ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪০-৪৪

তাদের শ্রবণ, তাদের দৃষ্টি এবং তাদের অন্তর (বুদ্ধি) কোনো কাজে আসেনি, যখন তারা আল্লাহর আয়াতসমূহকে অস্বীকার করত। আর তারা যা নিয়ে ঠাট্টা-বিদ্রূপ করত, তা-ই তাদেরকে ঘিরে ফেলল। অতঃপর তিনি (আল্লাহ) সংবাদ দিলেন যে, বিভিন্ন প্রকার উপলব্ধি (জ্ঞান) ও কর্মের (গতিশীলতার) ক্ষেত্রে তিনি তাদেরকে যে ক্ষমতা দিয়েছিলেন। এবং তিনি (আল্লাহ) আরও সংবাদ দিলেন যে, যেহেতু তারা আল্লাহর আয়াতসমূহকে অস্বীকার করেছিল—যা হলো সেই রিসালাত (নবুওয়াতী বার্তা) যা দিয়ে তিনি তাঁর রাসূলগণকে প্রেরণ করেছিলেন—তাই তা তাদের কোনো উপকারে আসেনি।

এই কারণেই শাইখ আল-হাসীরী (*)-এর পুত্র আমাকে তাঁর পিতা শাইখ আল-হাসীরী—যিনি তাঁর সময়ের হানাফী ফিকহবিদদের শাইখ ছিলেন—থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: বুখারার ফুকাহাগণ (আইনজ্ঞগণ) ইবনে সিনা সম্পর্কে বলতেন: সে ছিল একজন বুদ্ধিমান কাফির (অবিশ্বাসী)।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তারা কি পৃথিবীতে ভ্রমণ করেনি? তাহলে তারা দেখত তাদের পূর্ববর্তীদের পরিণাম কেমন হয়েছিল? তারা এদের চেয়ে শক্তিতে এবং পৃথিবীতে রেখে যাওয়া কীর্তিতে ছিল অধিক প্রবল। [সম্পূর্ণ] আয়াত। আর এই ‘শক্তি’ (আল-কুওয়াহ) তাত্ত্বিক উপলব্ধির শক্তি এবং ব্যবহারিক কর্মের শক্তি উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে।

এবং তিনি অন্য আয়াতে বলেছেন: তারা এদের চেয়ে সংখ্যায় বেশি ছিল এবং শক্তিতে ও পৃথিবীতে রেখে যাওয়া কীর্তিতে ছিল অধিক প্রবল। অতঃপর তিনি তাদের পরিমাণগত (সংখ্যায়) ও গুণগত (ধরনে) শ্রেষ্ঠত্বের কথা জানালেন এবং জানালেন যে তারা তাদের নিজেদের মধ্যে এবং পৃথিবীতে তাদের রেখে যাওয়া কীর্তিগুলোর ক্ষেত্রে অধিক প্রবল ছিল।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: সুতরাং তারা যা অর্জন করত, তা তাদের কোনো কাজে আসেনি। অতঃপর যখন তাদের রাসূলগণ সুস্পষ্ট প্রমাণাদি নিয়ে তাদের কাছে এলেন, তখন তাদের কাছে যে জ্ঞান ছিল, তা নিয়ে তারা আনন্দিত হয়েছিল। আর তারা যা নিয়ে ঠাট্টা-বিদ্রূপ করত, তা-ই তাদেরকে ঘিরে ফেলল।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আল্লাহর ওয়াদা। আল্লাহ তাঁর ওয়াদা ভঙ্গ করেন না, কিন্তু অধিকাংশ মানুষ জানে না। তারা দুনিয়ার জীবনের বাহ্যিক দিক সম্পর্কে জানে, কিন্তু তারা আখিরাত সম্পর্কে সম্পূর্ণ উদাসীন। – তাঁর এই বাণী পর্যন্ত – আল্লাহই সৃষ্টির সূচনা করেন, অতঃপর তিনি তার পুনরাবৃত্তি ঘটান, অতঃপর তাঁরই দিকে তোমাদেরকে ফিরিয়ে নেওয়া হবে।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: সুতরাং তাদের কাছে যখন সত্য এলো, তখন তারা তা অস্বীকার করল। অতএব, তারা যা নিয়ে ঠাট্টা-বিদ্রূপ করত, তার সংবাদ শীঘ্রই তাদের কাছে আসবে। – তাঁর এই বাণী পর্যন্ত – আর তাদের পরে আমরা অন্যান্য প্রজন্ম সৃষ্টি করেছিলাম।

__________

Q (*) শাইখ নাসির বিন হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ৭৮) বলেছেন:

(১৮/৬০) এ (الشيخ الخضيري) এসেছে, এবং এককভাবে (نقض المنطق)-এর ১৮১ পৃষ্ঠার কপিতেও অনুরূপ এসেছে। সেখানে তারা মন্তব্য করেছেন যে, সঠিক হলো (الحصيري) [আল-হাসীরী], যা বুখারার একটি মহল্লার সাথে সম্পর্কিত যেখানে মাদুর তৈরি করা হতো। আর পুত্রটির নাম হলো আহমাদ বিন মাহমুদ, যিনি ৬৯৮ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা রাসূলগণের বিরোধিতাকারী রাজত্ব ও জ্ঞানের অধিকারী এইসব ইমামদের অনুসারীদের সম্পর্কে বলেছেন: যেদিন তাদের মুখমণ্ডল আগুনে উলটপালট করা হবে, সেদিন তারা বলবে, হায়! যদি আমরা আল্লাহকে মানতাম এবং রাসূলকে মানতাম! আর তারা বলবে, হে আমাদের রব! আমরা আমাদের নেতা ও বড়দের আনুগত্য করেছিলাম, অতঃপর তারা আমাদের সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত করেছিল। হে আমাদের রব! তাদেরকে দ্বিগুণ শাস্তি দিন এবং তাদেরকে মহা অভিশাপ দিন। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যখন তারা জাহান্নামের মধ্যে বাদানুবাদ করবে – তাঁর এই বাণী পর্যন্ত – নিশ্চয় আল্লাহ বান্দাদের মধ্যে ফয়সালা করে দিয়েছেন।

আর কুরআনে এমন বহু বিষয় রয়েছে, যেখানে রাসূলগণের শত্রুদের উক্তি ও কর্মের কথা উল্লেখ করা হয়েছে এবং তাদেরকে যে উপলব্ধি ও কর্মের শক্তি (قُوَى الْإِدْرَاكَاتِ وَالْحَرَكَاتِ) দেওয়া হয়েছিল, যা রাসূলগণের বিরোধিতা করার কারণে তাদের কোনো উপকারে আসেনি।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা রাসূলগণের অনুসারীদের সাথে নিজেদেরকে সম্পৃক্তকারী আলেম, আবেদ (ইবাদতকারী) ও শাসকদের মধ্যে বিদ্যমান নিফাক (কপটতা) ও পথভ্রষ্টতার কথা উল্লেখ করেছেন, যেমন তাঁর এই বাণীতে: হে মুমিনগণ! নিশ্চয়ই পণ্ডিত ও সংসারবিরাগীগণের (আহবার ও রুহবান) অনেকেই মানুষের ধন-সম্পদ অন্যায়ভাবে ভক্ষণ করে এবং আল্লাহর পথ থেকে বাধা দেয়। আর যারা সোনা ও রূপা সঞ্চয় করে রাখে এবং তা আল্লাহর পথে ব্যয় করে না, তাদেরকে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তির সুসংবাদ দাও।

وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ (এবং আল্লাহর পথ থেকে বাধা দেয়) – এই শব্দটি অকর্মক (লাযিম) ক্রিয়া হিসেবেও ব্যবহৃত হয়। বলা হয়: صَدَّ صُدُودًا (সাদ্দা সুদূদান), অর্থাৎ সে মুখ ফিরিয়ে নিল (أَيْ أَعْرَضَ), যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যখন তাদেরকে বলা হয়, তোমরা আল্লাহর নাযিলকৃত বিধানের দিকে এবং রাসূলের দিকে আসো, তখন তুমি মুনাফিকদেরকে তোমার কাছ থেকে সম্পূর্ণরূপে মুখ ফিরিয়ে নিতে দেখবে (يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُودًا)।

আবার বলা হয়: صَدَّ غَيْرَهُ يَصُدُّهُ (সাদ্দা গাইরাহু ইয়াসুদ্দুহু), অর্থাৎ সে অন্যকে বাধা দেয় (সকর্মক)। আর এই উভয় বৈশিষ্ট্যই তাদের মধ্যে বিদ্যমান। আর যেমন তাঁর এই বাণী: আপনি কি তাদেরকে দেখেননি যাদেরকে কিতাবের কিছু অংশ দেওয়া হয়েছিল...

يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا هَؤُلَاءِ أَهْدَى مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا سَبِيلًا

এবং সহীহাইন গ্রন্থে আবূ মূসা (রাঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: ‘যে মুমিন কুরআন পাঠ করে, তার উদাহরণ হলো সিট্রন ফলের (আল-উত্রুজজাহ) মতো: তার স্বাদও উত্তম এবং তার ঘ্রাণও উত্তম। আর যে মুমিন কুরআন পাঠ করে না, তার উদাহরণ হলো খেজুরের (আত-তামরাহ) মতো: তার স্বাদ উত্তম কিন্তু তার কোনো ঘ্রাণ নেই। আর যে মুনাফিক কুরআন পাঠ করে, তার উদাহরণ হলো সুগন্ধি পাতার (আর-রাইহানাহ) মতো: তার ঘ্রাণ উত্তম কিন্তু তার স্বাদ তিক্ত। আর যে মুনাফিক কুরআন পাঠ করে না, তার উদাহরণ হলো তেতো ফলের (আল-হানযালাহ) মতো: তার স্বাদ তিক্ত এবং তার কোনো ঘ্রাণ নেই।’

সুতরাং তিনি স্পষ্ট করে দিলেন যে, যারা কুরআন পাঠ করে তাদের মধ্যে মুমিনও আছে এবং মুনাফিকও আছে।

পরিচ্ছেদ:

এই প্রসঙ্গে আমি মতবিরোধের উৎসসমূহ উল্লেখ করব না, যাতে এই কথা বলা না হয় যে, এটি ভিন্ন বিষয় দ্বারা ভিন্ন বিষয়ের উপর প্রমাণ পেশ করা; বরং আমি তাদের (যুক্তিবিদদের) বক্তব্যের প্রকৃতি বর্ণনা করব। আমি বলব: এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, তাদের সমস্ত বক্তব্য সীমাবদ্ধ থাকে সেই সংজ্ঞাগুলোর (আল-হুদুদ) মধ্যে যা ধারণাগত জ্ঞান (আত-তাসাওয়্যুরাত) প্রদান করে—তা সংজ্ঞা প্রকৃত (হাক্বীক্বিয়্যাহ), বর্ণনামূলক (রাসমীয়্যাহ) বা শাব্দিক (লাফযিয়্যাহ) যাই হোক না কেন। এবং সেই কিয়াসগুলোর (আল-আক্বয়িসাহ) মধ্যে যা সত্যায়ন (আত-তাসদীক্বাত) প্রদান করে—তা ব্যাপকতা ও সর্বজনীনতার কিয়াস হোক, অথবা সাদৃশ্য ও উপমার কিয়াস হোক, অথবা আরোহ (ইস্তিক্বরা) ও অনুসন্ধানের কিয়াস হোক। আর তাদের অধিকাংশ বক্তব্যই কৃত্রিমতা (তাকাল্লুফ) মুক্ত নয়: হয় জ্ঞানের ক্ষেত্রে, নয়তো বক্তব্যের ক্ষেত্রে। হয়...

যে তারা এমন জ্ঞানের ভার গ্রহণ করে যা তাদের জানা নেই: ফলে তারা জ্ঞান ব্যতিরেকেই কথা বলে। অথবা যদি বস্তুটি তাদের কাছে জানা থাকে, তবে তারা সেটির বর্ণনায় এমন কৃত্রিমতা আরোপ করে যা অতিরিক্ত, অপ্রয়োজনীয় বাহুল্য (হাশও), কষ্টসাধ্য এবং পথকে দীর্ঘায়িত করে। আর এটি শরীয়ত ও যুক্তির (আকল) দৃষ্টিতে নিন্দনীয় ও গর্হিত বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

**قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ**

বলো, আমি এর জন্য তোমাদের কাছে কোনো প্রতিদান চাই না, আর আমি কৃত্রিমতাকারীদের (আল-মুতাকাল্লিফীন) অন্তর্ভুক্ত নই। [সূরা সাদ: ৩৮:৮৬]

আর সহীহ গ্রন্থে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেছেন: ‘হে লোক সকল, যে ব্যক্তি কোনো জ্ঞান অর্জন করেছে, সে যেন তা বলে। আর যে ব্যক্তি জানে না, সে যেন বলে: ‘আমি জানি না।’ কারণ, কোনো ব্যক্তি যা জানে না, সে বিষয়ে ‘আমি জানি না’ বলাও জ্ঞানের অংশ।’

আর আল্লাহ তাঁর কিতাবে জ্ঞান ব্যতিরেকে কথা বলাকে নিন্দা করেছেন, যেমন তাঁর বাণী:

**وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ**

আর যে বিষয়ে তোমার জ্ঞান নেই, তার অনুসরণ করো না। [সূরা ইসরা: ১৭:৩৬]

বিশেষত আল্লাহর উপর (আল্লাহর বিষয়ে) কথা বলা, যেমন তাঁর বাণী:

**قُلْ إنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ**

বলো, আমার রব কেবল হারাম করেছেন অশ্লীল কাজসমূহ—যা প্রকাশ্য এবং যা গোপন, আর পাপ, অন্যায়ভাবে সীমালঙ্ঘন, আর আল্লাহর সাথে এমন কিছুকে শরীক করা যার পক্ষে তিনি কোনো প্রমাণ (সুলতান) নাযিল করেননি, এবং আল্লাহর উপর এমন কিছু বলা যা তোমরা জানো না। [সূরা আ’রাফ: ৭:৩৩]

অনুরূপভাবে, তিনি সেই অতিরিক্ত কথাকে নিন্দা করেছেন যাতে কোনো উপকারিতা নেই, এবং আদেশ করেছেন যেন আমরা বলি সুদৃঢ় (আস-সাদীদ) কথা এবং প্রাঞ্জল (আল-বালীগ) কথা।

আর এই সকল লোকের সংজ্ঞা (আল-হুদুদ) সম্পর্কিত অধিকাংশ আলোচনাই হলো সেই অতিরিক্ত কথার অন্তর্ভুক্ত যাতে কোনো উপকারিতা নেই। বরং, তাদের আলোচনা প্রায়শই কিয়াস (তুলনা) এবং দলীল-প্রমাণ (আল-হুজ্জাজ) এর ক্ষেত্রেও বৃদ্ধি পায়, যার অনেক অংশই অনুরূপ (অনর্থক)। আর এর অনেক অংশই বাতিল, এবং তা হলো জ্ঞান ব্যতিরেকে কথা বলা এবং সত্যের পরিপন্থী কথা বলা।

প্রথমত: তারা ধারণা করে যে, তারা যে সংজ্ঞাগুলো (আল-হুদুদ) উল্লেখ করে, তার মাধ্যমে তারা বাস্তবতার (আল-হাক্বাইক্ব) ধারণা (তাসাওউর) প্রদান করে। এবং এটি কেবল তখনই সম্পন্ন হয় যখন মৌলিক গুণাবলী (আস-সিফাত আয-যাতিয়্যাহ)—যা সাধারণ (মুশতারাকাহ) এবং যা পার্থক্যকারী (মুমাইয়্যিজাহ)—উভয়ই উল্লেখ করা হয়। যাতে সংজ্ঞাটি সাধারণ জাতি (আল-জিনস আল-মুশতারাক) এবং পার্থক্যকারী ভেদক (আল-ফাসল আল-মুমাইয়্যায) দ্বারা গঠিত হয়। আর তারা হয়তো বলে: নিশ্চয়ই ধারণাগুলো (আত-তাসাওউরাত)...

তা কেবল ‘হুদুদ’ (সংজ্ঞা/সীমা) দ্বারাই অর্জিত হয়। এবং তারা বলে: যৌগিক ‘হুদুদ’ (সংজ্ঞা) কেবল সেই যৌগিক প্রকারগুলোর জন্যই প্রযোজ্য যা ‘জিন্নস’ (জাতি) এবং ‘ফাসল’ (বিভেদক বৈশিষ্ট্য) দ্বারা গঠিত, সরল প্রকারগুলোর জন্য নয়।

আমি এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে মানতিকের (যুক্তিবিদ্যা) সারসংক্ষেপ ও তার মূল বিষয়বস্তু উল্লেখ করেছি এবং সেই ভ্রান্তি ও পথভ্রষ্টতার কিছু অংশের প্রতি ইঙ্গিত করেছি যা এর মাধ্যমে বহু মানুষের মধ্যে প্রবেশ করেছে। তবে এটি সেটির বিস্তারিত আলোচনার স্থান নয়। কিন্তু আমরা এখানে কয়েকটি দিক (বা যুক্তি) উল্লেখ করব:

প্রথম দিক: তাদের এই উক্তি— ‘যে ধারণা (তাসাওউর) স্বতঃসিদ্ধ (বদীহী) নয়, তা কেবল সংজ্ঞার (হাদ) মাধ্যমেই লাভ করা যায়’— বাতিল (অসার)। কারণ ‘হাদ’ (সংজ্ঞা) হলো সংজ্ঞাকারীর উক্তি। কেননা এখানে ‘হাদ’ হলো সেই উক্তি যা সংজ্ঞায়িত বস্তুর (মাহদুদ) সারসত্তার (মাহিয়্যাহ) উপর নির্দেশ করে। সুতরাং সংজ্ঞার মাধ্যমে জ্ঞান লাভ সংজ্ঞার পরই হতে পারে। কেননা যে সংজ্ঞাকারী সংজ্ঞাটি উল্লেখ করেছে, সে যদি সংজ্ঞায়িত বস্তুকে সংজ্ঞা ব্যতীতই জেনে থাকে, তাহলে তাদের এই উক্তি— ‘তা কেবল সংজ্ঞার মাধ্যমেই জানা যায়’— বাতিল হয়ে যায়। আর যদি সে এটিকে অন্য কোনো সংজ্ঞার মাধ্যমে জেনে থাকে, তবে সেই সংজ্ঞার ক্ষেত্রেও প্রথমটির অনুরূপ বক্তব্য প্রযোজ্য।

অতঃপর যদি এই সংজ্ঞাকারী প্রথম সংজ্ঞার পরে এটিকে জেনে থাকে, তবে ‘দাওর’ (চক্রাকার যুক্তি) আবশ্যক হয়ে পড়ে। আর যদি তা বিলম্বিত হয় (অর্থাৎ সংজ্ঞা প্রদানের প্রক্রিয়া চলতেই থাকে), তবে ‘তাসালসুল’ (অসীম পরম্পরা) আবশ্যক হয়ে পড়ে।