ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২২৫-২২৯

এবং তাঁর বাণী: قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ [সূরা ইয়াসীন, ৩৬:৭৯] "বলো, যিনি প্রথমবার সেগুলোকে সৃষ্টি করেছেন, তিনিই সেগুলোকে জীবিত করবেন।" قُلِ الَّذِي فَطَرَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ [সূরা ইসরা, ১৭:৫১] "বলো, যিনি তোমাদেরকে প্রথমবার সৃষ্টি করেছেন।" وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ [সূরা রূম, ৩০:২৭] "আর তিনিই প্রথম সৃষ্টি শুরু করেন, অতঃপর তিনি সেটির পুনরাবৃত্তি ঘটান, আর এটা তাঁর জন্য অতি সহজ।"

আর কখনো কখনো তিনি এর (পুনরুত্থানের) প্রমাণ দেন আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর সৃষ্টির মাধ্যমে। কারণ, এ দুটির সৃষ্টি মানুষের পুনরুত্থানের চেয়েও অধিকতর বিশাল, যেমন তাঁর বাণীতে রয়েছে: أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى [সূরা আহকাফ, ৪৬:৩৩] "তারা কি দেখেনি যে, আল্লাহ যিনি আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন এবং সেগুলোর সৃষ্টিতে ক্লান্ত হননি, তিনি মৃতদের জীবিত করতে সক্ষম?"

আর কখনো কখনো তিনি এর সম্ভাবনার প্রমাণ দেন উদ্ভিদ সৃষ্টির মাধ্যমে, যেমন তাঁর বাণীতে রয়েছে: وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا [সূরা আরাফ, ৭:৫৭] তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: كَذَلِكَ نُخْرِجُ الْمَوْتَى [সূরা আরাফ, ৭:৫৭] "...এভাবেই আমরা মৃতদেরকে বের করে আনব।"

সুতরাং এটা স্পষ্ট হয়ে গেল যে, কালাম শাস্ত্রবিদ ও দার্শনিকদের নেতৃস্থানীয় চিন্তাবিদদের নিকট ঐশ্বরিক তাত্ত্বিক বিষয়াদির (আল-মাতালিব আল-ইলাহিয়্যাহ) উপর যে সকল যৌক্তিক প্রমাণাদি (আকলী দালায়েল) রয়েছে—পবিত্র কুরআন সেগুলোর মধ্য থেকে যা সত্য, তা নিয়ে এসেছে এবং সর্বোত্তম পন্থায় তার চেয়েও অধিকতর প্রাঞ্জল (আবলাগ) ও পূর্ণাঙ্গ (আকমাল) বিষয়াদি নিয়ে এসেছে, সাথে সাথে এই লোকদের নিকট বিদ্যমান অসংখ্য ভুলভ্রান্তি থেকে তা মুক্ত (তানাজ্জুহ)। কারণ, এসব বিষয়ে তাদের ভুলভ্রান্তি অত্যন্ত বেশি। সম্ভবত তাদের পথভ্রষ্টতা (দালাল) তাদের হেদায়েতের চেয়ে বেশি এবং তাদের অজ্ঞতা (জাহল) তাদের জ্ঞানের চেয়ে বেশি।

আর এই কারণেই আবু আব্দুল্লাহ আর-রাযী তাঁর জীবনের শেষভাগে তাঁর ‘আকসাম আল-জাত’ (Aqsam adh-Dhat) নামক কিতাবে বলেছেন: "আমি কালাম শাস্ত্রের পদ্ধতিগুলো (আত-তুরুক আল-কালামিয়্যাহ) এবং দার্শনিক পন্থাগুলো (আল-মানাহিজ আল-ফালসাফিয়্যাহ) গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করেছি, কিন্তু আমি দেখিনি যে সেগুলো কোনো রোগীকে আরোগ্য দেয় কিংবা কোনো তৃষ্ণার্তকে তৃপ্তি দেয়। আর আমি নিকটতম পন্থা হিসেবে কুরআনের পদ্ধতিকে দেখেছি। সাব্যস্তকরণের (আল-ইছবাত) ক্ষেত্রে পাঠ করো: الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى [সূরা ত্বাহা, ২০:৫] 'দয়াময় (আল্লাহ) আরশের উপর সমুন্নত হয়েছেন।' إلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ [সূরা ফাতির, ৩৫:১০] 'তাঁরই দিকে পবিত্র বাক্যসমূহ আরোহণ করে।' আর নৈর্ব্যক্তিকরণের (আন-নাফী) ক্ষেত্রে পাঠ করো: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ [সূরা শূরা, ৪২:১১] 'তাঁর মতো কিছুই নেই।' وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا [সূরা ত্বাহা, ২০:১১০] 'আর তারা জ্ঞান দ্বারা তাঁকে বেষ্টন করতে পারে না।' আর যে ব্যক্তি আমার অভিজ্ঞতার মতো অভিজ্ঞতা লাভ করেছে, সে আমার জ্ঞানের মতো জ্ঞান লাভ করেছে।"

উদ্দেশ্য হলো এই যে, বাহ্যিক সম্ভাবনা (আল-ইমকান আল-খারিজী) অস্তিত্বের মাধ্যমেই জানা যায়, কেবল অসম্ভবতার জ্ঞান না থাকার মাধ্যমে নয়, যেমনটি তাদের (কালামশাস্ত্রবিদদের) একটি দল—যাদের মধ্যে আল-আমিদীও রয়েছেন—বলে থাকেন। আর বাহ্যিক সম্ভাবনাকে মানসিক সম্ভাবনা (আল-ইমকান আল-যিহনী) দ্বারা প্রমাণ করার চেয়েও অধিক ভ্রান্ত পথ হলো যা দার্শনিকরা, যেমন ইবনে সিনা, অবলম্বন করেন—বাহ্যিক সম্ভাবনাকে কেবল মনে তার ধারণার (تصور) সম্ভাবনার মাধ্যমে প্রমাণ করা।

যেমন, যখন তারা বাহ্যিক জগতে এমন কোনো অস্তিত্ব প্রমাণ করতে চাইলেন যা বুদ্ধিগ্রাহ্য (মা‘কূল) কিন্তু কোনো অবস্থাতেই ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য (মাহসূস) নয়, তখন তারা এর প্রমাণ হিসেবে বাহ্যিক জগতে বিদ্যমান ব্যক্তিসমূহকে অন্তর্ভুক্তকারী নিরঙ্কুশ সার্বজনীন মানুষ (আল-ইনসান আল-কুল্লী আল-মুতলাক)-এর ধারণাকে পেশ করেন। অথচ এটি কেবল মনে এই বুদ্ধিগ্রাহ্য বিষয়গুলোর অস্তিত্বের সম্ভাবনাকেই প্রমাণ করে। কারণ, সার্বজনীন (আল-কুল্লী) সত্তা সার্বজনীনভাবে কেবল মনেই বিদ্যমান থাকে। তাহলে বাহ্যিক সম্ভাবনা প্রমাণের ক্ষেত্রে এই লোকগুলোর পদ্ধতি কুরআনের পদ্ধতির তুলনায় কোথায় দাঁড়িয়ে?

এরপর, তারা এই ভ্রান্ত পদ্ধতিগুলোর মাধ্যমে উদাহরণ পেশ করে মানুষকে সেই নিশ্চিত জ্ঞান (মা‘আরিফ আল-ইয়াক্বীনিয়্যাহ), যুক্তিনির্ভর প্রমাণাদি (বারাহীনে আকলিয়্যাহ) এবং আল্লাহ ও পরকাল সম্পর্কে রাসূলগণ কর্তৃক আনীত ঐশী সংবাদসমূহ (আল-আখবার আল-ইলাহিয়্যাহ) থেকে বের করে দিতে চায়, যার ওপর আল্লাহ তাদেরকে সৃষ্টি করেছেন (ফিতরাত)।

আর তারা চায় যে, এই ধরনের মিথ্যা সিদ্ধান্তসমূহ (ক্বাদ্বায়া আল-কাযিবাহ) এবং ভ্রান্ত কল্পনাগুলোকে (খায়ালাত আল-ফাসিদাহ) এমন যুক্তিনির্ভর মূলনীতি (উসূলান আকলিয়্যাহ) হিসেবে প্রতিষ্ঠা করতে, যার মাধ্যমে আল্লাহ তাঁর রাসূলদেরকে যা দিয়ে প্রেরণ করেছেন এবং তাঁর কিতাবসমূহে যে আয়াতসমূহ নাযিল করেছেন, আর যার ওপর আল্লাহ তাঁর বান্দাদেরকে সৃষ্টি করেছেন, সেগুলোর বিরোধিতা করা হবে। এবং সেই যুক্তিনির্ভর প্রমাণাদিরও বিরোধিতা করা হবে, যাতে কোনো সন্দেহ নেই।

তারা তাদের মূলনীতিগুলোর মাধ্যমে যুক্তিনির্ভর (আকলিয়্যাহ) ও শ্রুতিভিত্তিক (সাম‘ইয়্যাহ) উভয় প্রকার জ্ঞানকেই নষ্ট করেছে। কারণ, যুক্তির ভিত্তি হলো ফিতরাতের (স্বভাবজাত প্রকৃতির) বিশুদ্ধতা ও নিরাপত্তা, আর শ্রুতির ভিত্তি হলো নবীগণের (সালাওয়াতুল্লাহি আলাইহিম) সত্যয়ন।

এরপর, নবীগণ (সালাওয়াতুল্লাহি আলাইহিম) মানুষের জন্য এই উভয় বিষয়কে পূর্ণতা দান করেছেন। তাঁরা মানুষকে সেই যুক্তিনির্ভর প্রমাণাদির দিকে পথ দেখিয়েছেন, যার মাধ্যমে তারা চিন্তা (নযর) ও অনুমানের (ইসতিদলাল) মাধ্যমে জানতে সক্ষম এমন বিষয়াদি সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করতে পারে। এর পাশাপাশি, তাঁরা তাদেরকে গায়েবের (অদৃশ্যের) এমন সব বিস্তারিত বিষয় সম্পর্কে অবহিত করেছেন, যা তারা কেবল তাদের চিন্তা ও অনুমানের মাধ্যমে জানতে অক্ষম।

নবীগণ (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর শিক্ষাদান কেবল নিছক খবরের (বর্ণনার) মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়, যেমনটি অনেকে ধারণা করে; বরং তাঁরা এমন সব বুদ্ধিবৃত্তিক প্রমাণাদি (আল-বারাহিন আল-আকলিয়্যাহ) সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন, যার মাধ্যমে ঐশী জ্ঞানসমূহ (আল-উলুম আল-ইলাহিয়্যাহ) জানা যায়, যা এই (দার্শনিক) গোষ্ঠীর কাছে একেবারেই পাওয়া যায় না। সুতরাং, তাঁদের (সালাওয়াতুল্লাহি আলাইহিম) শিক্ষাদান বুদ্ধিবৃত্তিক (আকলিয়্যাহ) ও শ্রুতিভিত্তিক (সাম’ইয়্যাহ) উভয় প্রকার প্রমাণের সমন্বিত রূপ, যা তাঁদের বিরোধিতাকারীদের পদ্ধতির বিপরীত। কেননা তাদের (বিরোধিতাকারীদের) শিক্ষাদান বুদ্ধিবৃত্তিক ও শ্রুতিভিত্তিক প্রমাণের জন্য ফলপ্রসূ নয়, উপরন্তু তাদের অন্তরে এমন অহংকার (আল-কিবর) রয়েছে যা তারা কখনোই অর্জন করতে পারবে না। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

إنَّ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ إنْ فِي صُدُورِهِمْ إلَّا كِبْرٌ مَا هُمْ بِبَالِغِيهِ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ

[নিশ্চয় যারা আল্লাহর আয়াতসমূহ সম্পর্কে বিতর্ক করে, তাদের কাছে আগত কোনো প্রমাণ ছাড়াই, তাদের অন্তরে অহংকার ছাড়া আর কিছুই নেই, যা তারা কখনোই অর্জন করতে পারবে না। অতএব, আপনি আল্লাহর কাছে আশ্রয় চান। নিশ্চয় তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।]

এবং তিনি বলেছেন:

الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ وَعِنْدَ الَّذِينَ آمَنُوا كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ

[যারা আল্লাহর আয়াতসমূহ সম্পর্কে বিতর্ক করে, তাদের কাছে আগত কোনো প্রমাণ ছাড়াই, এটি আল্লাহ্‌র কাছে এবং মুমিনদের কাছে চরম ঘৃণার বিষয়। এভাবেই আল্লাহ প্রত্যেক অহংকারী, স্বৈরাচারীর হৃদয়ে মোহর মেরে দেন।]

এবং তিনি বলেছেন:

فَلَمَّا جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَرِحُوا بِمَا عِنْدَهُمْ مِنَ الْعِلْمِ وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ

[যখন তাদের কাছে তাদের রাসূলগণ সুস্পষ্ট প্রমাণাদি নিয়ে আসলেন, তখন তারা তাদের নিজেদের কাছে থাকা জ্ঞান নিয়ে আনন্দিত হলো এবং যে বিষয় নিয়ে তারা ঠাট্টা-বিদ্রূপ করত, তা-ই তাদের ঘিরে ফেলল।]

আর এ ধরনের বিষয় কুরআনে প্রচুর রয়েছে। আর আমি ‘দাফউ তা‘আরুদিশ শার‘ই ওয়াল ‘আকল’ (শরীয়ত ও যুক্তির বিরোধ নিরসন) নামক গ্রন্থ রচনা করেছি।

এই কারণেই যখন তারা তাদের মন-মানসে এমন কিছুর কল্পনা করত যা তারা বাহ্যিক জগতে বিদ্যমান বলে মনে করত, তখন তাদের অধিকাংশ জ্ঞান—তা ‘ঐশী’ (আল-ইলাহী) বা ‘গাণিতিক’ (আর-রিয়াযী) বিষয়েই হোক—তার উপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত ছিল। আর যখন বাস্তবতার অভিজ্ঞ ব্যক্তি (আল-খাবীর বিল-হাক্বা'ইক্ব) তাদের বিভিন্ন প্রকার জ্ঞানের আলোচনা গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করেন, তখন তিনি তাদের কাছে বাহ্যিক জগতে বিদ্যমান জ্ঞাত বিষয়াদি সম্পর্কে কোনো জ্ঞান খুঁজে পান না, কেবল সেই অংশটুকু ছাড়া যাকে তারা ‘প্রাকৃতিক’ (আত-ত্ববী‘ঈ) এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট ‘গাণিতিক’ (আর-রিয়াযী) বলে অভিহিত করে।

আর মন-মানসে বিমূর্ত ‘গাণিতিক’ (আর-রিয়াযী) জ্ঞান হলো এমন মানসিক পরিমাপের ভিত্তিতে সিদ্ধান্ত গ্রহণ করা, যার বাহ্যিক জগতে কোনো অস্তিত্ব নেই। আর যে বিষয়টিকে তারা ‘প্রকৃতি-পরবর্তী জ্ঞান’ (ইলমু মা বা‘দাত ত্ববী‘আহ) বলে অভিহিত করেছে, তা যদি গভীরভাবে বিবেচনা করা হয়:

তাতে বাহ্যিক জগতে বিদ্যমান কোনো জ্ঞাত বিষয় সম্পর্কে জ্ঞান পাওয়া যায় না। বরং তারা তাদের মনে অনুমিত বিষয়াদির ধারণা করে, যার বাহ্যিক জগতে কোনো বাস্তবতা নেই। আর এই কারণেই তাদের গবেষণার শেষ সীমা এবং তাদের দর্শন ও হিকমতের (প্রজ্ঞার) সমাপ্তি হলো সার্বিক নিরঙ্কুশ অস্তিত্ব (আল-উজূদ আল-মুতলাক আল-কুল্লী), যা সকল অস্তিত্বশীল বিষয়কে নাকচ করার শর্তযুক্ত।

মূল উদ্দেশ্য হলো, তারা প্রায়শই প্রমাণ সাপেক্ষ দাবি (আল-মাতালিব আল-বুরহানিয়্যাহ) এবং বুদ্ধিবৃত্তিক বিষয়াদিতে এমন কিছুর দাবি করে যা তারা তাদের মনে অনুমান করে নিয়েছে। আর তারা বলে: আমরা সার্বিক বিষয়সমূহ (আল-উমুর আল-কুল্লিয়্যাহ) এবং বিশুদ্ধ বুদ্ধিবৃত্তিক বিষয়াদি (আল-আকলিয়্যাত আল-মাহদাহ) নিয়ে আলোচনা করছি। আর যখন তাদের কাছে কোনো কিছুর উল্লেখ করা হয়, তারা বলে: আমরা এর চেয়েও ব্যাপক বিষয় নিয়ে আলোচনা করছি, এবং বাস্তবতা যেমন— ঠিক তেমনটি নিয়ে আলোচনা করছি (ফিল হাক্বীক্বাহ মিন হাইসু হিয়া হিয়া), এবং এ ধরনের অন্যান্য পরিভাষা ব্যবহার করে।

তখন তাদের কাছে তারা যা উল্লেখ করেছে, তার বাহ্যিক জগতে বাস্তবায়ন (তাহক্বীক্ব) দাবি করা হয় এবং বলা হয়: এটি কী জিনিস, তা স্পষ্ট করে দাও? তখনই তাদের অজ্ঞতা (জাহল) প্রকাশ পায় এবং প্রমাণিত হয় যে তারা যা বলে তা হলো মনে অনুমিত বিষয়, যার বস্তুগত সত্তাসমূহে (আল-আ'ইয়ান) কোনো বাস্তবতা নেই। যেমন তাদের বলা হয়: এর একটি উদাহরণ (মিছাল) দাও। আর উদাহরণ হলো একটি আংশিক (জুজঈ) বিষয়। যখন তারা উদাহরণ দিতে অক্ষম হয়, আর তারা বলে: আমরা সার্বিক বিষয়সমূহ নিয়ে আলোচনা করছি— তখন জেনে রাখো যে তারা জ্ঞান (ইলম) ছাড়াই কথা বলছে। এবং এমন বিষয় নিয়ে কথা বলছে যার বাহ্যিক জগতে কোনো জ্ঞাত বিষয় আছে কিনা তা তারা জানে না; বরং এমন বিষয় নিয়ে কথা বলছে যার বাহ্যিক জগতে কোনো জ্ঞাত বিষয় নেই, এবং এমন বিষয় নিয়ে কথা বলছে যার বাহ্যিক জগতে জ্ঞাত বিষয় থাকা অসম্ভব।

অন্যথায়, বিদ্যমান বিষয়াদির জ্ঞান যদি সার্বিক হয়, তবে তার জ্ঞাত বিষয়সমূহ বাহ্যিক জগতে সুপ্রতিষ্ঠিত থাকবে।

আর আল-খুসরাউ শাহী তাদের অন্যতম প্রধান ব্যক্তি ছিলেন এবং তিনি আর-রাযীর শিষ্যদের মধ্যে গণ্য হতেন। তিনি বলতেন: আমরা এই সার্বিক বিষয়সমূহ (আল-কুল্লিয়্যাত) ছাড়া আর কিছুই পাইনি। আর তিনি দ্বিধা (হীরাহ) ও সন্দেহে (শাক্ক) পতিত হয়েছিলেন, এমনকি তিনি বলতেন: আল্লাহর কসম, আমি জানি না আমি কী আক্বীদা (বিশ্বাস) পোষণ করি! আল্লাহর কসম, আমি জানি না আমি কী আক্বীদা পোষণ করি!

আর উদ্দেশ্য হলো, তারা (দার্শনিকরা) যে সামগ্রিক বিষয়াদির (আল-কুল্লিয়্যাত) দাবি করে, তা যদি জ্ঞান হয়, তবে তা এমন বিষয় যা তুলনামূলক কিয়াসের (কিয়াসুত তামসীল) মাধ্যমে জানা যায়; তা কখনোই মূলগতভাবে ব্যাপক যৌক্তিক কিয়াসের (আল-কিয়াস আল-মানতিকি আশ-শুমূলী) উপর নির্ভরশীল নয়। বরং, এই কিয়াসের মাধ্যমে তারা যা প্রমাণ করার দাবি করে, তার একক বিষয়গুলো (আফরাদ) এই কিয়াস ছাড়াই জানা যায় এবং সেগুলোর উপর প্রমাণ পেশ করা যায়। আর তা অধিক সহজ ও সরল। আর যে কিয়াসকে তারা ‘বুরহানী’ (প্রমাণমূলক) কিয়াস বলে অভিহিত করে, তার মাধ্যমে সেগুলোর উপর প্রমাণ পেশ করা হলো—অধিক সুস্পষ্ট বিষয়ের উপর অপেক্ষাকৃত অস্পষ্ট বিষয় দ্বারা প্রমাণ পেশ করা।

অথচ তারা (দার্শনিকরা) সংজ্ঞার শিল্পে (সিনাআতুল হাদ্দ) এই ত্রুটি ধরে যে, সুস্পষ্টকে অস্পষ্ট দ্বারা পরিচিত করানো যাবে না। আর এটি (সুস্পষ্টকে অস্পষ্ট দ্বারা প্রমাণ করা) ‘বুরহানের শিল্পে’ (সিনাআতুল বুরহান) আরও মারাত্মক ত্রুটি। কেননা, বুরহানের উদ্দেশ্য হলো কেবল যার উপর প্রমাণ পেশ করা হচ্ছে তার ব্যাখ্যা, পরিচিতি, উন্মোচন এবং সুস্পষ্টকরণ। সুতরাং, যদি সেই বিষয় নিজেই অধিক সুস্পষ্ট ও প্রকাশ্য হয়, তবে তা সুস্পষ্টকে অস্পষ্ট দ্বারা ব্যাখ্যা করার শামিল হবে।

তিনি (ইবন তাইমিয়্যাহ) বলেন: অতঃপর, এই বুরহানী যুক্তিবিদ্যার অনুসারী দার্শনিকরা—যা আরিসতো (Aristotle) স্থাপন করেছে এবং যা প্রাকৃতিক (আত-তাবীঈ) ও ঐশী (আল-ইলাহী) বিজ্ঞান হিসেবে এর অনুসরণ করে—তারা কোনো একক জাতি (উম্মাহ) নয়, বরং তারা বিভিন্ন বিভক্ত শ্রেণি। আর তাদের মাঝে এমন বিভেদ ও মতপার্থক্য রয়েছে যা আল্লাহ ছাড়া কেউ গণনা করতে পারে না; যা একক ধর্মাবলম্বী, যেমন ইহুদি ও খ্রিস্টানদের মধ্যকার মতপার্থক্যের চেয়েও বহুগুণে বর্ধিত ও গুরুতর। কেননা, লোকেরা যখনই রাসূলগণ ও কিতাবসমূহের অনুসরণ থেকে দূরে সরে যায়, তখনই তাদের বিভেদ ও মতপার্থক্য আরও গুরুতর হয়। ফলে তারা অধিক পথভ্রষ্ট হয়।

যেমনটি তিরমিযী কর্তৃক বর্ণিত হাদীসে আবূ উমামাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: **“কোনো জাতি হেদায়েত প্রাপ্ত হওয়ার পর কেবল তখনই পথভ্রষ্ট হয়েছে, যখন তাদের বিতর্ক (আল-জাদাল) দেওয়া হয়েছে।”** অতঃপর তিনি আল্লাহ তাআলার এই বাণী পাঠ করলেন: **তারা তোমার সামনে এটি কেবল বিতর্কের জন্যই পেশ করেছে; বরং তারা হলো এক ঝগড়াটে জাতি।** [সূরা আয-যুখরুফ: ৫৮]

কারণ, মানুষ যে বিষয়ে মতবিরোধ করে, তাতে কোনো অবতীর্ণ কিতাব ও প্রেরিত নবী ছাড়া কেউ ফয়সালা দিতে পারে না। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **মানুষ ছিল এক জাতি। অতঃপর আল্লাহ সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবে নবীগণকে প্রেরণ করলেন এবং তাদের সাথে সত্যসহ কিতাব নাযিল করলেন...** [সূরা আল-বাক্বারাহ: ২১৩]