ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩০৫-৩০৯

শায়খকে—আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন—জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: দুটির মধ্যে কোনটি শ্রেষ্ঠ: জ্ঞান (আল-ইলম), নাকি বুদ্ধি (আল-আকল)?

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি ‘জ্ঞান’ (আল-ইলম) দ্বারা আল্লাহ তাআলার সেই জ্ঞানকে বোঝানো হয় যা আল্লাহ তাআলা নাযিল করেছেন এবং যা হলো কিতাব (কুরআন), যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: অতঃপর তোমার নিকট জ্ঞান আসার পর যে কেউ এ বিষয়ে তোমার সাথে বিতর্ক করে [আল-ইমরান: ৬১], তবে এই জ্ঞান মানুষের বুদ্ধি (আকল) অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ। কারণ এটি হলো সৃষ্টিকর্তার গুণ (সিফাত আল-খালিক), আর বুদ্ধি হলো সৃষ্টির গুণ (সিফাত আল-মাখলুক)। আর সৃষ্টিকর্তার গুণ সৃষ্টির গুণ অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ।

আর যদি ‘বুদ্ধি’ (আল-আকল) দ্বারা বোঝানো হয় যে বান্দা আল্লাহর আদেশ ও নিষেধকে উপলব্ধি করে, ফলে যা করার আদেশ দেওয়া হয়েছে তা করে এবং যা থেকে নিষেধ করা হয়েছে তা বর্জন করে, তবে এই বুদ্ধি তার অধিকারীকে জান্নাতে প্রবেশ করাবে। আর এই বুদ্ধি সেই জ্ঞান অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ যার অধিকারী এর মাধ্যমে জান্নাতে প্রবেশ করে না—যেমন সেই ব্যক্তি যে জানে কিন্তু আমল করে না।

আর যদি ‘বুদ্ধি’ দ্বারা সেই সহজাত শক্তিকে (আল-আকল আল-গারীযাহ) বোঝানো হয় যা আল্লাহ বান্দার মধ্যে স্থাপন করেছেন এবং যার মাধ্যমে সে জ্ঞান ও আমল লাভ করে, তবে যা এর মাধ্যমে অর্জিত হয় (অর্থাৎ জ্ঞান ও আমল) তা শ্রেষ্ঠ। কারণ জ্ঞানই হলো এর মূল উদ্দেশ্য (আল-মাকসূদ), আর সহজাত বুদ্ধি হলো সেই উদ্দেশ্যের মাধ্যম (ওয়াসীলাহ)। আর উদ্দেশ্য তার মাধ্যমসমূহ অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ।

আর যদি ‘বুদ্ধি’ দ্বারা সেই জ্ঞানসমূহকে বোঝানো হয় যা এই সহজাত শক্তির মাধ্যমে অর্জিত হয়, তবে এগুলো জ্ঞানেরই অংশ। সুতরাং তখন আর বলা যায় না যে: দুটির মধ্যে কোনটি... (শ্রেষ্ঠ)।

জ্ঞান শ্রেষ্ঠ নাকি বুদ্ধি (বিবেক)? বরং প্রশ্নটি এভাবে করা উচিত: এই জ্ঞান শ্রেষ্ঠ নাকি ঐ জ্ঞান? কারণ জ্ঞানসমূহের কিছু অংশ অন্য অংশ থেকে শ্রেষ্ঠ। অতএব, আল্লাহ্‌র জ্ঞান তাঁর সৃষ্টি সম্পর্কিত জ্ঞান থেকে শ্রেষ্ঠ। আর এই কারণেই আয়াতুল কুরসী (Ayat al-Kursi) কুরআনের শ্রেষ্ঠ আয়াত হিসেবে গণ্য হয়; কারণ তা আল্লাহ তাআলার সিফাত (গুণাবলী) বর্ণনা করে। আর ক্বুল হুওয়াল্লাহু আহাদ (Surah al-Ikhlas) কুরআনের এক-তৃতীয়াংশের সমতুল্য; কারণ কুরআন ‘তিনটি তৃতীয়াংশে’ বিভক্ত: এক-তৃতীয়াংশ তাওহীদ, এক-তৃতীয়াংশ কিস্‌সা (ইতিহাস/কাহিনী) এবং এক-তৃতীয়াংশ আমর ওয়া নাহি (আদেশ ও নিষেধ)। আর তাওহীদের এই তৃতীয়াংশ অন্য অংশগুলো থেকে শ্রেষ্ঠ।

আর এই মাসআলায়—অর্থাৎ জ্ঞান (ইলম) ও বুদ্ধি (আকল)-এর মাসআলায়—উত্তর দেওয়ার ক্ষেত্রে অবশ্যই তাফসীলের (বিস্তারিত ব্যাখ্যার) প্রয়োজন; কারণ এই দুটি নামের প্রত্যেকটিই বহুবিধ অর্থ ধারণ করে। সুতরাং বিস্তারিত ব্যাখ্যা ছাড়া সাধারণ উত্তর দেওয়া বৈধ নয়। এই কারণেই যারা তাফসীল (বিভাজন) করেনি, তাদের মধ্যে এই বিষয়ে মতবিরোধ বৃদ্ধি পেয়েছে। আর যে ব্যক্তি উত্তরকে বিস্তারিতভাবে ব্যাখ্যা করেছে, সে সঠিক সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

শাইখুল ইসলাম, আলিমুল আল্লামাহ, শাইখুল ইসলাম তাক্বীউদ্দীন আবুল আব্বাস আহমাদ ইবনু তাইমিয়্যাহ আল-হাররানী—আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন এবং তাঁর কবরকে আলোকিত করুন—বলেছেন:

পরিচ্ছেদ:

অতঃপর, নিশ্চয়ই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা মানুষের জন্য ক্বলব (হৃদয়/মন) সৃষ্টি করেছেন, যার মাধ্যমে সে বিষয়াদি জানতে পারে; যেমন তিনি তার জন্য চোখ সৃষ্টি করেছেন, যার দ্বারা সে বিষয়াদি দেখতে পায় এবং কান সৃষ্টি করেছেন, যার দ্বারা সে বিষয়াদি শুনতে পায়। অনুরূপভাবে, তিনি সুবহানাহু তার প্রতিটি অঙ্গ-প্রত্যঙ্গকে কোনো না কোনো বিষয় বা কাজের জন্য সৃষ্টি করেছেন। যেমন: হাত হলো আঘাত (বা শক্তি প্রয়োগ)-এর জন্য, পা হলো চলাচলের (বা প্রচেষ্টার) জন্য, জিহ্বা হলো কথা বলার জন্য, মুখ হলো স্বাদ গ্রহণের জন্য, নাক হলো ঘ্রাণ নেওয়ার জন্য এবং ত্বক হলো স্পর্শের জন্য।

অনুরূপভাবে, অন্যান্য অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিক অঙ্গ-প্রত্যঙ্গও (নির্দিষ্ট কাজের জন্য সৃষ্ট)। সুতরাং, যখন মানুষ কোনো অঙ্গকে সেই কাজে ব্যবহার করে যার জন্য তা সৃষ্টি করা হয়েছে এবং প্রস্তুত করা হয়েছে, তখন সেটাই হলো প্রতিষ্ঠিত সত্য (আল-হাক্কুল ক্বা'ইম) এবং সেই ন্যায়বিচার (আল-আদল) যার ওপর ভিত্তি করে আসমানসমূহ ও যমীন প্রতিষ্ঠিত রয়েছে। আর এটা সেই অঙ্গটির জন্য, তার প্রতিপালকের জন্য, এবং যে কাজে তা ব্যবহৃত হয়েছে তার জন্য— কল্যাণ (খাইর) ও সংশোধন (সালাহ) বয়ে আনে। আর এই ব্যক্তিই হলো সৎকর্মশীল মানুষ (আল-ইনসান আস-সালেহ)।

তিনিই সেই ব্যক্তি যার অবস্থা সুপ্রতিষ্ঠিত (বা সুসংহত) হয়েছে, এবং তারাই তাদের রবের পক্ষ থেকে হেদায়েতের উপর রয়েছে, আর তারাই সফলকাম (আল-মুফলিহুন)। আর যখন কোনো অঙ্গকে তার প্রাপ্য (বা সঠিক) কাজে ব্যবহার করা না হয়, বরং তাকে অলসভাবে (বা নিষ্ক্রিয়) ফেলে রাখা হয়, তখন তা হলো ক্ষতি (খুসরাণ), এবং এর অধিকারী ব্যক্তি ক্ষতিগ্রস্ত (মাগবূন)। আর যদি তাকে যে উদ্দেশ্যে সৃষ্টি করা হয়েছে তার বিপরীত কাজে ব্যবহার করা হয়, তবে তা হলো পথভ্রষ্টতা (দ্বালাল) ও ধ্বংস (হালাক), এবং এর অধিকারী ব্যক্তি তাদের অন্তর্ভুক্ত, যারা আল্লাহর নেয়ামতকে কুফরি দ্বারা পরিবর্তন করে দিয়েছে।

অতঃপর, অঙ্গ-প্রত্যঙ্গসমূহের প্রধান ও শীর্ষস্থানীয় হলো ক্বলব (হৃদয়): যেমন এটিকে ক্বলব (হৃদয়) নামে অভিহিত করা হয়েছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয়ই দেহের মধ্যে একটি গোশতের টুকরা (মুদগাহ) রয়েছে; যখন তা সংশোধিত হয়, তখন পুরো দেহ সংশোধিত হয়ে যায়। আর যখন তা নষ্ট হয়ে যায়, তখন পুরো দেহ নষ্ট হয়ে যায়। জেনে রাখো, তা হলো ক্বলব (হৃদয়)। তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আরও বলেছেন: ইসলাম হলো প্রকাশ্য, আর ঈমান হলো ক্বলবের মধ্যে। অতঃপর তিনি তাঁর হাত দ্বারা নিজের বুকের দিকে ইশারা করে বললেন: জেনে রাখো, তাক্বওয়া (আল্লাহভীতি) এখানেই! জেনে রাখো, তাক্বওয়া এখানেই!

যেহেতু ক্বলবকে সৃষ্টি করা হয়েছে এর মাধ্যমে জ্ঞান অর্জনের জন্য, তাই বস্তুসমূহের জ্ঞান লাভের উদ্দেশ্যে সেগুলোর দিকে তার মনোনিবেশ করাই হলো ফিকর (চিন্তা) ও নাযার (পর্যবেক্ষণ)। যেমন, কোনো কথা শোনার উদ্দেশ্যে কানের সেদিকে মনোযোগ দেওয়া হলো ইসগ্বা (মনোযোগ সহকারে শোনা) ও ইসতিমা (শ্রবণ), এবং কোনো কিছু দেখার উদ্দেশ্যে দৃষ্টিকে বস্তুসমূহের দিকে ফেরানো হলো নাযার (পর্যবেক্ষণ)।

সুতরাং, ক্বলবের জন্য ফিকর (চিন্তা) হলো কানের জন্য ইসগ্বার (মনোযোগ সহকারে শোনার) মতো, এবং পূর্বোক্ত আলোচনার ভিত্তিতে চোখের নাযারও (পর্যবেক্ষণও) অনুরূপ। আর যখন সে যা নিয়ে পর্যবেক্ষণ করেছে তা জানতে পারে, তখন সেটাই তার কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্য। যেমন কানও অনুরূপভাবে যখন মনোযোগ দিয়ে যা শুনেছে তা শুনতে পায়, অথবা চোখ যখন যা পর্যবেক্ষণ করেছে তা দেখতে পায়।

কত চিন্তাবিদ ও পর্যবেক্ষক রয়েছে যারা জ্ঞান অর্জন করতে পারেনি এবং তা লাভ করতে সক্ষম হয়নি! যেমন, কত লোক চাঁদ (হিলাল)-এর দিকে তাকিয়েও তা দেখতে পায় না, এবং কত শ্রোতা রয়েছে যারা কোনো শব্দ মনোযোগ দিয়ে শুনেও তা শুনতে পায় না।

এর বিপরীত হলো সেই ব্যক্তি, যাকে এমন কোনো বিষয়ে জ্ঞান (ইলম) দেওয়া হয়, যা সে পর্যবেক্ষণ করেনি এবং সে বিষয়ে তার কোনো পূর্বচিন্তা বা ভাবনা ছিল না। যেমন—যে ব্যক্তি উদ্দেশ্য ছাড়াই হঠাৎ চাঁদ (হিলাল) দেখতে পেল, অথবা মনোযোগ না দিয়েই কোনো কথা শুনল। আর এই সবকিছুর কারণ এই নয় যে, অন্তর (ক্বলব) নিজে থেকেই জ্ঞান গ্রহণ করে; বরং বিষয়টি কিছু শর্ত (শারায়িত) এবং প্রস্তুতির (ইসতি'দাদ) উপর নির্ভরশীল। এই প্রস্তুতি কখনো মানুষের পক্ষ থেকে কর্ম (ফি'ল) হতে পারে, তখন তা হয় অর্জিত (মাতলুব); আবার কখনো তা আল্লাহর পক্ষ থেকে অনুগ্রহ (ফাদল) হিসেবে আসে, তখন তা হয় প্রদত্ত (মাওহুব)।

সুতরাং, অন্তরের পরিশুদ্ধি (সালাহুল ক্বলব), তার প্রাপ্য অধিকার এবং যে উদ্দেশ্যে তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে, তা হলো—বস্তুসমূহকে উপলব্ধি করা ('আকল করা)। আমি শুধু এই বলছি না যে, সেগুলোকে কেবল জানা ('ইলম হাসিল করা); কারণ, এমন ব্যক্তিও কোনো কিছু জানতে পারে যে সেটির উপলব্ধি করে না ('আকিল হয় না), বরং সে সে বিষয়ে উদাসীন (গাফিল) থাকে এবং সেটিকে বাতিল করে দেয় (মূলগি করে)। আর যে ব্যক্তি কোনো কিছু উপলব্ধি করে ('আকল করে), সে-ই হলো সেই ব্যক্তি যে সেটিকে আবদ্ধ করে (ইউকাইয়িদুহু), নিয়ন্ত্রণ করে (ইয়াদবিতুহু), সংরক্ষণ করে (ইয়াঈহি) এবং তার অন্তরে সুপ্রতিষ্ঠিত করে (ইউসবিতুহু)। ফলে প্রয়োজনের সময় সে স্বাবলম্বী (গানী) হয়, এবং তার কর্ম তার কথার সাথে, আর তার ভেতরের দিক (বাতিন) তার বাইরের দিকের (যাহির) সাথে মিলে যায়। আর এই ব্যক্তিই হলো সে, যাকে হিকমাহ (প্রজ্ঞা) প্রদান করা হয়েছে।

وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا

[আর যাকে প্রজ্ঞা (হিকমাহ) প্রদান করা হয়েছে, তাকে অবশ্যই মহাকল্যাণ দান করা হয়েছে।]

আর আবূ দারদা (রাঃ) বলেছেন: নিশ্চয়ই মানুষের মধ্যে এমন ব্যক্তি আছে, যাকে জ্ঞান (ইলম) দেওয়া হয়, কিন্তু প্রজ্ঞা (হুকম) দেওয়া হয় না। আর নিশ্চয়ই শাদ্দাদ ইবনু আওস (রাঃ) তাদের অন্তর্ভুক্ত, যাদেরকে জ্ঞান (ইলম) এবং প্রজ্ঞা (হুকম) উভয়ই দেওয়া হয়েছে।

এতদসত্ত্বেও, মানুষ বস্তুসমূহ উপলব্ধি করার ('আকল করার) ক্ষেত্রে নিজেরাই একে অপরের থেকে ভিন্ন—কেউ পূর্ণাঙ্গ (কামিল), কেউ অপূর্ণাঙ্গ (নাকিস)। আর তারা যা উপলব্ধি করে, তার পরিমাণেও ভিন্ন—কেউ অল্প, কেউ বেশি, কেউ গুরুত্বপূর্ণ (জালিল), কেউ সূক্ষ্ম (দাকিক), এবং অন্যান্য ক্ষেত্রেও।

অতঃপর, এই তিনটি অঙ্গ (আ'দাউস সালাসাহ) হলো সেই মূল উৎস, যার মাধ্যমে জ্ঞান (ইলম) অর্জিত ও উপলব্ধি হয়—আমি সেই জ্ঞানের কথা বলছি, যার দ্বারা মানুষ অন্যান্য প্রাণী থেকে স্বতন্ত্র হয়, সেই জ্ঞান নয় যা তারা প্রাণীদের সাথে ভাগ করে নেয়, যেমন—ঘ্রাণ (শাম্ম) এবং স্বাদ (যাওক)।