ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৮৫-২৮৯

[আল্লাহ] তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতা অনুযায়ী সর্বদা কথা বলেন—এই মত পোষণ করা যাবে না, কারণ তা এমন সব অনিত্য ঘটনার (হাওয়াদিস) আবশ্যক করে, যার কোনো শুরু নেই। আর এটাই হলো এই [বিরোধীদের] মূলনীতি।

তখন তাদেরকে বলা হলো: এটা জানা কথা যে, কালাম (কথা বলা) হলো পূর্ণতার গুণ (সিফাতুল কামাাল), অপূর্ণতার গুণ নয়। আর যে সত্তা তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতা অনুযায়ী কথা বলেন, তিনি তার চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গ, যিনি তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতা অনুযায়ী কথা বলতে সক্ষম নন।

এই দৃষ্টিকোণ থেকে, যিনি সর্বদা তাঁর ইচ্ছা অনুযায়ী কথা বলেন, তিনি তার চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গ, যিনি কথা বলতে সক্ষম ছিলেন না, কিন্তু পরে কথা বলার ক্ষমতা অর্জন করেছেন।

তারা (সালাফ) তাদেরকে (বিরোধীদের) আরও বললেন: যদি তোমরা বলো যে, কথা বলা অসম্ভব হওয়ার পর তিনি কথা বলেছেন—এমন কোনো কারণ ছাড়াই যা তাঁর ক্ষমতার নবায়ন বা তাঁর জন্য কথা বলার সম্ভাবনার নবায়ন আবশ্যক করে—তাহলে তোমরা বলছো যে, তিনি সর্বদা কথা বলতে অক্ষম ছিলেন এবং সর্বদা তাঁর জন্য কথা বলা অসম্ভব ছিল, এরপর কোনো কিছুর উদ্ভব ছাড়াই তিনি সক্ষম হয়ে গেলেন এবং তাঁর ইচ্ছা অনুযায়ী কথা বলা তাঁর জন্য সম্ভব হলো।

আর এটি হলো সুস্পষ্ট যুক্তির (সরীহুল আকল) বিরোধিতা, সৃষ্টিকর্তা (আল-বারী) থেকে পূর্ণতার গুণাবলী (সিফাতুল কামাাল) ছিনিয়ে নেওয়া এবং তাঁকে এমন সৃষ্টির মতো করে দেওয়া, যে সক্ষম না থাকার পর কথা বলার ক্ষমতা অর্জন করেছে।

আর সালাফ ও ইমামগণ স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, রব তাআলা (প্রভু, যিনি মহান) সর্বদা কথা বলেন—যখন তিনি চান এবং যেভাবে তিনি চান। যেমনটি স্পষ্টভাবে বলেছেন আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক, আহমাদ ইবনু হাম্বল এবং অন্যান্য দীনী ইমাম ও মুসলিম সালাফগণ।

আর এরাই হলেন সেই ব্যক্তিগণ, যারা বলেছেন যে, কুরআন আল্লাহর কালাম (বাণী), যা নাযিলকৃত, সৃষ্টি নয়। তাঁদের কেউই এমন কথা বলেননি যে, আল্লাহ তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতা অনুযায়ী কথা বলেন না। আর তাঁদের কেউই এমন কথা বলেননি যে, কুরআন হলো একটি পৃথক সৃষ্টি (মাখলুকুন বা-ইন)।

তাঁহার থেকে। আর তাদের (সালাফদের) কেউই এমন কথা বলেননি যে, তিনি (আল্লাহ) এমন না থাকার পর মুতাকাল্লিম (বক্তা) হয়েছেন বা কালামের (কথা বলার) উপর ক্ষমতাবান হয়েছেন। এই বিষয়গুলো অন্য স্থানে বিশদভাবে আলোচনা করা হয়েছে।

মূল উদ্দেশ্য হলো, এই মুতাকাল্লিমগণ—যেমন জাহমিয়্যাহ, মু'তাযিলাহ, কুল্লাবিয়্যাহ, কাররামিয়্যাহ এবং সালিমিয়্যাহ—এবং তাদের সাথে একমত পোষণকারী পরবর্তীগণ, যারা চার ইমামের কোনো কোনো ইমামের দিকে নিজেদেরকে সম্পর্কিত করেছে, কিন্তু এর মাধ্যমে তারা সালাফ ও ইমামগণের ইজমা' (ঐকমত্য), কিতাব ও সুন্নাহ দ্বারা যা এসেছে, এবং আল্লাহ তাঁর বান্দাদেরকে যে সুস্পষ্ট মা'কূলের (যুক্তির) উপর সৃষ্টি করেছেন, তার বিরোধিতা করেছে—এই মতবাদগুলোই সেই দার্শনিক দাহরিয়্যাহদেরকে (বস্তুবাদী নাস্তিকদেরকে) তাদের (মুতাকাল্লিমদের) উপর কর্তৃত্ব করার সুযোগ দিয়েছে। তবে ফালাসিফাহদের (দার্শনিকদের) বক্তব্য মা'কূল (যুক্তি) ও মানকূল (বর্ণনা) উভয় দিক থেকেই আরও মারাত্মক বিপর্যয় সৃষ্টিকারী।

**পরিচ্ছেদ:**

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো, মুসলিমদের এবং অধিকাংশ জ্ঞানীদের নিকট 'আকল' (বুদ্ধি/বিবেক) নামটি মূলত একটি গুণ (সিফাত), আর এটিই হলো যা আকেল (বুদ্ধিমান ব্যক্তি)-এর সাথে বিদ্যমান 'আরদ' (অস্থায়ী বৈশিষ্ট্য/Accident) নামে অভিহিত হয়। আর এর উপরই কুরআন প্রমাণ দেয়, আল্লাহ তাআলার বাণী: لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (যাতে তোমরা বুঝতে পারো)। এবং তাঁর বাণী: أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا (তারা কি পৃথিবীতে ভ্রমণ করেনি? তাহলে তাদের এমন হৃদয় থাকত যার দ্বারা তারা বুঝতে পারত)। এবং তাঁর বাণী: قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (আমরা তোমাদের জন্য আয়াতসমূহ সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছি, যাতে তোমরা বুঝতে পারো)।

এবং এ ধরনের অন্যান্য আয়াত, যা প্রমাণ করে যে, 'আকল' হলো 'আক্বালা ইয়া'ক্বিলু আকলান'-এর মাসদার (ক্রিয়ামূল)। আর যখন বিষয়টি এমন, তখন 'আকল' দ্বারা কেবল সেই জ্ঞানকে বোঝানো হয় না, যার উপর তার অধিকারী আমল (কাজ) করেনি। আর না জ্ঞান ছাড়া আমলকে বোঝানো হয়; বরং এর দ্বারা কেবল সেই জ্ঞানকেই বোঝানো হয়।

যা দ্বারা আমল করা হয় এবং ইলম অনুযায়ী আমল করা। এই কারণেই জাহান্নামের অধিবাসীগণ বলেছে: যদি আমরা শুনতাম অথবা বুঝতাম (আকল ব্যবহার করতাম), তবে আমরা জ্বলন্ত আগুনের অধিবাসীদের মধ্যে থাকতাম না (সূরা আল-মুলক, ৬৭:১০)। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তারা কি পৃথিবীতে ভ্রমণ করেনি? তাহলে তাদের এমন অন্তর থাকত যা দ্বারা তারা আকল (বুদ্ধি) খাটাতে পারত (সূরা আল-হাজ্জ, ২২:৪৬)।

আর তাকলীফের (শরীয়তের বাধ্যবাধকতার) জন্য শর্তারোপিত আকল (বুদ্ধিমত্তা) অবশ্যই এমন জ্ঞান হতে হবে, যা দ্বারা মানুষ তার জন্য উপকারী ও ক্ষতিকর বিষয়ের মধ্যে পার্থক্য করতে পারে। সুতরাং যে পাগল দিরহাম ও ফুলুসের (মুদ্রার) মধ্যে পার্থক্য করতে পারে না, সপ্তাহের দিনগুলোর মধ্যে পার্থক্য করতে পারে না এবং তাকে যা বলা হয় তা বুঝতে পারে না, সে আক্ষরিক অর্থে 'আকিল' (বুদ্ধিমান) নয়। পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি কথা বোঝে এবং তার জন্য উপকারী ও ক্ষতিকর বিষয়ের মধ্যে পার্থক্য করতে পারে, সে 'আকিল'।

এরপর, মানুষের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: আকল হলো জরুরী (স্বতঃসিদ্ধ) জ্ঞানসমূহ। আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: আকল হলো ঐ জ্ঞানসমূহের দাবি অনুযায়ী আমল করা। আর বিশুদ্ধ মত হলো এই যে, 'আকল' শব্দটি এই উভয় অর্থকেই অন্তর্ভুক্ত করে। কখনো কখনো আকল দ্বারা মানুষের ভেতরের সেই সহজাত প্রবৃত্তি (গরীযাহ) উদ্দেশ্য হয়, যা দ্বারা সে জানতে পারে, পার্থক্য করতে পারে এবং ক্ষতিকর বিষয় বাদ দিয়ে উপকারী বিষয়ের দিকে মনোনিবেশ করে। যেমন আহমাদ ইবনু হাম্বল, আল-হারিছ আল-মুহাসিবী এবং অন্যান্যরা বলেছেন: আকল হলো একটি সহজাত প্রবৃত্তি (গরীযাহ)।

আর এই সহজাত প্রবৃত্তি (গরীযাহ) অধিকাংশ জ্ঞানীদের (আল-উক্বালা) নিকট সুপ্রতিষ্ঠিত, যেমন— অধিকাংশ জ্ঞানীর নিকট চোখে এমন একটি শক্তি (কুওয়াহ) আছে যা দ্বারা সে দেখতে পায়; জিহ্বায় এমন একটি শক্তি আছে যা দ্বারা সে স্বাদ গ্রহণ করে এবং চামড়ায় এমন একটি শক্তি আছে যা দ্বারা সে স্পর্শ করে। আর মানুষের মধ্যে এমনও কেউ কেউ আছে যারা শক্তি (কুওয়াহ) ও প্রকৃতি (তাবাঈ') অস্বীকার করে, যেমনটি হলো আবুল হাসান (আল-আশআরী) এবং তাঁর অনুসারী মালিক, শাফিঈ ও আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাবের কিছু সংখ্যক পণ্ডিতের মত। আর এই শক্তি ও প্রকৃতি অস্বীকারকারীরা... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

তারা কারণসমূহকেও (আসবাব) অস্বীকার করে এবং বলে: আল্লাহ সেগুলোর (কারণসমূহের) *নিকটে* কাজ করেন, *সেগুলো দ্বারা* নয়। তাই তারা বলে: আল্লাহ রুটি দ্বারা পেট ভরান না, পানি দ্বারা তৃষ্ণা নিবারণ করেন না এবং পানি দ্বারা শস্য উৎপাদন করেন না; বরং তিনি সেগুলোর (কারণসমূহের) *নিকটে* কাজ করেন, *সেগুলো দ্বারা* নয়।

আর এই লোকেরা সুস্পষ্ট বিবেক ও ইন্দ্রিয়লব্ধ জ্ঞানের বিরোধিতার পাশাপাশি কিতাব, সুন্নাহ এবং সালাফের ইজমারও বিরোধিতা করেছে। কেননা আল্লাহ তাঁর কিতাবে বলেছেন:

وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ حَتَّى إذَا أَقَلَّتْ سَحَابًا ثِقَالًا سُقْنَاهُ لِبَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَنْزَلْنَا بِهِ الْمَاءَ فَأَخْرَجْنَا بِهِ مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ كَذَلِكَ نُخْرِجُ الْمَوْتَى لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ

(আর তিনিই স্বীয় অনুগ্রহের প্রাক্কালে সুসংবাদবাহী রূপে বাতাস প্রেরণ করেন; অতঃপর যখন তা ভারী মেঘমালা বহন করে, তখন আমরা তা মৃত জনপদের দিকে চালিত করি। অতঃপর আমরা এর (মেঘের) মাধ্যমে পানি বর্ষণ করি এবং এর (পানির) মাধ্যমে সব ধরনের ফল উৎপাদন করি। এভাবেই আমরা মৃতদেরকে বের করে আনব, যাতে তোমরা উপদেশ গ্রহণ কর।) (সূরা আল-আ'রাফ ৭:৫৭)

সুতরাং তিনি সংবাদ দিলেন যে, তিনি মেঘের মাধ্যমে পানি বর্ষণ করেন এবং পানির মাধ্যমে ফল উৎপাদন করেন।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ مَاءٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا (আর আল্লাহ আকাশ থেকে যে পানি বর্ষণ করেন, অতঃপর তার (পানির) মাধ্যমে ভূমিকে তার মৃত্যুর পর জীবিত করেন।)

আর তিনি বলেছেন: وَنَزَّلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً مُبَارَكًا فَأَنْبَتْنَا بِهِ جَنَّاتٍ وَحَبَّ الْحَصِيدِ (আর আমরা আকাশ থেকে বরকতময় পানি বর্ষণ করি, অতঃপর তার (পানির) মাধ্যমে উদ্যানসমূহ ও কর্তনযোগ্য শস্যের দানা উৎপন্ন করি।) (সূরা ক্বাফ ৫০:৯)

আর তিনি বলেছেন: قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ (তোমরা তাদের সাথে যুদ্ধ করো; আল্লাহ তোমাদের হাত দ্বারা তাদেরকে শাস্তি দেবেন।) (সূরা আত-তাওবা ৯:১৪)

আর তিনি বলেছেন: قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلَامِ (নিশ্চয়ই তোমাদের কাছে আল্লাহর পক্ষ থেকে আলো ও স্পষ্ট কিতাব এসেছে। এর (কিতাবের) মাধ্যমে আল্লাহ তাদেরকে শান্তির পথে পরিচালিত করেন, যারা তাঁর সন্তুষ্টি অনুসরণ করে।) (সূরা আল-মায়িদাহ ৫:১৫-১৬)

আর তিনি বলেছেন: فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلًا يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا (তখন তারা বলে, আল্লাহ এই উপমা দ্বারা কী উদ্দেশ্য করেছেন? এর (উপমার) মাধ্যমে তিনি অনেককে পথভ্রষ্ট করেন এবং অনেককে পথ দেখান।) (সূরা আল-বাকারা ২:২৬)

আর কুরআনে এ ধরনের উদাহরণ প্রচুর রয়েছে।

আর মানুষ তাদের ইন্দ্রিয়লব্ধ জ্ঞান ও বিবেক দ্বারা জানে যে, কিছু জিনিস অন্য কিছুর কারণ (সবাব)। যেমন তারা জানে যে, পেট ভরা হয় খাওয়ার মাধ্যমে, গণনা করার মাধ্যমে নয়। এবং তা খাদ্য গ্রহণের মাধ্যমে অর্জিত হয়, নুড়ি পাথর খাওয়ার মাধ্যমে নয়। আর পানি যে উদ্ভিদ ও প্রাণীর জীবনের কারণ, যেমন তিনি বলেছেন: وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ (আর আমরা পানি থেকে প্রতিটি জীবন্ত জিনিস সৃষ্টি করেছি।) (সূরা আল-আম্বিয়া ২১:৩০)

আর প্রাণী পানি পান করার মাধ্যমে তৃষ্ণা নিবারণ করে, হাঁটার মাধ্যমে নয়। এ ধরনের উদাহরণ আরও অনেক আছে। আর এই মাসআলাগুলো (বিষয়গুলো) বিস্তারিত আলোচনার জন্য অন্য স্থান রয়েছে।

পরিচ্ছেদ:

আর যে রূহ শরীরকে পরিচালনা করে এবং যা মৃত্যুর মাধ্যমে শরীর থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়, তা-ই হলো সেই রূহ যা তার মধ্যে ফুঁকে দেওয়া হয়েছে। আর এটিই সেই নফস যা মৃত্যুর মাধ্যমে শরীর থেকে বিচ্ছিন্ন হয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন সালাত থেকে ঘুমিয়ে পড়েছিলেন, তখন তিনি বলেছিলেন: নিশ্চয় আল্লাহ আমাদের রূহসমূহকে যখন চেয়েছেন তখন কব্জা করেছেন এবং যখন চেয়েছেন তখন তা ফিরিয়ে দিয়েছেন। আর তাঁকে (নবীকে) বিলাল (রাঃ) বলেছিলেন: হে আল্লাহর রাসূল! যিনি আপনার নফসকে (আত্মাকে) গ্রহণ করেছেন, তিনিই আমার নফসকেও গ্রহণ করেছেন। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আল্লাহই প্রাণসমূহকে তাদের মৃত্যুর সময় পূর্ণরূপে গ্রহণ করেন এবং যারা মরেনি, তাদের নিদ্রাকালে (গ্রহণ করেন)।

অতঃপর যার জন্য তিনি মৃত্যু অবধারিত করেছেন, তাকে তিনি রেখে দেন এবং অন্যটিকে একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত ফেরত পাঠান।} ইবনু আব্বাস (রাঃ) এবং অধিকাংশ মুফাসসিরগণ বলেছেন: তিনি সেগুলোকে দুই ধরনের কব্জার মাধ্যমে গ্রহণ করেন: মৃত্যুর কব্জা এবং ঘুমের কব্জা। অতঃপর ঘুমের সময় তিনি সেটিকে কব্জা করে রাখেন যার মৃত্যু অবধারিত করেছেন এবং অন্যটিকে একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত ফেরত পাঠান, যতক্ষণ না তার মৃত্যুর সময় উপস্থিত হয়। আর সহীহাইন-এ সুপ্রমাণিত হয়েছে যে, {নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন ঘুমাতেন, তখন বলতেন: হে আমার রব! আপনার নামে আমি আমার পার্শ্বদেশ রাখলাম এবং আপনার মাধ্যমেই আমি তা উঠাবো।

যদি আপনি আমার নফসকে (আত্মাকে) ধরে রাখেন, তবে তাকে ক্ষমা করুন ও তার প্রতি রহম করুন। আর যদি আপনি তাকে ফেরত পাঠান, তবে আপনি আপনার নেককার বান্দাদেরকে যা দিয়ে সংরক্ষণ করেন, তা দিয়ে তাকে সংরক্ষণ করুন।} আর সহীহ (হাদীস)-এ সুপ্রমাণিত হয়েছে যে: শহীদদের রূহসমূহকে আল্লাহ সবুজ পাখির উদর/বক্ষস্থলের মধ্যে রেখেছেন, যা বিচরণ করে...