ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৩৫-২৩৯

যে ব্যক্তি দুই প্রকারের কিয়াসের বাস্তবতা উপলব্ধি করতে পারেনি। আর নসের (সুস্পষ্ট দলীল) মাধ্যমে জানা যায় যে: নিশ্চয়ই প্রত্যেক নেশা সৃষ্টিকারী বস্তু হারাম, যেমনটি সহীহ হাদীসে প্রমাণিত হয়েছে। আর যখন বিষয়টি এমন, তখন এই বিধান (হুকুম) জানার জন্য শুমূলের কিয়াস (ব্যাপকতার যুক্তি) নির্দিষ্টভাবে আবশ্যক হয় না, বরং কিয়াসসমূহের মধ্যে কোনো কিয়াসই আবশ্যক হয় না। কেননা, কিয়াস ছাড়াই তা জানা যেতে পারে। ফলে তাদের এই উক্তি বাতিল হয়ে যায় যে, মানতিকী (যৌক্তিক) কিয়াস ছাড়া কোনো তাসদীকী (সত্যতা-নিশ্চয়তামূলক) জ্ঞান নেই, যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো: এর (মানতিকী কিয়াসের) উপযোগিতা কম বা একেবারেই নেই—তা বর্ণনা করা। কেননা, যদি কাঙ্ক্ষিত বিষয়টি এমন কোনো প্রতিজ্ঞা হয় যা রাসূলের পক্ষ থেকে জানা গেছে এবং যা ব্যাপকতা (উমুম) প্রদান করে—আর তা হলো, 'প্রত্যেক নেশা সৃষ্টিকারী বস্তু হারাম'—তাহলে তাদের দাবি অর্জিত হয়ে যায়। সুতরাং, রাসূলের নিকট থেকে প্রাপ্ত সার্বজনীন প্রতিজ্ঞাসমূহ ইলাহী (ঐশ্বরিক) বিষয়াদিতে জ্ঞান প্রদান করে।

কিন্তু তাদের (মানতিকবিদদের) জ্ঞান থেকে যা লাভ করা যায়, তাতে সার্বজনীন প্রতিজ্ঞাসমূহ হয় ত্রুটিপূর্ণ (মুনতাকিদা), অথবা তা তামসীলী (সাদৃশ্যমূলক) কিয়াসের সমতুল্য, অথবা তা সুনির্দিষ্ট বিদ্যমান বস্তুসমূহ সম্পর্কে জ্ঞান দেয় না, বরং মানসিক অনুমানসমূহ বা ধারণাগত বিষয়াদি সম্পর্কে জ্ঞান দেয়, যেমন হিসাবশাস্ত্র ও জ্যামিতি। কেননা, যদিও তা (মানতিকী কিয়াস) সেই পরিমাণের উপর বিদ্যমান বস্তুকে অন্তর্ভুক্ত করে, তবুও সুনির্দিষ্ট বস্তুর তাতে প্রবেশ কিয়াসের মাধ্যমে জানা যায় না, বরং ইন্দ্রিয়-উপলব্ধি (হিস) দ্বারা জানা যায়। ফলে কিয়াস উদ্দেশ্য সাধনকারী হয় না।

অথবা তা এমন বিষয় হয়, যা তাদের (মানতিকবিদদের) জন্য বিশেষায়িত নয়, বরং অন্যান্য জাতিসমূহও তাদের মানতিক (যুক্তিবিদ্যা) মনে স্থান না দিয়েই তাতে অংশীদার হয়, যেখানে তামসীলী কিয়াস এবং শুমূলের কিয়াস উভয়ই সমান।

আর সৃষ্টিকর্তা (আস-সানি‘) ও নবুওয়াতসমূহ সম্পর্কে জ্ঞান প্রমাণ করা কিয়াসের উপর নির্ভরশীল নয়, বরং তা এমন সুনির্দিষ্ট নিদর্শনাবলী (আয়াতসমূহ) দ্বারা জানা যায়, যাতে কোনো অংশীদারিত্ব নেই, যা অনিবার্য জ্ঞান (ইলম আদ-দারূরী) দ্বারা অর্জিত হয় এবং যা গভীর চিন্তা/বিবেচনার (নযর) মুখাপেক্ষী নয়। আর এর (নিদর্শনাবলীর) মধ্য থেকে যা শুমূলের মাধ্যমে অর্জিত হয়, তা তামসীল (সাদৃশ্য) দ্বারা যা অর্জিত হয় তার সমতুল্য—একটি সার্বজনীন বিষয়, যার মাধ্যমে রব (প্রভু) যা দ্বারা বিশেষিত এবং রাসূল যা দ্বারা বিশেষিত, সে সম্পর্কে জ্ঞান অর্জিত হয় না, যদি না এর সাথে অন্য কোনো জ্ঞান যুক্ত করা হয়।

পঞ্চম দিক (বা যুক্তি): বলা যায় যে, এই শামূলী কিয়াস (ব্যাপক অনুমান) – যা হলো প্রতিটি স্বতন্ত্র সদস্যের জন্য বিধানের সুনিশ্চিত জ্ঞান – আমরা বলি, এটি জানা কথা এবং তারা (যুক্তিবিদরা) স্বীকার করেছেন যে, কিছু স্বতন্ত্র সদস্যের জন্য কিছু বিধানের সুনিশ্চিত জ্ঞান অবশ্যই স্বতঃসিদ্ধ (বদীয়ী) হতে হবে; কারণ, যখন সিদ্ধান্ত (নতীজা) দুটি ভিত্তিবাক্যের (মুক্বাদ্দিমাতাইন) উপর নির্ভরশীল হয়, তখন বিষয়টি অবশ্যই এমন দুটি ভিত্তিবাক্যে গিয়ে শেষ হবে যা অন্য কোনো ভিত্তিবাক্য ছাড়াই জানা যায়। অন্যথায়, বাতিল ‘দাওর’ (চক্রাকার যুক্তি) অথবা ‘তাসালসুল’ (অসীম পরম্পরা) অনিবার্য হয়ে পড়ে।

আর যদি এমন দুটি ভিত্তিবাক্য ধরে নেওয়া হয় যার জ্ঞান অর্জনের পদ্ধতি অভিন্ন, তবে কিয়াসের (অনুমানের) প্রয়োজন হয় না। যেমন এই জ্ঞান যে, প্রতিটি মানুষই প্রাণী (হায়াওয়ান), এবং প্রতিটি প্রাণীই সংবেদনশীল (হাস্সাস) ও ইচ্ছাশক্তির মাধ্যমে সঞ্চালনশীল (মুতাহাদ্দিক বিল-ইরাদা)। সুতরাং, এই জ্ঞান যে প্রতিটি মানুষই ইচ্ছাশক্তির মাধ্যমে সঞ্চালনশীল, তা আরও স্পষ্ট ও প্রকাশ্য।

অতএব, যদি ভিত্তিবাক্য দুটির জ্ঞান অর্জনের পদ্ধতি অভিন্ন হয় এবং তা জানা থাকে, তবে সেগুলোর ব্যাখ্যার কোনো প্রয়োজন নেই। আর যদি সেগুলোর জ্ঞান অর্জনের পদ্ধতি ভিন্ন হয়, তবে যে ব্যক্তি দুটির মধ্যে একটি জানে না, তার জন্য সেটির ব্যাখ্যার প্রয়োজন হবে, কিন্তু অন্যটির—যা সে জানে—তার ব্যাখ্যার প্রয়োজন হবে না। আর এটি তার অনুমান করা প্রতিটি ক্ষেত্রেই স্পষ্ট। সুতরাং, এটি স্পষ্ট হলো যে তাদের যুক্তিবিদ্যা (মানতিক) সময় নষ্ট করা, প্রচুর প্রলাপ (হাযায়ান) এবং মস্তিষ্ককে ক্লান্ত করা ছাড়া আর কিছুই দেয় না।

ষষ্ঠ দিক (বা যুক্তি): এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, কুবরা মুক্বাদ্দিমা (বৃহত্তর ভিত্তিবাক্য) সুগরা মুক্বাদ্দিমা (ক্ষুদ্রতর ভিত্তিবাক্য) থেকে ব্যাপকতর হবে অথবা তার সমতুল্য হবে, কিন্তু তার চেয়ে সংকীর্ণ (আখাস) হবে না। আর সিদ্ধান্ত (নতীজা) কুবরা মুক্বাদ্দিমা থেকে সংকীর্ণতর হবে অথবা তার সমতুল্য হবে, এবং সুগরা মুক্বাদ্দিমা থেকে ব্যাপকতর হবে অথবা তার সমতুল্য হবে, কিন্তু তার চেয়ে সংকীর্ণ হবে না।

আর ইন্দ্রিয় (হিস্স) প্রথমে সুনির্দিষ্ট বিষয়গুলো (মুআইয়্যানাত) উপলব্ধি করে, অতঃপর সেখান থেকে সাধারণ বিষয়গুলোর (ক্বাদ্বায়া আল-আম্মাহ) দিকে স্থানান্তরিত হয়। ফলে সে এই মানুষটিকে দেখে এবং ওই মানুষটিকে দেখে, আর সে যা কিছু দেখে তার প্রতিটিই সংবেদনশীল (হাস্সাস) ও ইচ্ছাশক্তির মাধ্যমে সঞ্চালনশীল (মুতাহাদ্দিক বিল-ইরাদা)।

সুতরাং আমরা বলি, সাধারণ বিষয়টির জ্ঞান হয় কিয়াসের (অনুমানের) মধ্যস্থতায় অর্জিত হবে, কিন্তু কিয়াসের জন্য অবশ্যই একটি সাধারণ বিষয় থাকা আবশ্যক। ফলে অনিবার্যভাবে সাধারণ জ্ঞানকে সাধারণ জ্ঞান দিয়েই জানতে হবে, আর এটি দাওর (চক্রাকার যুক্তি) অথবা তাসালসুলকে (অসীম পরম্পরা) আবশ্যক করে তোলে। অতএব, বিষয়টি অবশ্যই একটি সার্বজনীন ব্যাপক বিষয়ে (ক্বাদ্বিয়্যা কুল্লিয়্যাহ আম্মাহ) গিয়ে শেষ হতে হবে।

স্বতঃসিদ্ধভাবে জ্ঞাত। আর তারা তা মেনে নেয়। যদি কোনো কিয়াসের মধ্যস্থতা ছাড়াই সাধারণ সিদ্ধান্তের জ্ঞান সম্ভব হয়, তবে অন্যটির জ্ঞানও সম্ভব। কারণ কোনো সিদ্ধান্ত স্বতঃসিদ্ধ বা তাত্ত্বিক হওয়া তার জন্য এমন কোনো অপরিহার্য গুণ নয় যাতে সকল মানুষের সমান হওয়া আবশ্যক। বরং তা মানুষের অবস্থার ভিত্তিতে একটি আপেক্ষিক, তুলনামূলক বিষয়। সুতরাং যে ব্যক্তি প্রমাণ ছাড়াই তা জানে, তার জন্য তা স্বতঃসিদ্ধ। আর যে ব্যক্তি চিন্তা ও প্রমাণের প্রয়োজন বোধ করে, তার জন্য তা তাত্ত্বিক। আর অন্যান্য সকল বিষয়ের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য।

সুতরাং, যখন সার্বিক সিদ্ধান্তগুলোর মধ্যে এমন কিছু থাকে যা প্রমাণ বা কিয়াস ছাড়াই জানা যায়, এবং সিদ্ধান্তের মূল সত্তার মধ্যে এর কোনো নির্দিষ্ট সীমা নেই; বরং তা বনি আদমের অবস্থার ভিত্তিতে নির্ধারিত হয়— তখন যায়েদ কিয়াসের মাধ্যমে যা জেনেছে, সে সম্পর্কে এটা বলা সম্ভব নয় যে অন্য কারো পক্ষে কিয়াস ছাড়া তা জানা অসম্ভব। বরং এটি একটি মিথ্যা অস্বীকৃতি।

**সপ্তম দিক (الْوَجْهُ السَّابِعُ):**

পূর্বে যা আলোচনা করা হয়েছে, তাতে স্পষ্ট হয়েছে যে, কিয়াসুশ শুমূলকে (অন্তর্ভুক্তির কিয়াস/সার্বিক যুক্তিসমূহ) কিয়াসুত তামছীল (সাদৃশ্যমূলক কিয়াস) বানানো সম্ভব, এবং এর বিপরীতটিও সম্ভব।

যদি বলা হয়: আপনি কোথা থেকে জানেন যে, [উভয়ের মধ্যে] সাধারণ কারণটি (আল-জামি') হুকুমকে আবশ্যক করে?

বলা হবে: যেভাবে আমরা কিয়াসুশ শুমূলের মধ্যে বৃহত্তর সিদ্ধান্তটি (আল-কাদিয়্যাহ আল-কুবরা) জানি। সুতরাং যখন কোনো বক্তা বলে: এটি এমন একজন কর্তা যিনি তাঁর কাজকে সুনিপুণ করেন, আর যিনিই তাঁর কাজকে সুনিপুণ করেন, তিনিই জ্ঞানী।

এই সার্বিক সিদ্ধান্তের কারণ (ইল্লত) হিসেবে যা কিছু উল্লেখ করা হয়েছে, তা কিয়াসুত তামছীলের মধ্যে বিদ্যমান। এবং অতিরিক্ত হিসেবে, সেখানে একটি মূল ভিত্তি (আসল) রয়েছে যার মাধ্যমে সাদৃশ্য টানা হয়, যেখানে সাধারণ কারণটির সাথে হুকুমটি পাওয়া গেছে। আর শুমূলের মধ্যে, সেই একক বিষয়গুলোর (আফরাদ) কোনোটিই উল্লেখ করা হয় না যেখানে হুকুমটি প্রতিষ্ঠিত হয়েছে।

এটি সুবিদিত যে, কোনো সার্বিক ও সাধারণ বিষয়কে (আল-কুল্লিয়্যি আল-মুশতারাক) তার কিছু স্বতন্ত্র সদস্যের (আফরাদ) সাথে উল্লেখ করা, সকল সদস্য থেকে বিচ্ছিন্ন করে শুধু তাকে উল্লেখ করার চেয়ে জ্ঞানীদের ঐকমত্যে বুদ্ধিবৃত্তিতে (আল-আক্বল) অধিক সুপ্রতিষ্ঠিত। এ কারণেই তারা বলেছেন: বুদ্ধি ইন্দ্রিয়-অনুভূতির অনুগামী। যখন ইন্দ্রিয়-অনুভূতি বিশেষ অংশগুলোকে (আল-জুযইয়্যাত) উপলব্ধি করে, তখন বুদ্ধি সেগুলোর মধ্য থেকে একটি সার্বিক ও সাধারণ পরিমাণ উপলব্ধি করে। সুতরাং সুনির্দিষ্ট অংশগুলো জানার পরই সার্বিক বিষয়গুলো (আল-কুল্লিয়্যাত) আত্মায় (নাফস) স্থান পায়।

অতএব, সুনির্দিষ্ট অংশগুলো জানা সার্বিক বিষয়গুলো জানার অন্যতম প্রধান কারণ। তাহলে কীভাবে সেগুলোর উল্লেখ কিয়াসকে (যৌক্তিক অনুমান/তুলনা) দুর্বলকারী হবে এবং সেগুলোর উল্লেখ না করা কিয়াসের শক্তিকে আবশ্যককারী হবে? আর এটিই হলো বুদ্ধির বৈশিষ্ট্য; কারণ বুদ্ধির বৈশিষ্ট্য হলো বিশেষ অংশগুলো জানার মধ্যস্থতায় সার্বিক বিষয়গুলো জানা।

সুতরাং যে ব্যক্তি এগুলোকে অস্বীকার করল, সে মানব-বুদ্ধির বৈশিষ্ট্যকেই অস্বীকার করল। আর যে ব্যক্তি সুনির্দিষ্ট স্থানগুলোর কোনো কিছু ছাড়াই সেগুলোর উল্লেখকে, সুনির্দিষ্ট স্থানগুলোর উদাহরণসহ উল্লেখ করার চেয়ে অধিক শক্তিশালী মনে করল, সে অবশ্যই সত্যের প্রতি একগুঁয়ে (মুকাবির) হবে।

আর জ্ঞানীরা ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, উদাহরণ পেশ করা (দারবুল মাছাল) সার্বিক বিষয়গুলো জানার ক্ষেত্রে সহায়ক। এবং উদাহরণসহ উল্লেখ করার অবস্থা, উদাহরণ ছাড়া শুধু উল্লেখ করার অবস্থার মতো নয়।

আর যে ব্যক্তি চিকিৎসা, হিসাব (গণিত), শিল্পকর্ম, ব্যবসা-বাণিজ্য এবং এ জাতীয় অন্যান্য ক্ষেত্রে মানুষ বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে যেসব সার্বিক বিষয় নিয়ে আলোচনা করে, সেগুলোর সবকটির ওপর গভীরভাবে চিন্তা করবে, সে দেখবে বিষয়টি এমনই।

মানুষ কোনো বিষয়কে অস্বীকার করতে পারে, যতক্ষণ না সে তার গোত্রের একটিকে দেখে। তখন সে প্রকারটিকে স্বীকার করে নেয় এবং এর মাধ্যমে একটি সার্বিক বিধান (হুকম কুল্লিয়্যাহ) লাভ করে। এ কারণেই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন:

**كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِينَ**

(নূহের কওম রাসূলগণকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছিল) [সূরা শুআরা, ২৬:১০৫]

**كَذَّبَتْ عَادٌ الْمُرْسَلِينَ**

(আদ জাতি রাসূলগণকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছিল) [সূরা শুআরা, ২৬:১২৩]

এবং এ ধরনের অন্যান্য আয়াত। অথচ এদের প্রত্যেকের কাছে মাত্র একজন রাসূলই এসেছিলেন। কিন্তু তারা রাসূলগণের প্রকারকে (জিনস) মিথ্যা প্রতিপন্নকারী ছিল; তাদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করা কেবল নির্দিষ্ট একজন রাসূলের প্রতি ছিল না।

আর 'আকল' (বুদ্ধি)-এর অন্যতম মহৎ গুণ হলো সাদৃশ্য (তামাছুল) ও বৈসাদৃশ্য (ইখতিলাফ) সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা। যখন সে দুটি সাদৃশ্যপূর্ণ বস্তু দেখে, তখন সে জানে যে এটি এটির অনুরূপ, ফলে সে উভয়ের হুকুমকে এক গণ্য করে। যেমন সে পানি ও পানি, মাটি ও মাটি, এবং বাতাস ও বাতাস দেখে। অতঃপর সে সাধারণ (মুশতারাক) বৈশিষ্ট্যের ভিত্তিতে সামগ্রিক (কুল্লী) হুকুম আরোপ করে। আর যখন সে কিছু নির্দিষ্ট বস্তুর (আ'ইয়ান) উপর এবং তার অনুরূপ বস্তুর (নাযীর) উপর হুকুম আরোপ করে এবং সাধারণ বৈশিষ্ট্যটি উল্লেখ করে, তখন তা বর্ণনার ক্ষেত্রে অধিকতর উত্তম হয়। আর এটাই হলো 'কিয়াসুত ত্বর্দ' (সাদৃশ্যমূলক অনুমান)। আর যখন সে পানি ও মাটির মতো ভিন্ন দুটি বস্তু দেখে, তখন সে তাদের মধ্যে পার্থক্য করে। আর এটাই হলো 'কিয়াসুল আকস' (বৈসাদৃশ্যমূলক অনুমান)।

আর আল্লাহ তাঁর কিতাবে 'ই'তিবার' (শিক্ষা গ্রহণ) করার যে নির্দেশ দিয়েছেন, তা 'কিয়াসুত ত্বর্দ' এবং 'কিয়াসুল আকস' উভয়কেই শামিল করে। কেননা, যখন তিনি রাসূলদের অস্বীকারকারীদের তাদের মিথ্যারোপের কারণে ধ্বংস করেছেন, তখন ই'তিবার হলো এই জ্ঞান লাভ করা যে, যারা তাদের মতো কাজ করবে, তাদের উপরও তাদের মতো শাস্তি আপতিত হবে। ফলে শাস্তির ভয়ে রাসূলদের মিথ্যারোপ করা থেকে বিরত থাকবে। আর এটাই হলো 'কিয়াসুত ত্বর্দ'। আর জানা যায় যে, যারা রাসূলদের মিথ্যারোপ করেনি, তাদের উপর সেই শাস্তি আপতিত হবে না। আর এটাই হলো 'কিয়াসুল আকস'। শাস্তিপ্রাপ্তদের থেকে ই'তিবার গ্রহণের এটাই উদ্দেশ্য। কেননা উদ্দেশ্য হলো, যা 'ফার' (শাখা)-এর ক্ষেত্রে সাব্যস্ত হয়, তা 'আসল' (মূল)-এর হুকুমের বিপরীত, তার অনুরূপ নয়। আর ই'তিবার (শিক্ষা গ্রহণ) এই উভয় প্রকারেই হয়ে থাকে।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ [সূরা ইউসুফ, ১২:১১১] (তাদের কাহিনীতে বুদ্ধিমানদের জন্য অবশ্যই শিক্ষণীয় বিষয় রয়েছে)। আর তিনি বলেছেন: قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ [সূরা আলে ইমরান, ৩:১৩] (নিশ্চয়ই তোমাদের জন্য দুটি দলের মধ্যে নিদর্শন ছিল) ... তাঁর বাণী পর্যন্ত إنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِأُولِي الْأَبْصَارِ [সূরা আলে ইমরান, ৩:১৩] (নিশ্চয়ই এতে চক্ষুষ্মানদের জন্য শিক্ষা রয়েছে)।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: اللَّهُ الَّذِي أَنْزَلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ وَالْمِيزَانَ [সূরা আশ-শূরা, ৪২:১৭] (আল্লাহই কিতাব নাযিল করেছেন সত্যসহ এবং মীযানও)। আর তিনি বলেছেন: لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ [সূরা আল-হাদীদ, ৫৭:২৫] (আমরা আমাদের রাসূলগণকে সুস্পষ্ট প্রমাণাদিসহ পাঠিয়েছি এবং তাদের সাথে কিতাব ও মীযান নাযিল করেছি, যাতে মানুষ ইনসাফের উপর প্রতিষ্ঠিত হয়)।

'আল-মীযান' (দাঁড়িপাল্লা)-এর ব্যাখ্যা সালাফগণ করেছেন 'আল-আদল' (ন্যায়বিচার) দ্বারা, আর তাদের কেউ কেউ এর ব্যাখ্যা করেছেন সেই বস্তু দ্বারা যা দিয়ে ওজন করা হয়। আর এই দুটি পরস্পর সম্পর্কযুক্ত (মুতালাযিমান)। আর আল্লাহ তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি কিতাব নাযিল করার মতোই তা নাযিল করেছেন, যাতে মানুষ ইনসাফের উপর প্রতিষ্ঠিত হয়। সুতরাং যা জানা যায়... [অসমাপ্ত]