ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৯০-২৯৪

জান্নাতে [থাকে], অতঃপর তা আরশের সাথে ঝুলন্ত প্রদীপে (ক্বানাদীল) আশ্রয় গ্রহণ করে। সহীহ (বিশুদ্ধ) সনদসমূহের মাধ্যমে আরও প্রমাণিত হয়েছে যে: যখন মানুষের রূহ (আত্মা) কব্জ করা হয়, তখন ফেরেশতাগণ বলেন, ‘বেরিয়ে এসো, হে পবিত্র আত্মা (নাফস), যা পবিত্র দেহে ছিল। বেরিয়ে এসো সন্তুষ্ট অবস্থায়, তোমার প্রতি সন্তুষ্ট থাকা হয়েছে।’ এবং বলা হয়, ‘বেরিয়ে এসো, হে অপবিত্র আত্মা (নাফস), যা অপবিত্র দেহে ছিল। বেরিয়ে এসো অসন্তুষ্ট অবস্থায়, তোমার প্রতি অসন্তুষ্টি বর্ষিত হয়েছে।’

এবং অপর হাদীসে এসেছে: মুমিনের নাসামাহ (ব্যক্তি-সত্তা/প্রাণ) হলো একটি পাখি, যা জান্নাতের ফল ভক্ষণ করে, অতঃপর তা আরশের সাথে ঝুলন্ত প্রদীপে (ক্বানাদীল) আশ্রয় গ্রহণ করে। সুতরাং তিনি এটিকে ‘নাসামাহ’ নামে অভিহিত করেছেন। অনুরূপভাবে, সহীহ হাদীসে, মি’রাজের হাদীসে এসেছে: আদম (আলাইহিস সালাম)-এর ডান দিকে কিছু কালো আকৃতি (আসওয়িদাহ) এবং বাম দিকেও কিছু কালো আকৃতি ছিল। যখন তিনি ডান দিকে তাকান, তখন হাসেন; আর যখন বাম দিকে তাকান, তখন কাঁদেন। আর জিবরীল (আ.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বললেন, এই কালো আকৃতিগুলো হলো তাঁর সন্তানদের নাসাম (প্রাণ): তাঁর ডান দিকে রয়েছে সৌভাগ্যবানরা (সা‘আদা) এবং বাম দিকে রয়েছে হতভাগ্যরা (আশক্বিয়া)।

আর আলী (রা.)-এর হাদীসে এসেছে: শস্যদানা বিদীর্ণকারী এবং নাসামাহ (প্রাণ) সৃষ্টিকর্তার শপথ। এবং সহীহ হাদীসে এসেছে: নিশ্চয়ই যখন রূহ (আত্মা) কব্জ করা হয়, তখন দৃষ্টি তাকে অনুসরণ করে। সুতরাং তিনি মৃত্যুকালে এবং নিদ্রাকালে যা কব্জ করা হয়, তাকে রূহ (আত্মা) ও নাফস (সত্তা) নামে অভিহিত করেছেন। এবং যা নিয়ে আসমানে আরোহণ করা হয়, তাকেও রূহ ও নাফস নামে অভিহিত করেছেন।

কিন্তু দেহের পরিচালনার (তাদবীর) দিক থেকে এটিকে ‘নাফস’ বলা হয়, আর এর সূক্ষ্মতার (লুতফ) দিক থেকে এটিকে ‘রূহ’ বলা হয়। কারণ ‘রূহ’ শব্দটি সূক্ষ্মতা দাবি করে। এই কারণেই বাতাসকে (রিয়াহ) ‘রূহ’ বলা হয়। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: বাতাস আল্লাহর রূহ (আত্মা) থেকে আগত। অর্থাৎ, সেই রূহ থেকে, যা আল্লাহ সৃষ্টি করেছেন। সুতরাং আল্লাহর দিকে রূহ-এর সম্বন্ধ (ইযাফাত) হলো মালিকানার সম্বন্ধ (ইযাফাতু মিলক), গুণের সম্বন্ধ (ইযাফাতু ওয়াসফ) নয়। কেননা, যা কিছুই আল্লাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়, যদি তা স্বয়ংসম্পূর্ণ সত্তা (আইন ক্বায়েমাহ বিনাফসিহা) হয়, তবে তা তাঁর মালিকানাভুক্ত; আর যদি তা এমন গুণ (সিফাত) হয় যা অন্য কিছুর সাথে বিদ্যমান থাকে এবং যার নিজস্ব কোনো স্থান নেই যার উপর তা প্রতিষ্ঠিত হবে, তবে তা আল্লাহর গুণ (সিফাত)।

প্রথম প্রকারটি হলো তাঁর এই বাণীর মতো: নাকাতাল্লাহি ওয়া সুক্বইয়াহা (আল্লাহর উষ্ট্রী এবং তার পানীয়) (সূরা শামস ৯১:১৩)।

এবং তাঁর এই বাণীর মতো: ফাওআরসালনা ইলাইহা রূহানা (অতঃপর আমরা তার (মারইয়ামের) নিকট আমাদের রূহ (জিবরীলকে) প্রেরণ করলাম) আর তিনি হলেন জিবরীল: ফাতামাসসালা লাহা বাশারান সাওইয়্যা (তখন সে তার সামনে পূর্ণ মানবাকৃতিতে আত্মপ্রকাশ করল)। ক্বালাত ইন্নী আ‘ঊযু বিররাহমানি মিনকা ইন কুনতা তাক্বিয়্যা (মারইয়াম বলল, আমি তোমার থেকে দয়াময় (আল্লাহর) আশ্রয় প্রার্থনা করছি, যদি তুমি মুত্তাকী হও)। ক্বালা ইন্নামা আনা রাসূলু রাব্বিকি লিআহাবা লাকি গুলামান যাকীয়্যা (সে (জিবরীল) বলল, আমি তো কেবল তোমার রবের প্রেরিত, যেন আমি তোমাকে এক পবিত্র পুত্র সন্তান দান করি) (সূরা মারইয়াম ১৯:১৭-১৯)।

এবং তিনি বলেছেন: ওয়া মারইয়ামাবনাতা ইমরানাল্লাতী আহসানাত ফারজাহা ফানাফাখনা ফীহি মিররূহিনা (আর ইমরান-কন্যা মারইয়ামের কথা, যে তার লজ্জাস্থানকে সংরক্ষিত রেখেছিল, অতঃপর আমরা তাতে আমাদের রূহ থেকে ফুঁকে দিয়েছিলাম) (সূরা তাহরীম ৬৬:১২)।

আর তিনি আদম (আ.) সম্পর্কে বলেছেন: ফাইযা সাওওয়াইতুহু ওয়া নাফাখতু ফীহি মিররূহী ফাক্বাউ লাহু সাজিদীন (অতঃপর যখন আমি তাকে সুঠাম করব এবং তাতে আমার রূহ থেকে ফুঁকে দেব, তখন তোমরা তার প্রতি সিজদাবনত হয়ো) (সূরা সাদ ৩৮:৭২)।

আর দ্বিতীয় প্রকারটি হলো আমাদের এই বাণীর মতো: আল্লাহর জ্ঞান (ইলমুল্লাহ), আল্লাহর কালাম (কালামুল্লাহ), আল্লাহর ক্ষমতা (কুদরাত), আল্লাহর জীবন (হায়াত) এবং আল্লাহর আদেশ (আমরুল্লাহ)।

কিন্তু কখনও কখনও মাফঊল বিহী (কর্মপদ)-এর ক্ষেত্রে মাসদার (ক্রিয়ামূল)-এর শব্দ ব্যবহার করা হয়। ফলে যা জানা হয়েছে (আল-মা'লূম), তাকে জ্ঞান (ইলম) বলা হয়; যা ক্ষমতাপ্রাপ্ত (আল-মাকদূর), তাকে ক্ষমতা (কুদরাত) বলা হয়; যা আদেশ করা হয়েছে (আল-মা'মূরু বিহী), তাকে আদেশ (আমর) বলা হয়; এবং যা 'কালিমা' দ্বারা সৃষ্ট, তাকে 'কালিমা' বলা হয়। তখন সেই বস্তুটি সৃষ্ট (মাখলূক) হয়ে যায়।

যেমন তাঁর এই বাণী: আতা আমরুল্লাহি ফালা তাসতা‘জিলূহু (আল্লাহর আদেশ (ফয়সালা) এসে গেছে, সুতরাং তোমরা তার জন্য তাড়াহুড়ো করো না) (সূরা নাহল ১৬:১)।

এবং তাঁর এই বাণী: ইন্নাল্লাহা ইউবাশশিরুকি বিকালিমাতিন মিনহুস মুহুল মাসীহু ঈসাবনু মারইয়ামা ওয়াজীহান ফিদদুনইয়া ওয়াল আখিরাহ (নিশ্চয় আল্লাহ তোমাকে তাঁর পক্ষ থেকে এক 'কালিমা'র সুসংবাদ দিচ্ছেন, যার নাম মাসীহ ঈসা ইবনে মারইয়াম, দুনিয়া ও আখিরাতে তিনি হবেন সম্মানিত) (সূরা আলে ইমরান ৩:৪৫)।

এবং তাঁর এই বাণী: ইন্নামাল মাসীহু ঈসাবনু মারইয়ামা রাসূলুল্লাহি ওয়া কালিমাতুহু আলক্বাহা ইলা মারইয়ামা ওয়া রূহুম মিনহু (মাসীহ ঈসা ইবনে মারইয়াম তো আল্লাহর রাসূল এবং তাঁর 'কালিমা', যা তিনি মারইয়ামের প্রতি অর্পণ করেছিলেন, আর তিনি আল্লাহর পক্ষ থেকে (সৃষ্ট) রূহ) (সূরা নিসা ৪:১৭১)।

আর এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত হলো তাঁর এই বাণী (হাদীসে কুদসী): নিশ্চয় আল্লাহ যেদিন রহমত সৃষ্টি করেন, সেদিন তিনি একশত রহমত সৃষ্টি করেন। তার মধ্যে থেকে তিনি একটি রহমত নাযিল করেছেন এবং নিরানব্বইটি রহমত তাঁর কাছে রেখে দিয়েছেন। যখন কিয়ামতের দিন হবে, তখন তিনি এই (একটি) রহমতকে ঐ (নিরানব্বইটির) সাথে একত্রিত করবেন, অতঃপর এর দ্বারা তিনি তাঁর বান্দাদের প্রতি দয়া করবেন।

এবং এর অন্তর্ভুক্ত হলো সহীহ হাদীসে জান্নাত সম্পর্কে তাঁর এই বাণী: তুমি আমার রহমত, তোমার দ্বারা আমি আমার বান্দাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা দয়া করব (রহম করব)।

যেমন তিনি জাহান্নামকে বলেছেন: তুমি আমার আযাব, তোমার দ্বারা আমি যাকে ইচ্ছা শাস্তি দেব। আর তোমাদের উভয়ের জন্যই রয়েছে পূর্ণতা।

পরিচ্ছেদ:

কিন্তু ‘রূহ’ (আত্মা) এবং ‘নফস’ (সত্তা/প্রাণ) শব্দ দুটি দ্বারা একাধিক অর্থ প্রকাশ করা হয়: রূহ দ্বারা দেহের বাহির হওয়া বাতাস এবং দেহের অভ্যন্তরে প্রবেশ করা বাতাসকে বোঝানো হয়। আর রূহ দ্বারা হৃদপিণ্ডের গহ্বর (cavity) থেকে, তার সুওয়াইদা (গভীরতম অংশ) থেকে নির্গত বাষ্পকে বোঝানো হয়, যা শিরা-উপশিরায় প্রবাহিত হয়। আর এটিই হলো সেই জিনিস, যাকে চিকিৎসকরা ‘রূহ’ বলে অভিহিত করেন এবং যাকে ‘রূহুল হাইওয়ানি’ (প্রাণীগত আত্মা/প্রাণশক্তি) নামেও ডাকা হয়। এই দুটি অর্থ সেই রূহ থেকে ভিন্ন, যা মৃত্যুর মাধ্যমে দেহ ত্যাগ করে এবং যা মূলত ‘নফস’ (আত্মা)।

আর কোনো বস্তুর ‘নফস’ দ্বারা তার স্বকীয় সত্তা (যা-ত) এবং তার মূল অস্তিত্বকে (আইন) বোঝানো হয়, যেমন বলা হয়: ‘আমি যায়েদকে তার নফস (সত্তা) ও তার আইন (ব্যক্তিগত অস্তিত্ব) সহ দেখেছি।’ আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তুমি জানো যা আমার নফসে (সত্তায়) আছে, কিন্তু আমি জানি না যা তোমার নফসে (সত্তায়) আছে। আর তিনি বলেছেন: তোমাদের রব তাঁর নফসের (সত্তার) উপর রহমত লিপিবদ্ধ করেছেন। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আল্লাহ তোমাদেরকে তাঁর নফস (সত্তা) সম্পর্কে সতর্ক করছেন।

আর সহীহ হাদীসে এসেছে যে, তিনি (নবী ﷺ) উম্মুল মুমিনীনকে বলেছিলেন: ‘আমি তোমার পরে চারটি বাক্য বলেছি, যদি সেগুলোকে তুমি যা বলেছ তার সাথে ওজন করা হয়, তবে এই বাক্যগুলো সেগুলোর চেয়ে ভারী হবে: সুবহানাল্লাহি আদাদা খালক্বিহি (আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করছি তাঁর সৃষ্টির সংখ্যা পরিমাণ), সুবহানাল্লাহি যিনাতা আরশিহি (আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করছি তাঁর আরশের ওজন পরিমাণ), সুবহানাল্লাহি রিদা নাফসিহি (আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করছি তাঁর নফসের (সত্তার) সন্তুষ্টি পরিমাণ), সুবহানাল্লাহি মিদাদা কালিমাতীহি (আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করছি তাঁর কালিমাসমূহের কালি পরিমাণ)।’

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত সহীহ ইলাহী (কুদসী) হাদীসে এসেছে যে, আল্লাহ তাআলা বলেন: ‘আমি আমার বান্দার প্রতি তার ধারণা অনুযায়ী থাকি, আর যখন সে আমাকে স্মরণ করে, তখন আমি তার সাথেই থাকি। যদি সে আমাকে তার নফসে (মনে মনে) স্মরণ করে, তবে আমি তাকে আমার নফসে (সত্তায়) স্মরণ করি। আর যদি সে আমাকে কোনো সমাবেশে স্মরণ করে, তবে আমি তাকে তাদের চেয়ে উত্তম সমাবেশে স্মরণ করি।’

সুতরাং এই সকল স্থানে ‘নফস’ শব্দ দ্বারা অধিকাংশ উলামার নিকট উদ্দেশ্য হলো: আল্লাহ তাঁর স্বকীয় সত্তা (আল্লাহু নফসুহু)।

যা হলো তাঁর সত্তা, যা তাঁর গুণাবলী (সিফাত) দ্বারা গুণান্বিত। এর দ্বারা গুণাবলী থেকে বিচ্ছিন্ন কোনো সত্তা উদ্দেশ্য নয়, আর না এর দ্বারা সত্তার কোনো গুণ উদ্দেশ্য। মানুষের একদল এটিকে গুণাবলীর (সিফাত) অন্তর্ভুক্ত করে, যেমন অন্য একদল মনে করে যে এটি গুণাবলী থেকে বিমূর্ত সত্তা। এই উভয় মতই ভুল।

আর কখনও কখনও 'নফস' (নফস) শব্দ দ্বারা প্রাণীর মধ্যে থাকা রক্ত উদ্দেশ্য হতে পারে, যেমন ফুকাহাদের (ইসলামী আইনজ্ঞদের) উক্তি: ‘যার প্রবাহিত রক্ত আছে’ এবং ‘যার প্রবাহিত রক্ত নেই’। আর এই অর্থ থেকেই বলা হয়: যখন কোনো নারী ঋতুমতী হয়, তখন বলা হয় نَفِسَتْ (নাফিসাত), এবং যখন তার সন্তান তাকে প্রসবের রক্ত দেয়, তখন বলা হয় نُفِسَتْ (*) (নুফিসাত)। আর এই থেকেই النُّفَسَاءُ (আন-নুফাসা—প্রসূতি) শব্দটি এসেছে। আর এই অর্থ থেকেই কবির উক্তি:

تَسِيلُ عَلَى حَدِّ الظباة نُفُوسُنَا

وَلَيْسَتْ عَلَى غَيْرِ الظباة تَسِيلُ

(আমাদের রক্ত [নফস] ধারালো তলোয়ারের ফলার উপর দিয়ে প্রবাহিত হয়, আর ধারালো তলোয়ার ছাড়া অন্য কিছুর উপর দিয়ে তা প্রবাহিত হয় না)। নফস-এর এই দুটি অর্থ রূহ-এর (আত্মার) অর্থ নয়।

আর পরবর্তী যুগের অনেকের নিকট 'নফস' দ্বারা এর নিন্দনীয় গুণাবলী উদ্দেশ্য হয়। তাই বলা হয়: অমুকের নফস আছে (অর্থাৎ কুপ্রবৃত্তি আছে)। এবং বলা হয়: তোমার নফসকে ত্যাগ করো। এই অর্থের ভিত্তিতেই আবূ মারছাদের উক্তি: ‘আমি স্বপ্নে মহিমান্বিত রবকে দেখলাম। আমি বললাম, হে রব, আপনার দিকে যাওয়ার পথ কী? তিনি বললেন, তোমার নফসকে ত্যাগ করো।’ এটা জানা কথা যে, সে তার সত্তাকে ত্যাগ করে না, বরং সে তার কুপ্রবৃত্তি (হাওয়া) এবং তার নিন্দনীয় কাজসমূহকে ত্যাগ করে।

আর এই ধরনের ব্যবহার বাক্যালাপে প্রচুর দেখা যায়। বলা হয়: অমুকের জিহ্বা আছে, অমুকের লম্বা হাত আছে, অমুকের হৃদয় আছে। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: বাকপটু জিহ্বা, কর্মঠ ও কারিগর হাত, এবং একটি জীবন্ত হৃদয় যা সত্যকে জানে ও তা কামনা করে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয় এতে উপদেশ রয়েছে তার জন্য যার হৃদয় আছে, অথবা যে মনোযোগ সহকারে শ্রবণ করে এবং সে উপস্থিত থাকে। (সূরা ক্বাফ ৫০:৩৭)। অনুরূপভাবে, নফস যখন দেহের সাথে সম্পর্কিত থাকে, তখন তার কুপ্রবৃত্তির অনুসরণ তার উপর বেশি হয়, ফলে...

__________

(*) শাইখ নাসির ইবনে হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ৮০) বলেছেন:

মাজমূ' আল-ফাতাওয়ায় এটি আকারবিহীন অবস্থায় রয়েছে। এর সঠিক আকার হলো: نَفِسَتْ (নূন-এ ফাতহা সহ) নারী যখন ঋতুমতী হয়, এবং نُفِسَتْ (নূন-এ দম্মা সহ) যখন তার সন্তান তাকে প্রসবের রক্ত দেয়।

'নফস' (আত্মা/স্ব) শব্দটি দ্বারা সেই নফসকে বোঝানো হয় যা তার প্রবৃত্তির অনুসারী, অথবা তার প্রবৃত্তি অনুসরণকে বোঝানো হয়। এর বিপরীতে 'রূহ' (আত্মা) শব্দটি দ্বারা তা বোঝানো হয় না। কারণ 'রূহ' শব্দটি দেহের ব্যবস্থাপনার (পরিচালনার) দৃষ্টিকোণ থেকে ব্যবহৃত হয় না।

বলা হয়ে থাকে যে নফস তিন প্রকার:

১. **'আন-নফস আল-আম্মারা বিস-সূ'** (মন্দকর্মে প্ররোচনাকারী নফস), যার উপর পাপ ও অবাধ্যতামূলক কাজ করার মাধ্যমে তার প্রবৃত্তির অনুসরণ প্রবল থাকে।

২. **'আন-নফস আল-লাওয়ামাহ'** (তিরস্কারকারী নফস), যা পাপ করে এবং তওবা করে। এর মধ্যে কল্যাণ ও অকল্যাণ উভয়ই থাকে। কিন্তু যখন এটি মন্দ কাজ করে, তখন তওবা করে এবং প্রত্যাবর্তন করে। তাই এটিকে 'লাওয়ামাহ' বলা হয়, কারণ এটি পাপের জন্য তার মালিককে তিরস্কার করে এবং কারণ এটি 'তাতাল্লাওয়াম' (দোদুল্যমান) থাকে, অর্থাৎ কল্যাণ ও অকল্যাণের মাঝে দোদুল্যমান থাকে।

৩. **'আন-নফস আল-মুতমাইন্নাহ'** (প্রশান্ত নফস), যা কল্যাণ ও নেক কাজকে ভালোবাসে এবং তা কামনা করে, আর মন্দ ও পাপ কাজকে ঘৃণা করে এবং অপছন্দ করে। আর এটি তার জন্য স্বভাব, অভ্যাস ও সহজাত গুণে (স্থায়ী ক্ষমতায়) পরিণত হয়েছে।

সুতরাং, এগুলো হলো একটি মাত্র সত্তার (নফসের) বিভিন্ন গুণাবলী ও অবস্থা। অন্যথায়, প্রত্যেক মানুষের জন্য যে নফস রয়েছে, তা একটিই নফস। আর এটি এমন একটি বিষয় যা মানুষ তার নিজের মধ্যে অনুভব করে।

দার্শনিক চিকিৎসকগণের একটি দল বলেছে যে নফস তিনটি: উদ্ভিদীয় (নফস), যার স্থান হলো যকৃৎ (কলিজা); প্রাণীজ (নফস), যার স্থান হলো হৃৎপিণ্ড (কলব); এবং বুদ্ধিবৃত্তিক (নফস), যার স্থান হলো মস্তিষ্ক।

যদি তারা এর দ্বারা বোঝাতে চায় যে এগুলো তিনটি শক্তি যা এই অঙ্গগুলোর সাথে সম্পর্কিত, তবে এটি গ্রহণযোগ্য। কিন্তু যদি তারা বোঝাতে চায় যে এগুলো তিনটি স্বতন্ত্র সত্তা যা স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে বিদ্যমান, তবে এটি স্পষ্ট ভুল।