ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩০০-৩০৪

তা হলো যার দিকে ইঙ্গিত করা হয় অথবা যা স্বয়ং-প্রতিষ্ঠিত; আর তার (কালাম শাস্ত্রবিদের) মতে জাওহার (Substance) হলো জাওহারুল ফার্দ (অবিভাজ্য কণা/Atom)। আর ভাষাগতভাবে ‘আল-আরদ’ (Accident) শব্দের একটি অর্থ রয়েছে, আর তা হলো যা প্রকাশ পায় এবং বিলীন হয়ে যায়, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: يَأْخُذُونَ عَرَضَ هَذَا الْأَدْنَى (তারা এই নিকৃষ্ট জগতের ক্ষণস্থায়ী সামগ্রী গ্রহণ করে)। আর কালাম শাস্ত্রের পরিভাষাবিদদের নিকট ‘আরদ’ দ্বারা কখনো উদ্দেশ্য হয় যা অন্যের উপর প্রতিষ্ঠিত হয় নিরঙ্কুশভাবে, আবার কখনো উদ্দেশ্য হয় দেহের সাথে প্রতিষ্ঠিত গুণাবলি, এবং এই পরিভাষা ব্যতীত অন্য ক্ষেত্রে এর দ্বারা অন্যান্য বিষয়ও উদ্দেশ্য হয়ে থাকে।

আর এটি সুবিদিত যে, সালাফ, ইমামগণ এবং আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহর সাধারণের মাযহাব হলো আল্লাহর সিফাতসমূহ (গুণাবলি) সাব্যস্ত করা এবং এই বিশ্বাস রাখা যে তাঁর জ্ঞান, ক্ষমতা, জীবন ও কালাম (কথা) রয়েছে। আর তারা এই গুণাবলিকে ‘সিফাত’ নামে অভিহিত করেন। অতঃপর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: এগুলো সিফাত, আ'রাদ (Accidents) নয়; কারণ আরদ দুই মুহূর্ত স্থায়ী হয় না, কিন্তু এই সিফাতসমূহ স্থায়ী। আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন, বরং এগুলোকে আ'রাদ বলা যেতে পারে, কারণ আরদ স্থায়ী হতে পারে। আর যারা বলেন যে, প্রতিটি আরদ দুই মুহূর্ত স্থায়ী হয় না—তাদের এই উক্তি দুর্বল। আর যদি স্থায়ী সিফাতসমূহকে আ'রাদ বলা যায়, তবে এগুলোকেও আ'রাদ বলা বৈধ হবে।

আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: আমি এই (আ'রাদ শব্দটি) প্রয়োগ করব না, এই নীতির ভিত্তিতে যে, (আল্লাহর ক্ষেত্রে) কোনো শব্দ প্রয়োগের ভিত্তি হলো শরীয়ত। আর মানুষ এই বিষয়ে মতবিরোধ করেছে যে, আল্লাহকে কি এমন শব্দ দ্বারা নামকরণ করা বা বর্ণনা করা যাবে যার অর্থ ভাষাগতভাবে, যুক্তিতে এবং শরীয়তে সঠিক, যদিও সেই শব্দের প্রয়োগের ক্ষেত্রে কোনো নস (স্পষ্ট দলিল) বা ইজমা (ঐকমত্য) আসেনি? নাকি নস বা ইজমা দ্বারা যা প্রয়োগ করা হয়েছে, কেবল তাই প্রয়োগ করা যাবে? এই বিষয়ে দুটি প্রসিদ্ধ মত রয়েছে। আর সাধারণ তাত্ত্বিক চিন্তাবিদগণ (নুজ্জার) এমন শব্দ প্রয়োগ করেন যার প্রয়োগের ক্ষেত্রে কোনো নস বা ইজমা নেই, যেমন ‘আল-কাদিম’ (চিরন্তন) এবং ‘আয-যাত’ (সত্তা) শব্দ দুটি।

এবং অনুরূপ বিষয়। আর মানুষের মধ্যে এমন লোক আছে যারা প্রয়োজনবশত সেই নামসমূহের মধ্যে পার্থক্য করে যা দ্বারা তাঁকে ডাকা হয় এবং যা দ্বারা তাঁর সম্পর্কে খবর দেওয়া হয়। তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা কেবল আসমাউল হুসনা (সুন্দরতম নামসমূহ) দ্বারাই আহূত হন, যেমন তিনি বলেছেন: **আর আল্লাহর জন্য রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ, সুতরাং তোমরা তাঁকে সে নামেই ডাকো।**

পক্ষান্তরে, যখন তাঁর সম্পর্কে খবর দেওয়ার প্রয়োজন হয়—যেমন যদি বলা হয়: তিনি অনাদি নন, বিদ্যমান নন, অথবা স্বয়ং-প্রতিষ্ঠিত সত্তা নন, এবং অনুরূপ কিছু—তখন তাঁর অস্তিত্বকে সুনিশ্চিত করার জন্য বলা হয়: বরং তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা অনাদি, বিদ্যমান এবং তিনি স্বয়ং-প্রতিষ্ঠিত সত্তা।

আর যদি বলা হয়: তিনি কোনো কিছু নন, তখন বলা হয়: বরং তিনি একটি বস্তু (বা সত্তা)। এই ধরনের বর্ণনা অনুমোদিত, যদিও এই নামগুলো দ্বারা তাঁকে ডাকা হয় না, কারণ এগুলোতে প্রশংসাসূচক কোনো অর্থ নেই, যেমন কেউ যদি বলে: ‘হে বস্তু (ইয়া শাইয়ু)!’ যেহেতু এই শব্দটি প্রতিটি বিদ্যমান বস্তুকে অন্তর্ভুক্ত করে। অনুরূপভাবে ‘সত্তা’ (ذَاتٌ) এবং ‘বিদ্যমান’ (مَوْجُودٌ) শব্দ এবং অনুরূপ বিষয়ও (ডাকার জন্য ব্যবহৃত হয় না); তবে যদি ‘বিদ্যমান’ (মওজুদ) শব্দটি দ্বারা এমন সত্তাকে বোঝানো হয় যাকে অন্বেষণকারী খুঁজে পায়, যেমন তাঁর বাণী: **এবং সে তার কাছে আল্লাহকে পেল**। তবে এটি সেই ‘বিদ্যমান’ (মওজুদ) শব্দের চেয়ে অধিক সুনির্দিষ্ট যা সৃষ্টিকর্তা ও সৃষ্টি উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে।

যখন এটি স্পষ্ট হলো, তখন নফস—যা মানুষের দেহের পরিচালনাকারী রূহ—তা সেই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত যা স্বয়ং প্রতিষ্ঠিত, যাকে জাওহার (সারবস্তু) এবং স্বয়ং-প্রতিষ্ঠিত মূর্ত সত্তা (আইন ক্বাইমাহ বিনাফসিহা) বলা হয়। এটি আ'রাদ (অনুষঙ্গ)-এর প্রকারভুক্ত নয়, যা অন্যের উপর প্রতিষ্ঠিত গুণাবলী।

আর নফসকে ‘জাওহার’ (সারবস্তু) এবং ‘জিসম’ (দেহ) শব্দ দ্বারা প্রকাশ করার ক্ষেত্রে মতবিরোধ রয়েছে, যার কিছু অংশ পারিভাষিক এবং কিছু অংশ অর্থগত। সুতরাং, যে ব্যক্তি জাওহার বলতে স্বয়ং-প্রতিষ্ঠিত বস্তুকে বোঝায়, তার মতে নফস জাওহার। আর যে ব্যক্তি জিসম বলতে সেই বস্তুকে বোঝায় যার দিকে ইঙ্গিত করা যায়, এবং বলে যে নফসের দিকে ইঙ্গিত করা যায়, তার মতে নফস জিসম। আর যে ব্যক্তি জিসম বলতে যৌগিক (বা গঠিত) বস্তুকে বোঝায়...

একক মৌলিক পদার্থসমূহ (জাওয়াহিরুল মুফরাদা) দ্বারা অথবা উপাদান (মাদ্দা) ও আকার (সুরাত) দ্বারা (গঠিত)। এদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন যে এটিও (রূহ) একটি দেহ (জিসম)। আর যারা 'জাওহার' বলতে স্থান দখলকারী ও বিভাজ্য বস্তুকে বোঝায়, তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন যে রূহ একটি জাওহার।

আর সঠিক মত হলো, এটি (রূহ) একক মৌলিক পদার্থসমূহ দ্বারা গঠিত নয়, উপাদান ও আকার দ্বারাও নয়। আর এটি দৃশ্যমান ও পরিচিত স্থান দখলকারী দেহসমূহের (আল-আজসাম আল-মুতাহাইয়িযাত) গোত্রভুক্তও নয়।

আর এর প্রতি ইঙ্গিত করার বিষয়টি হলো: এর প্রতি ইঙ্গিত করা যায়, এটি উপরে ওঠে এবং নিচে নামে, শরীর থেকে বের হয়ে যায় এবং শরীর থেকে টেনে বের করা হয় (তুসাল্লু মিনহু), যেমনটি এ বিষয়ে নসসমূহ (শরিয়তের সুস্পষ্ট দলিল) এসেছে এবং আকলি শাহেদসমূহ (যৌক্তিক প্রমাণাদি) এর উপর প্রমাণ বহন করে।

**পরিচ্ছেদ (ফসল):**

আর যে ব্যক্তি প্রশ্ন করে যে, দেহের মধ্যে এর (রূহের) বাসস্থান কোথায়? (এর উত্তরে বলা যায় যে) রূহের জন্য দেহের কোনো অংশের সাথে কোনো নির্দিষ্টতা নেই। বরং এটি দেহের মধ্যে এমনভাবে প্রবাহিত (সারিয়া) থাকে, যেমনভাবে জীবন, যা একটি আরদ (গুণ বা বৈশিষ্ট্য), সম্পূর্ণ দেহের মধ্যে প্রবাহিত থাকে। কারণ জীবন রূহের উপর শর্তযুক্ত। সুতরাং যখন রূহ দেহে থাকে, তখন তাতে জীবন থাকে। আর যখন রূহ দেহকে ছেড়ে যায়, তখন জীবনও তাকে ছেড়ে যায়।

পরিচ্ছেদ:

আর তার এই উক্তি প্রসঙ্গে যে, ‘আকলের (বিবেকের) অবস্থান কোথায়?’

বস্তুত, আকল (বিবেক) মানুষের সেই নফসের (আত্মার) সাথে বিদ্যমান, যা উপলব্ধি করে (বিবেক খাটিয়ে থাকে)। আর দেহের দিক থেকে, তা তার কলবের (হৃদয়ের) সাথে সম্পর্কিত, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا [সূরা আল-হাজ্জ, ২২:৪৬] (তারা কি পৃথিবীতে ভ্রমণ করেনি? তাহলে তাদের এমন কলব (হৃদয়) হতো, যা দিয়ে তারা উপলব্ধি করতে পারত (বিবেক খাটাতে পারত)।)

আর ইবনু আব্বাস (রাঃ)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: ‘আপনি কীভাবে জ্ঞান অর্জন করলেন?’ তিনি বললেন: ‘প্রশ্নকারী জিহ্বা এবং বিবেকবান কলবের (হৃদয়ের) মাধ্যমে।’

কিন্তু ‘আল-কলব’ (الْقَلْبِ) শব্দটি দ্বারা কখনও কখনও দেহের বাম পাশে অবস্থিত শানাওবার-আকৃতির (pineal-shaped) গোশতের টুকরাকে বোঝানো হয়, যার অভ্যন্তরভাগ কালো জমাট রক্ত (আলাকাহ্) দ্বারা পূর্ণ। যেমন সহীহাইন-এ (বুখারী ও মুসলিম) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে: إنَّ فِي الْجَسَدِ مُضْغَةً إذَا صَلَحَتْ صَلَحَ لَهَا سَائِرُ الْجَسَدِ وَإِذَا فَسَدَتْ فَسَدَ لَهَا سَائِرُ الْجَسَدِ (নিশ্চয়ই দেহের মধ্যে একটি গোশতের টুকরা রয়েছে, যখন তা সঠিক হয়, তখন দেহের বাকি অংশও সঠিক হয়ে যায়; আর যখন তা নষ্ট হয়ে যায়, তখন দেহের বাকি অংশও নষ্ট হয়ে যায়।)

আবার কখনও কখনও ‘আল-কলব’ দ্বারা সাধারণভাবে মানুষের অভ্যন্তরীণ সত্তাকে বোঝানো হয়। কেননা কোনো কিছুর ‘কলব’ হলো তার অভ্যন্তরভাগ, যেমন গমের কলব, বাদামের কলব, আখরোটের কলব এবং এ জাতীয় অন্যান্য বস্তুর ক্ষেত্রে। আর এ কারণেই কূপকে (আল-কালীব) ‘কালীব’ বলা হয়, কারণ তা তার অভ্যন্তরভাগকে (কলবকে) বের করে আনে।

এই দৃষ্টিকোণ থেকে, যদি ‘কলব’ দ্বারা (অভ্যন্তরীণ সত্তা) উদ্দেশ্য হয়, তবে আকল তার মস্তিষ্কের (দিমাগ) সাথেও সম্পর্কিত। আর একারণেই বলা হয় যে, আকল মস্তিষ্কে অবস্থিত। যেমনটি অনেক চিকিৎসক বলে থাকেন এবং ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে। আর তাঁর (ইমাম আহমাদের) অনুসারীদের একটি দল বলেন: আকলের মূল অবস্থান কলবে (হৃদয়ে), কিন্তু যখন তা পূর্ণতা লাভ করে, তখন তা মস্তিষ্কে গিয়ে পৌঁছায়।

আর যথার্থ বিশ্লেষণ হলো এই যে, রূহ (আত্মা), যা নফস (সত্তা) হিসেবেও পরিচিত, তার সম্পর্ক এই দুটির (কলব ও মস্তিষ্ক) সাথেই রয়েছে এবং যা কিছু গুণান্বিত হয়... [অসমাপ্ত]

আকলের সাথে এর সম্পর্ক রয়েছে, যা এর এবং ওর সাথে যুক্ত। কিন্তু চিন্তা (ফিকির) ও পর্যালোচনার (নযর) সূচনা হলো মস্তিষ্কে (দিমাগ), আর সংকল্পের (ইরাদা) সূচনা হলো ক্বলবে (অন্তরে)। আর আকল দ্বারা ইলম (জ্ঞান) উদ্দেশ্য হয়, আবার আমলও (কর্ম) উদ্দেশ্য হয়। সুতরাং, ইলম এবং ঐচ্ছিক আমলের মূল হলো ইরাদা (সংকল্প), আর ইরাদার মূল হলো ক্বলবে। আর সংকল্পকারী (মুরীদ) সংকল্পকারী হতে পারে না, যতক্ষণ না সে সংকল্পিত বস্তুর তাছাওউর (ধারণা) করে। অতএব, ক্বলবকে অবশ্যই ধারণাকারী (মুতাছাওয়্যির) হতে হবে। ফলে, এর (ক্বলবের) থেকেই এই এবং ওই (ধারণা ও সংকল্প) আসে।

আর এই প্রক্রিয়া মস্তিষ্কের (দিমাগ) থেকে শুরু হয়, এবং এর প্রভাবসমূহ মস্তিষ্কের দিকেই আরোহণ করে। সুতরাং, এর থেকেই সূচনা এবং এর দিকেই সমাপ্তি। আর উভয় মতামতেরই একটি সহীহ ভিত্তি (ওয়াজহ) রয়েছে। আর এই হলো ততটুকু পরিমাণ, যা এই পৃষ্ঠাগুলোতে স্থান পেয়েছে। ওয়া আল্লাহু আ'লাম (আল্লাহই সর্বাধিক অবগত)।