ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৫৫-২৫৯

শাইখুল ইসলাম – ক্বাদ্দাসাল্লাহু রূহাহু – বলেছেন:

পরিচ্ছেদ: মানতিকের (যুক্তিবিদ্যার) সার্বিক মূলনীতিসমূহের বিন্যাস এবং এতে বিদ্যমান ত্রুটি প্রসঙ্গে।

তারা (মানতিকবিদগণ) এর ভিত্তি স্থাপন করেছেন এই নীতির ওপর যে, জ্ঞানের উপলব্ধির মাধ্যমসমূহ সীমাবদ্ধ হলো 'হদ' (সংজ্ঞা), এবং এর সমগোত্রীয় 'রাস্ম' (বর্ণনা) ইত্যাদির মধ্যে; আর 'কিয়াস' (অনুমান) এবং এর সমগোত্রীয় 'ইসতিক্বরা' (আরোহ পদ্ধতি) ও 'তামসীল' (সাদৃশ্য) ইত্যাদির মধ্যে। কারণ জ্ঞান হয় 'তাসাওউর' (ধারণা), যা হলো একক বিষয়াদির জ্ঞান; অথবা 'তাসদীক' (প্রত্যয়ন), যা হলো কিছু বিষয়কে অন্য কিছুর সাথে নেতিবাচকভাবে বা ইতিবাচকভাবে সম্পর্কিত করার জ্ঞান। আর এই দুই প্রকার জ্ঞানের প্রতিটিই হয় 'বদীহী' (স্বতঃসিদ্ধ), যার জন্য কোনো পদ্ধতির প্রয়োজন হয় না; অথবা 'নযরী' (তাত্ত্বিক), যার জন্য পদ্ধতির প্রয়োজন হয়। আর তাসাওউর-এর পদ্ধতি হলো 'হদ' (সংজ্ঞা), এবং তাসদীক-এর পদ্ধতি হলো 'কিয়াস' (অনুমান), যাকে তারা 'বুরহান' (প্রমাণ) বলে আখ্যায়িত করে – যদি এর ভূমিকাগুলো নিশ্চিত হয়।

এরপর তারা বলেছে: 'হদ' (সংজ্ঞা) হলো সেই উক্তি যা বস্তুর সারসত্তার (মাহিয়্যাহ) ওপর নির্দেশ করে। যদিও এর দ্বারা সংজ্ঞায়িত বস্তুটিকেই বোঝানো হয়, যেমন নাম হলো সেই উক্তি যা নামকৃত বস্তুর (মুসাম্মা) ওপর নির্দেশ করে, কিন্তু এর দ্বারা নামকৃত বস্তুটিকেই বোঝানো হয়।

যেহেতু সংজ্ঞা (হাদ) এবং নাম (ইসম) থেকে যা বোধগম্য হয়, তা হলো সংজ্ঞায়িত বস্তু (মাহদুদ) এবং নামকৃত বস্তু (মুসাম্মা); যেমন, মাহিয়্যাহ (সারসত্তা) হলো সেই জিনিস যা ‘তা কী?’ (মা হুয়া) প্রশ্নের উত্তরে বলা হয়। এবং এটিকে এভাবেও প্রকাশ করা হয় যে, এটি হলো সেই উত্তর যা ‘তা কী?’ (মা হুয়া) শব্দবন্ধে করা প্রশ্নের জবাবে বলা হয়। সুতরাং, মাহিয়্যাহ (সারসত্তা) হলো সংজ্ঞা (হাদ), এবং এটি বস্তুর সত্তা (যাত)ও বটে।

আর এই সকল প্রশ্নবোধক বাক্য থেকে উদ্ভূত ক্রিয়ামূলসমূহ (মাসাদির) হলো নব-সৃষ্ট (মুওয়ালাদাহ), যেমন— মাহিয়্যাহ (সারসত্তা), মাইয়্যাহ (কীত্ব), কাইফিয়্যাহ (কেমনত্ব), হাইসিয়্যাহ (দিকত্ব), আইনিয়্যাহ (কোথায়ত্ব) এবং লাম্মিয়্যাহ (কেনত্ব)। এগুলো ঠিক সেই মর্যাদার, যে মর্যাদার খবরসূচক বাক্য থেকে উদ্ভূত ক্রিয়ামূলসমূহ, যেমন— হাওক্বালাহ (লা হাওলা ওয়ালা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ বলা), ক্বালহাদাহ, বাসমাল্লাহ (বিসমিল্লাহ বলা) এবং হামদালাহ (আলহামদুলিল্লাহ বলা) ইত্যাদি।

এরপর তারা (দার্শনিক ও কালামপন্থীরা) বলেন: মাহিয়্যাহ (সারসত্তা) হলো মৌলিক গুণাবলী (সিফাত আয-যাতীয়্যাহ) দ্বারা গঠিত। আর তারা মৌলিক গুণাবলী ও আপতিক গুণাবলীর (সিফাত আল-আরাদিয়্যাহ) মধ্যে পার্থক্য নিয়ে আলোচনা করেছেন। তা হলো এই যে, মৌলিক গুণাবলী (যাতীয়্যাহ) হলো সেইগুলো, যা ছাড়া গুণান্বিত বস্তুর (মাউসূফ) ধারণা করা অসম্ভব। সুতরাং, সত্তা (যাত) বাহ্যিক অস্তিত্বে (আল-উজুদ) এবং ধারণায় (আয-যিহন) তার উপর নির্ভরশীল, যেমন— প্রাণীর জন্য দেহবিশিষ্ট হওয়া (আত-তাজসিম)। আর যা এমন নয়, তা হলো আপতিক গুণাবলী (আল-আরাদিয়্যু)।

এরপর এটি (আপতিক গুণাবলী) বিভক্ত হয়: অপরিহার্য (লাযিম) এবং বিচ্ছেদযোগ্য আপতিক (আরিদ মুফারিक़)-এ। আর অপরিহার্য (লাযিম) হয় মাহিয়্যাহ-এর জন্য অপরিহার্য, যেমন— চারের জন্য জোড়ত্ব (যাওজিয়্যাহ) এবং তিনের জন্য বিজোড়ত্ব (ফারদিয়্যাহ); অথবা তা তার (মাহিয়্যাহ-এর) অস্তিত্বের জন্য অপরিহার্য, তার মাহিয়্যাহ-এর জন্য নয়, যেমন— আলকাতরার জন্য কালোত্ব (আস-সাওয়াদ) এবং প্রাণীর জন্য সৃষ্ট হওয়া (আল-হুদুস)।

আর বিচ্ছেদযোগ্য আপতিক (আল-আরিদ আল-মুফারিक़) হয় বিলম্বে দূরীভূত হয়, যেমন— যৌবন (আশ-শাবাব) ও বার্ধক্য (আল-মাশীব); অথবা দ্রুত দূরীভূত হয়, যেমন— লজ্জার কারণে লাল হওয়া (খাজলের লালচে ভাব) এবং ভয়ের কারণে হলুদ হওয়া (ওয়াজলের হলদে ভাব)।

আর সমস্যাটি হলো মৌলিক (যাতী) এবং মাহিয়্যাহ-এর জন্য অপরিহার্য (লাযিম) গুণের মধ্যে পার্থক্য করা; কারণ উভয়ই সত্তাকে (যাত) বাহ্যিক অস্তিত্বে (আল-উজুদ আল-আইনী) কিংবা মানসিক অস্তিত্বে (আয-যিহন) কোনোভাবেই ত্যাগ করে না।

অতঃপর তারা উভয়ের মধ্যে পার্থক্য করেছেন এই বলে যে, স্বকীয় (যাতী) বিষয়ের ধারণা মা-হিয়্যাহর (সত্তার) ধারণার পূর্বে আসে, এমনভাবে যে, তা ছাড়া সত্তাকে বোঝা যায় না; যা মা-হিয়্যাহর আবশ্যিক অনুষঙ্গের (লাযিমুল মা-হিয়্যাহ) বিপরীত।

অতঃপর স্বকীয় (যাতী) ও আনুষঙ্গিক (আরাদী) উভয়ের প্রতিটি হয় এমন যে, তাতে জাতি (জি-নস) অংশীদার হয়—আর তা হলো সাধারণ জাতি (আল-জি-নসুল আম্ম) এবং সাধারণ আনুষঙ্গিক বৈশিষ্ট্য (আল-আরাদুল আম্ম)—অথবা কোনো প্রকার (নাও') তাতে এককভাবে থাকে—আর তা হলো পার্থক্যসূচক বৈশিষ্ট্য (ফাসল) এবং বিশেষ বৈশিষ্ট্য (খাসসাহ)—অথবা তা সাধারণ ও পার্থক্যকারী উভয়ের সমন্বয় করে—আর তা হলো প্রকার (নাও')।

সুতরাং এইগুলিই হলো ‘পাঁচটি সার্বজনীন ধারণা’ (আল-কুল্লিয়্যাতুল খামস): জাতি (জি-নস), পার্থক্যসূচক বৈশিষ্ট্য (ফাসল), প্রকার (নাও'), বিশেষ বৈশিষ্ট্য (খাসসাহ) এবং সাধারণ আনুষঙ্গিক বৈশিষ্ট্য (আল-আরাদুল আম্ম)।

এই বৈশিষ্ট্যসমূহ ও সেগুলোর প্রকারভেদ নিয়ে আলোচনার অধিকাংশ উপকারিতা হলো সংজ্ঞা (হু-দুদ) ও বাস্তবতা (হাক্বায়িক্ব) নির্ধারণের ক্ষেত্রে।

আর ক্বিয়াস (যুক্তি/অনুমান) হলো এমন বক্তব্য যা একাধিক বক্তব্য দ্বারা গঠিত; যখন সে বক্তব্যগুলো নির্ভুল হয়, তখন তার স্বকীয়তার কারণে তা থেকে অনিবার্যভাবে আরেকটি বক্তব্য নিঃসৃত হয়। আর তাতে অবশ্যই দুটি ভিত্তি বাক্য (মুক্বাদ্দিমাহ) থাকতে হবে। আর ‘মুক্বাদ্দিমাহ’ হলো ক্বাদিয়্যাহ (প্রতিজ্ঞা), যা হলো বর্ণনামূলক বাক্য (আল-জুমলাতুল খবরিয়্যাহ)। আর তাতে অবশ্যই দুটি একক পদ (মুফরাদ) থাকতে হবে। সুতরাং এ বিষয়ে আলোচনা তিনটি স্তরে বিভক্ত:

(প্রথম স্তর) একক পদসমূহ (মুফরাদাত) নিয়ে আলোচনা—সেগুলোর শব্দ ও অর্থ, মুত্বাবাক্বাতের (সরাসরি), তাযাম্মুনের (অন্তর্ভুক্তিমূলক) ও ইলতিযামের (আবশ্যিক) দ্যোতনা (দ্যালালাহ) অনুসারে; এবং সমার্থক (মুতারাদিফাহ), ভিন্নার্থক (মুতাবায়িনাহ), অভিন্ন শব্দে ভিন্নার্থক (মুশতারাকাহ), সমার্থকে অভিন্ন শব্দে ভিন্নার্থক (মুতাওয়াত্বিআহ), একক (মুফরাদাহ), যৌগিক (মুরাক্কাবাহ), সার্বজনীন (কুল্লী) ও আংশিক (জুযয়ী) নামসমূহ নিয়ে আলোচনা।

আর ‘দ্বিতীয় স্তর’ হলো ক্বাদিয়্যাহ (প্রতিজ্ঞা) ও সেগুলোর প্রকারভেদ নিয়ে আলোচনা: যেমন বিশেষ (খাস), সাধারণ (আম্ম), শর্তহীন (মুত্বলাক্ব), ইতিবাচকতা (ঈজাব) ও নেতিবাচকতা (সালব), এবং ক্বাদিয়্যাহর দিকসমূহ (জিহাতুল ক্বাদিয়্যাহ) নিয়ে আলোচনা; এবং ক্বাদিয়্যাহর বিধানসমূহ (আহকামুল ক্বাদিয়্যাহ) নিয়ে আলোচনা: যেমন বিপরীতের (নাক্বীদ) মিথ্যা হওয়া, বিপরীতকরণের (আকস) সত্য হওয়া এবং বিপরীতের বিপরীতকরণ (আকসুন নাক্বীদ)।

**তৃতীয় স্তরটি** হলো: কিয়াস (অনুমান), এর প্রকারভেদ এবং এর সিদ্ধান্ত (ফলাফল) লাভের শর্তাবলী নিয়ে আলোচনা— যেমন, কিয়াসের মধ্যে অবশ্যই একটি সাধারণ ইতিবাচক প্রতিজ্ঞা (ক্বাদিয়্যাহ) থাকতে হবে; এবং সিদ্ধান্ত দুটি নেতিবাচক (সালিবা), অথবা দুটি বিশেষ আংশিক (জুযইয়্যাহ), অথবা একটি ক্ষুদ্র নেতিবাচক (সালিবা সুগরা) ও একটি বৃহৎ আংশিক (জুযইয়্যাহ কুবরা) প্রতিজ্ঞা থেকে অর্জিত হয় না। বরং হয় দুটি ইতিবাচক (মুজাবা) প্রতিজ্ঞা থাকতে হবে, যার মধ্যে সার্বজনীনতা (কুল্লিয়্যাহ) বিদ্যমান, অথবা ক্ষুদ্রটি নেতিবাচক ও বৃহৎটি আংশিক হতে হবে। কিয়াসের রূপ ও প্রকারভেদের অন্যান্য বিধানও এর অন্তর্ভুক্ত, যা খণ্ডনমূলক প্রমাণ (বুরহান আল-খলফ)-এর মাধ্যমে স্পষ্ট হয়, যা প্রতিজ্ঞার বিপরীত (নাক্বীদ)-এর বিধানে প্রত্যাবর্তন করে, অথবা প্রতিজ্ঞার বিপরীতকরণ (আকস)-এর দিকে প্রত্যাবর্তন করে, অথবা এর বিপরীতের বিপরীতকরণের দিকে প্রত্যাবর্তন করে।

এরপর তারা কিয়াসের উপাদানসমূহ (মাওয়াদ) ব্যাখ্যা করেছেন এবং সেগুলোকে ভাগ করেছেন:

১. **'বুরহানী' (প্রমাণমূলক)**: যা নিশ্চিত (ইয়াক্বীনিয়্যাহ) উপাদান দ্বারা গঠিত। তারা নিশ্চিত বিষয়গুলোকে সীমাবদ্ধ করেছেন তাদের উল্লিখিত অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিক ইন্দ্রিয়লব্ধ বিষয়াদি (হিসসিয়্যাত), স্বতঃসিদ্ধ বিষয়াদি (বাদীহিয়্যাত), মুতাওয়াতির (বহু সূত্রে প্রমাণিত) বিষয়াদি এবং পরীক্ষালব্ধ বিষয়াদির (মুজাররাবাত) মধ্যে। কেউ কেউ স্বজ্ঞালব্ধ বিষয়াদিও (হাদসিয়্যাত) যোগ করেছেন।

২. **'খিতাবী' (বাগ্মিতাপূর্ণ)**: যার উপাদানসমূহ হয় সুপরিচিত (মাশহুরা) নিশ্চিত, অথবা নিশ্চিত নয়।

৩. **'জাদালী' (তর্কশাস্ত্রীয়)**: যার উপাদানসমূহ বিরোধীর পক্ষ থেকে স্বীকৃত (মুসাল্লামাহ), তা নিশ্চিত হোক বা সুপরিচিত হোক বা অন্য কিছু।

৪. **'শি'রী' (কাব্যিক)**: যার উপাদানসমূহ অনুভূত হয় কিন্তু বিশ্বাস করা হয় না, যেমন আনন্দদায়ক, দুঃখজনক ও হাস্যকর বিষয়াদি।

৫. **'মুগাল্লিতী সুফিসত্বাঈ' (বিভ্রান্তিকর সোফিস্টিক)**: যার উপাদানসমূহ সত্যের সাদৃশ্য দ্বারা আবৃত (ছদ্মবেশী) থাকে।

পরিচ্ছেদ:

ক্বিয়াস (Qiyas)-এর সংজ্ঞায়িত নামের (মুসাম্মা) ক্ষেত্রে মানুষের তিনটি অভিমত রয়েছে:

প্রথমত: এটি তামসীল (সাদৃশ্য)-এর ক্ষেত্রে হাক্বীক্বাহ (আসল অর্থ) এবং শুমূল (ব্যাপকতা)-এর ক্ষেত্রে মাজায (রূপক অর্থ)। এটি আল-গাজ্জালী এবং আবূ মুহাম্মাদ-এর অভিমত।

দ্বিতীয়ত: এর বিপরীত (মত), আর এটি ইবনু হাযম-এর অভিমত।

তৃতীয়ত: এটি উভয়ের ক্ষেত্রেই হাক্বীক্বাহ (আসল অর্থ), আর এটিই সর্বাধিক বিশুদ্ধ (আল-আসাহ), যার উপর জুমহূর (অধিকাংশ উলামা) রয়েছেন।

কেননা আমাদের সাথীগণ (হাম্বলী মাযহাবের অনুসারী) এবং জুমহূর-এর নিকট ক্বিয়াস বিভক্ত হয়: আকলী (বুদ্ধিবৃত্তিক)-তে, যা হলো যাতে কেবল আকল (বুদ্ধি) যথেষ্ট; এবং শারঈ (শরীয়তভিত্তিক)-তে, যা হলো যাতে শরীয়ত দ্বারা জ্ঞাত কোনো মূল (আসল) থাকা অপরিহার্য।

আর আকলী ও শারঈ উভয়ের প্রতিটি এবং ক্বিয়াস নামে অভিহিত প্রতিটি বিষয়ই বিভক্ত হয়: ক্বিয়াসে তামসীল (সাদৃশ্যমূলক ক্বিয়াস) এবং ক্বিয়াসে শুমূল (ব্যাপকতামূলক ক্বিয়াস)-এ।

প্রথমটি হলো কোনো বস্তুকে তার সদৃশ বস্তুর সাথে যুক্ত করা, আর দ্বিতীয়টি হলো কোনো বস্তুকে সেই সাধারণ অর্থের (আল-মা'নাল আম্ম) বিধানের অধীনে প্রবেশ করানো যা তাকে অন্তর্ভুক্ত করে।

অতঃপর উভয়ের প্রতিটিই অন্যটির সাথে সংযুক্ত; কারণ দুটি সদৃশ বস্তুর মাঝে এমন একটি অভিন্ন অর্থ (মা'না মুশতাক) থাকা অপরিহার্য যা উভয়ের জন্য ব্যাপক। আর দুই বা ততোধিক বস্তুর জন্য ব্যাপক অর্থের ক্ষেত্রে সেই অর্থে দুইটির একটিকে অন্যটির সাথে সমতা বিধান করা অপরিহার্য।

সুতরাং ক্বিয়াস উভয়ের ক্ষেত্রেই সুপ্রতিষ্ঠিত, আর তা হলো তাক্বদীর (পরিমাপ), ই'তিবার (বিবেচনা) এবং হুসবান (অনুমান/গণনা)।