয় করেন, যেমন তাঁর এই বাণীতে: আর তুমি তাদের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করো না, যারা আমাদের আয়াতসমূহকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে এবং যারা আখিরাতে বিশ্বাস করে না।