ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৫-৩৯

আমি তাদের রচিত গ্রন্থাবলীতে নক্ষত্ররাজি, ফেরেশতা এবং বিযুক্ত আত্মাসমূহের—নবীগণ ও অন্যান্যদের আত্মা—ইবাদত সংক্রান্ত এমন বিষয় দেখেছি, যা শিরকের মূল ভিত্তি (আসল)। আর তারা যখন তাওহীদের দাবি করে, তখন তাদের তাওহীদ কেবল কথার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকে; ইবাদত ও আমলের মাধ্যমে নয়।

আর যে তাওহীদ নিয়ে রাসূলগণ এসেছেন, তাতে অবশ্যই আল্লাহর জন্য দীনের ইখলাস (নিষ্ঠা) সহকারে তাওহীদ থাকতে হবে। এবং তাঁরই একক ইবাদত করতে হবে, যার কোনো শরীক নেই। আর এটি এমন বিষয় যা তারা জানে না।

আর তারা যে তাওহীদের দাবি করে, তা মূলত আসমা ওয়া সিফাতের (আল্লাহর নাম ও গুণাবলীর) বাস্তবতা অস্বীকার করা (তা'তীল)। আর এর মধ্যে এমন কুফর ও ভ্রষ্টতা রয়েছে যা শিরকের অন্যতম প্রধান কারণ।

যদি তারা কেবল কথা ও বাচনিকভাবে মুওয়াহহিদ (একত্ববাদী) হতো—অর্থাৎ আল্লাহকে সেইভাবে বর্ণনা করত যেভাবে তাঁর রাসূলগণ বর্ণনা করেছেন—তাহলেও তাদের কাছে আমলবিহীন তাওহীদ থাকত। আর তা (আমলবিহীন তাওহীদ) সৌভাগ্য ও নাজাতের জন্য যথেষ্ট নয়। বরং অবশ্যই আল্লাহর একক ইবাদত করতে হবে এবং তাঁকে ছাড়া অন্য কাউকে ইলাহ (উপাস্য) হিসেবে গ্রহণ করা যাবে না। আর এটাই হলো ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ (আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই) বাণীর অর্থ।

তাহলে কেমন হবে যখন তারা কথা ও বাচনিকভাবেও তা'তীলকারী (অস্বীকারকারী) ও প্রত্যাখ্যানকারী; তারা মুওয়াহহিদও নয়, মুখলিসও (নিষ্ঠাবান) নয়?

আর রাসূলগণের প্রতি ঈমানের ক্ষেত্রে: প্রথম শিক্ষক (আল-মুআল্লিম আল-আউয়াল) এবং তার অনুসারীদের কোনো সুপরিচিত বক্তব্য নেই। আর তাদের মধ্যে যারা (আকাশী) ধর্মসমূহে প্রবেশ করেছে, তারা রাসূলগণের কিছু সিফাতের (গুণাবলীর) প্রতি ঈমান এনেছে এবং কিছুকে অস্বীকার করেছে (কুফরি করেছে)।

আর আখিরাতের (শেষ দিবসের) ক্ষেত্রে: তাদের মধ্যে যার অবস্থা সবচেয়ে ভালো, সে হলো সেই ব্যক্তি যে দেহের পরিবর্তে কেবল আত্মার প্রত্যাবর্তনকে স্বীকার করে।

তাদের মধ্যে এমনও আছে যারা উভয় মা'আদ (পুনরুত্থান) সম্পূর্ণরূপে অস্বীকার করে। আর তাদের মধ্যে এমনও আছে যারা কেবল জ্ঞানী রূহসমূহের (আত্মাসমূহের) মা'আদ স্বীকার করে, অজ্ঞ রূহসমূহের নয়। এই তিনটি মত তাদের দ্বিতীয় শিক্ষক আবু নসর আল-ফারাবীর। আর এই বিষয়ে তাদের মধ্যে এমন অস্থিরতা (অসংগতি) রয়েছে, যা দ্বারা জানা যায় যে তারা এই ক্ষেত্রে সঠিক পথের দিশা পায়নি।

আর তারা তাদের সংশয় (শুবহাত) দ্বারা বিভিন্ন ধর্মের অনুসারীদের মধ্য থেকে এমন অসংখ্য মানুষকে পথভ্রষ্ট করেছে, যাদের সংখ্যা আল্লাহ ছাড়া কেউ গণনা করতে পারে না। সুতরাং, যখন তাদের কাছে সেই মূলনীতিই নেই যার মাধ্যমে সৌভাগ্য লাভ হয় এবং দুর্ভাগ্য (শা'কাওয়াহ) থেকে মুক্তি মেলে, তখন তারা যে নৈতিকতা, আমল ও রাজনীতির আদেশ দেয়, তা আল্লাহ তাআলার এই বাণীর মতোই: তারা পার্থিব জীবনের বাহ্যিক দিক সম্পর্কে জানে, আর তারা আখিরাত সম্পর্কে সম্পূর্ণ উদাসীন।

আর তারা তাত্ত্বিক জ্ঞান (আল-উলূম আন-নাযারিইয়াহ) সম্পর্কে যা কিছু উল্লেখ করে, তার মধ্যে যা সঠিক, তার উপকারিতা কেবল দুনিয়াতেই। কিন্তু 'ইলম আল-ইলাহী' (ঐশী জ্ঞান) এর ক্ষেত্রে, তাদের কাছে এমন কিছুই নেই যা দ্বারা নাজাত (মুক্তি) ও সৌভাগ্য লাভ হয়। বরং, এই বিষয়ে তাদের কাছে যা কিছু আছে, তার অধিকাংশই সুনিশ্চিত জ্ঞান নয়। বরং দর্শনের স্তম্ভস্বরূপ ব্যক্তিরা (আসাতীন আল-ফালসাফাহ) স্পষ্টভাবে ঘোষণা করেছেন যে, ইলম আল-ইলাহী-এর ক্ষেত্রে ইয়াকীন (সুনিশ্চিত জ্ঞান) লাভের কোনো পথ নেই, বরং এতে কেবল 'সম্ভাব্য' (আল-আহরা) এবং 'উপযোগী' (আল-আখলাক) বিষয় নিয়েই আলোচনা করা হয়।

সুতরাং, এই বিষয়ে তাদের কাছে ধারণা (যান্ন) ছাড়া আর কিছুই নেই। নিশ্চয়ই ধারণা সত্যের মোকাবেলায় কোনো কাজে আসে না। এই কারণেই তাদের মধ্যে রাসূলগণের (আ.) বিরুদ্ধাচরণের এক বিশাল ও সুস্পষ্ট বিষয় পরিলক্ষিত হয়। এমনকি একবার কালামশাস্ত্র, দর্শন, হাদীস এবং অন্যান্য বিষয়ে অভিজ্ঞ একজন প্রবীণ শায়খকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: নবীগণ (আ.) এবং দার্শনিকদের মধ্যে পার্থক্য কী? তিনি বললেন: "লাল তলোয়ার" (আস-সাইফ আল-আহমার)।

তিনি বোঝাতে চাইলেন যে, যে ব্যক্তি তাদের (দার্শনিকদের) পথ অবলম্বন করে, সে তাদের বক্তব্য এবং রাসূলগণ যা নিয়ে এসেছেন—উভয়ের মধ্যে সমন্বয় সাধন করতে চায়। ফলে সে সাফসাতাহ (Sophistry) এবং কারমাতাহ (Qarmatian heresy) এর মাধ্যমে এমন সব অসম্ভব (মুহাল) বিষয়ের মধ্যে প্রবেশ করে, যা কোনো বিবেকবান ব্যক্তিই মেনে নিতে পারে না। যেমনটি করেছে ইখওয়ান আস-সাফা (পবিত্র ভ্রাতৃবৃন্দ) এর রিসালাসমূহের রচয়িতারা এবং তাদের মতো অন্যান্যরা। আর এই কারণেই...

কারামিতাহ (Qarāmiṭah) এবং বাতিনিয়্যাহ (Bāṭiniyyah) সম্প্রদায় এবং যারা তাদের সাথে এই বিষয়ে আংশিকভাবে শরিক হয়েছে, তারা পথভ্রষ্ট হয়েছে। এটি এমন এক অধ্যায় যার বর্ণনা দীর্ঘায়িত হবে, আর এখানে তা আলোচনা করা আমাদের উদ্দেশ্য নয়।

বরং উদ্দেশ্য হলো, তাদের শিক্ষক (যুক্তিবিদ্যার প্রবর্তক) তাদের মানতিক (যুক্তিবিদ্যা) তৈরি করেছেন, যাতে তারা এর দ্বারা সেই বিষয়গুলো পরিমাপ করতে পারে যা নিয়ে তারা আলোচনা করে এবং যা সামান্য উপকারের। আর এর (মানতিকের) অধিকাংশ উপকারিতা কেবল দুনিয়াবি বিষয়াবলীতেই সীমাবদ্ধ। এমনকি দুনিয়াবি বিষয়াবলীতেও এটি থেকে অমুখাপেক্ষী থাকা সম্ভব।

কিন্তু এই ‘শিল্প’ (মানতিক) দ্বারা এমন বিষয় পরিমাপ করা যা তাদের জ্ঞানের অংশ নয় এবং যা তাদের সামর্থ্যের ঊর্ধ্বে, অথবা এর দ্বারা এমন বিষয় পরিমাপ করা যা চিরন্তন সৌভাগ্য (সা‘আদাহ), নিয়ামত এবং কঠিন শাস্তি থেকে মুক্তি (নাজাত) নিশ্চিত করে—এই বিষয়টি এর (মানতিকের) অন্তর্ভুক্ত নয়। আর আল্লাহ্ প্রতিটি জিনিসের জন্য একটি নির্দিষ্ট পরিমাপ নির্ধারণ করেছেন।

আর এই সম্প্রদায়টির যদিও প্রখর বুদ্ধি (যাকা) ও বিচক্ষণতা (ফিতনাহ) রয়েছে; এবং তাদের মধ্যে যুহদ (বৈরাগ্য) ও উত্তম চরিত্র (আখলাক) বিদ্যমান—তথাপি এই পরিমাণ গুণাবলী পূর্বোল্লিখিত মূলনীতিগুলো (উসূল) ব্যতীত সৌভাগ্য (সা‘আদাহ) এবং শাস্তি থেকে মুক্তি নিশ্চিত করে না। সেই মূলনীতিগুলো হলো: আল্লাহর প্রতি ঈমান, তাঁর তাওহীদ (একত্ববাদ), তাঁর ইবাদতে ইখলাস (আন্তরিকতা); তাঁর রাসূলগণের প্রতি ঈমান, শেষ দিবসের প্রতি ঈমান; এবং সৎ আমল (আল-আমালুস সালিহ)।

আর বুদ্ধির শক্তি (কুওয়াতুয যাকা) হলো দৈহিক শক্তি (কুওয়াতুল বাদন) এবং ইচ্ছাশক্তির (কুওয়াতুল ইরাদাহ) সমতুল্য। অতএব, যাকে এই মূলনীতিগুলো ব্যতীত জ্ঞানগত (ইলমিয়্যাহ) ও ইচ্ছাগত (ইরাদিয়্যাহ) শ্রেষ্ঠত্ব প্রদান করা হয়, সে এমন ব্যক্তির সমতুল্য যাকে এই মূলনীতিগুলো ছাড়া তার শরীর ও দেহে শক্তি প্রদান করা হয়।

আর ‘আহলুর রায়’ (মত ও যুক্তির অনুসারী) এবং ‘আহলুল ইলম’ (জ্ঞানের অনুসারী) হলো ‘আহলুল মুলক’ (রাজত্বের অধিকারী) ও ‘আহলুল ইমারাহ’ (নেতৃত্বের অধিকারী)-এর সমতুল্য। আর এদের প্রত্যেকেই... [মূল আরবি পাঠে বাক্যটি অসম্পূর্ণ]।

আর এদের জন্য তা (অন্যান্য আমল) কোনোই উপকারে আসবে না, যদি না সে একক আল্লাহ্‌র ইবাদত করে, তাঁর কোনো শরীক নেই; এবং তাঁর রাসূলগণ ও শেষ দিবসের (আখিরাতের) প্রতি ঈমান আনে। আর এই বিষয়গুলো পরস্পর সম্পর্কযুক্ত (মুতালাযিমা)। সুতরাং যে ব্যক্তি একক আল্লাহ্‌র ইবাদত করে, তার জন্য আবশ্যক হলো তাঁর রাসূলগণের প্রতি ঈমান আনা এবং শেষ দিবসের প্রতি ঈমান আনা; ফলে সে প্রতিদান (সাওয়াব) লাভের যোগ্য হবে। অন্যথায়, সে শাস্তির যোগ্যদের (আহলুল ওয়াঈদ) অন্তর্ভুক্ত হবে এবং আযাবে চিরস্থায়ী হবে। এটি তখনই, যখন রাসূলগণের মাধ্যমে তার উপর হুজ্জত (প্রমাণ) কায়েম হয়েছে।

আর যেহেতু ক্ষমতা ও জ্ঞানের অধিকারী (আহলুল মুলক ওয়াল ইলম) প্রত্যেকেই রাসূলগণের বিরোধিতা করতে পারে অথবা তাদের অনুসরণও করতে পারে; তাই আল্লাহ্‌ তাঁর কিতাবে বিভিন্ন স্থানে এর উল্লেখ করেছেন। তিনি ফিরআউনকে উল্লেখ করেছেন; এবং সেই ব্যক্তিকে, যাকে আল্লাহ্‌ রাজত্ব (মুলক) দান করেছিলেন, যখন সে ইবরাহীমের সাথে তার প্রতিপালক সম্পর্কে বিতর্ক করেছিল; আর নূহ ও আদ জাতির নেতৃবর্গ (মালা’) এবং রাসূলগণকে মিথ্যা প্রতিপন্নকারী অন্যান্য অহংকারীদের (মুস্তাকবিরীন) কথা উল্লেখ করেছেন।

আর তিনি তাদের আলেমদের (জ্ঞানীদের) উক্তিও উল্লেখ করেছেন, যেমন তাঁর বাণী:

فَلَمَّا جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَرِحُوا بِمَا عِنْدَهُمْ مِنَ الْعِلْمِ وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ

অতঃপর যখন তাদের নিকট তাদের রাসূলগণ সুস্পষ্ট প্রমাণাদিসহ (বাইয়্যিনাত) আগমন করল, তখন তারা তাদের নিকট বিদ্যমান জ্ঞান নিয়ে উল্লসিত হলো। আর যে বিষয়ে তারা ঠাট্টা-বিদ্রূপ করত, তা-ই তাদেরকে পরিবেষ্টন করল।

فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا قَالُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَحْدَهُ وَكَفَرْنَا بِمَا كُنَّا بِهِ مُشْرِكِينَ فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا سُنَّةَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبَادِهِ وَخَسِرَ هُنَالِكَ الْكَافِرُونَ

অতঃপর যখন তারা আমার শাস্তি (বাস) দেখল, তখন বলল, ‘আমরা আল্লাহ্‌র প্রতি ঈমান আনলাম, যিনি একক, এবং আমরা অস্বীকার করলাম সে সবকে, যাদেরকে আমরা তাঁর সাথে শরীক করতাম।’ কিন্তু যখন তারা আমার শাস্তি দেখল, তখন তাদের ঈমান তাদের কোনো উপকারে আসল না। এটি আল্লাহ্‌র সেই বিধান, যা তাঁর বান্দাদের মধ্যে পূর্ব থেকে চলে আসছে। আর সেখানেই কাফিররা ক্ষতিগ্রস্ত হলো। (সূরা গাফির/মু’মিন, ৪০:৮৪-৮৫)

আর আল্লাহ্‌ তাআলা বলেছেন:

مَا يُجَادِلُ فِي آيَاتِ اللَّهِ إلَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَا يَغْرُرْكَ تَقَلُّبُهُمْ فِي الْبِلَادِ

যারা কুফরি করেছে, তারা ছাড়া আল্লাহ্‌র নিদর্শনাবলী (আয়াত) সম্পর্কে কেউ বিতর্ক করে না। সুতরাং দেশসমূহে তাদের অবাধ বিচরণ যেন তোমাকে প্রতারিত না করে। (সূরা গাফির/মু’মিন, ৪০:৪)

كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَالْأَحْزَابُ مِنْ بَعْدِهِمْ وَهَمَّتْ كُلُّ أُمَّةٍ بِرَسُولِهِمْ لِيَأْخُذُوهُ وَجَادَلُوا بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ فَأَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كَانَ عِقَابِ - إلَى قَوْلِهِ - الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ وَعِنْدَ الَّذِينَ آمَنُوا كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ

তাদের পূর্বে নূহের কওম এবং তাদের পরে অন্যান্য দল (আহযাব) মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছিল। আর প্রত্যেক জাতিই তাদের রাসূলকে পাকড়াও করার সংকল্প করেছিল এবং তারা বাতিল (মিথ্যা) দ্বারা বিতর্ক করেছিল, যেন এর মাধ্যমে সত্যকে বাতিল করে দিতে পারে। অতঃপর আমি তাদেরকে পাকড়াও করলাম। সুতরাং কেমন ছিল আমার শাস্তি? – তাঁর এই বাণী পর্যন্ত – যারা আল্লাহ্‌র নিদর্শনাবলী সম্পর্কে বিতর্ক করে, তাদের নিকট কোনো প্রমাণ (সুলতান) না আসা সত্ত্বেও, তা আল্লাহ্‌র নিকট এবং মুমিনদের নিকট অতিশয় ঘৃণার বিষয়। এভাবেই আল্লাহ্‌ প্রত্যেক অহংকারী, স্বৈরাচারীর (জাব্বার) হৃদয়ে মোহর মেরে দেন। (সূরা গাফির/মু’মিন, ৪০:৫, ৩৫)

আর ‘সুলতান’ (প্রমাণ/কর্তৃত্ব) হলো আল্লাহ্‌র পক্ষ থেকে অবতীর্ণ ওহী (ঐশী প্রত্যাদেশ), যেমনটি অন্য স্থানেও উল্লেখ করা হয়েছে।

কোনো স্থানে, যেমন তাঁর বাণী: আমরা কি তাদের উপর কোনো প্রমাণ (সুলতান) নাযিল করেছি, যা তাদের শিরক করার বিষয়ে কথা বলে? [সূরা ইউনুস: ৬৮] এবং তাঁর বাণী: আল্লাহ এ বিষয়ে কোনো প্রমাণ (সুলতান) নাযিল করেননি। [সূরা ইউনুস: ৬৮]

আর ইবনু আব্বাস (রাঃ) বলেছেন, ‘কুরআনে যত ‘সুলতান’ শব্দ এসেছে, তার সবগুলোর অর্থই হলো ‘হুজ্জত’ (অকাট্য প্রমাণ)।’ এটি বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।

আর এই সূরাতে—সূরা হা-মীম গাফির-এ—রাসূলগণের বিরোধিতাকারীদের, যেমন রাজা-বাদশাহ ও আলেমদের অবস্থা, যেমন দার্শনিক ও তাদের আলেমদের বক্তব্য, তাদের বাদানুবাদ এবং তাদের অহংকার সম্পর্কে এমন কিছু উল্লেখ করা হয়েছে, যাতে রয়েছে শিক্ষা:

যেমন তাঁর বাণী: নিশ্চয় যারা আল্লাহর আয়াতসমূহ নিয়ে বিতর্ক করে, তাদের কাছে কোনো প্রমাণ (সুলতান) না আসা সত্ত্বেও, তাদের অন্তরে অহংকার ছাড়া আর কিছুই নেই, যা তারা কখনো অর্জন করতে পারবে না। [সূরা গাফির: ৫৬]

এবং তাঁর বাণী: আপনি কি তাদের দেখেননি, যারা আল্লাহর আয়াতসমূহ নিয়ে বিতর্ক করে? তারা কীভাবে ফিরে যায়? যারা কিতাবকে এবং যা দিয়ে আমরা আমাদের রাসূলদের পাঠিয়েছি, তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে, তারা শীঘ্রই জানতে পারবে। যখন তাদের গলদেশে থাকবে শিকল ও জিঞ্জির, তাদের টেনে নিয়ে যাওয়া হবে, ফুটন্ত পানিতে, অতঃপর আগুনে তাদের জ্বালানো হবে। [সূরা গাফির: ৬৯-৭২] – তাঁর এই বাণী পর্যন্ত – এটা এ কারণে যে, তোমরা পৃথিবীতে অন্যায়ভাবে উল্লাস করতে এবং এ কারণে যে, তোমরা অহংকার করতে (ফুর্তি করতে)। [সূরা গাফির: ৭৫]

আর তিনি সূরাটি শেষ করেছেন তাঁর এই বাণী দ্বারা: অতঃপর যখন তাদের কাছে তাদের রাসূলগণ সুস্পষ্ট প্রমাণাদি (বাইয়্যিনাত) নিয়ে আসলেন, তখন তারা তাদের কাছে থাকা জ্ঞান নিয়ে উল্লাস করল। [সূরা গাফির: ৮৩]

অনুরূপভাবে সূরা আনআম, সূরা আরাফ এবং সাধারণ মাক্কী সূরাসমূহ ও মাদানী সূরাসমূহের একটি অংশেও এদের (বিরোধিতাকারীদের) সম্বোধন, তাদের জন্য উপমা ও তুলনামূলক দৃষ্টান্ত পেশ করা, এবং তাদের ও তাদের সাথে নবী-রাসূলগণ ও তাদের অনুসারীদের ঘটনাবলী উল্লেখ করা হয়েছে।

অতঃপর তিনি (আল্লাহ) সুবহানাহু ওয়াতাআ’লা বলেছেন: আর আমরা তো তাদের এমন বিষয়ে ক্ষমতা দিয়েছিলাম, যে বিষয়ে তোমাদের ক্ষমতা দেইনি। আর আমরা তাদের জন্য কান, চোখ ও অন্তরসমূহ সৃষ্টি করেছিলাম। কিন্তু তাদের কোনো কাজে আসেনি... [সূরা আহকাফ: ২৬]