ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৫-৪৯

দ্বিতীয় যুক্তি (আল-ওয়াজহুস সানি): তারা এখন পর্যন্ত কোনো বস্তুরই এমন কোনো সুনির্দিষ্ট সংজ্ঞা (হাদ) নিশ্চিত করতে পারেনি, যা তাদের কাছে সর্বজনস্বীকৃত; কেবল যা তাদের কেউ কেউ দাবি করে এবং অন্যরা তাতে আপত্তি উত্থাপন করে—তা ব্যতীত। যদি মৌলিক নীতিসমূহ (আল-উসুল) সংজ্ঞা (হুদুদ) ব্যতীত কল্পনা করা না যায়, তবে আবশ্যক হয়ে দাঁড়ায় যে, এখন পর্যন্ত কেউ কোনো বিষয় সম্পর্কে অবগত হয়নি এবং তার সত্যতা নিশ্চিত করার জন্য কেউ অবশিষ্ট নেই; কারণ সে যা উল্লেখ করে, তার জন্য সংজ্ঞাহীন জ্ঞানের প্রয়োজন হয়, আর সেই জ্ঞান বহুবিধ। ফলে মানবজাতির (বনি আদমের) জন্য কোনো জ্ঞানই অবশিষ্ট থাকে না। আর এটি হলো সংশয়বাদ (সাফসাতা) ও বিভ্রান্তি (মুগালাতা)।

তৃতীয় যুক্তি (আল-ওয়াজহুস সালিথ): সংজ্ঞাসমূহ (হুদুদ) নিয়ে যারা আলোচনা করে, তারা মানবজাতির মধ্যে একটি ক্ষুদ্র দল, বিশেষ করে যৌক্তিক কারুশিল্পের (আস-সিনাআতুল মানতিকিয়্যাহ) ক্ষেত্রে। কারণ এর প্রবর্তক হলেন এরিস্টটল (আরিসতূ), এবং তার পদাঙ্ক অনুসরণ করে মানবজাতির একটি দল এই পথে হেঁটেছে। আর এটা সুবিদিত যে, মানবজাতির জ্ঞান—তাদের সাধারণ ও বিশেষ উভয় শ্রেণির জ্ঞান—তা ছাড়াই অর্জিত হয়েছে। সুতরাং তাদের এই উক্তি বাতিল হয়ে গেল যে, ‘জ্ঞান এর উপর নির্ভরশীল’। পক্ষান্তরে নবীগণ (আল-আম্বিয়া), নিঃসন্দেহে তারা এ থেকে অমুখাপেক্ষী ছিলেন। অনুরূপভাবে নবীগণের অনুসারী উলামা (আলেমগণ) এবং সাধারণ মানুষও। কারণ এই উম্মতের তিন প্রজন্ম (আল-কুরুনুস সালাসাহ)—যারা জ্ঞান ও পরিচিতির দিক থেকে মানবজাতির মধ্যে সর্বাধিক জ্ঞানী ছিলেন—তাদের মধ্যে কোনো কৃত্রিমতা বা কষ্টসাধ্যতা ছিল না...

এই সংজ্ঞাগুলো (হু‘দুদ) তাদের (সালাফের) অভ্যাসের অন্তর্ভুক্ত ছিল না। কারণ তারা এগুলোকে বিদআত হিসেবে প্রবর্তন করেননি, আর অনারব রোমান কিতাবগুলোও তাদের জন্য আরবিতে অনূদিত হয়নি। বরং এগুলো তাদের পরে বিদআতী মুতাকাল্লিমীন (ধর্মতাত্ত্বিক) ও ফালাসিফাহদের (দার্শনিক) মাধ্যমে সৃষ্টি হয়েছে। আর যখন থেকে এগুলো সৃষ্টি হয়েছে, তখন থেকে তাদের মাঝে এমন মতপার্থক্য ও অজ্ঞতা দেখা দিয়েছে যা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানেন না।

অনুরূপভাবে, চিকিৎসাবিদ্যা (তিব্ব), হিসাবশাস্ত্র (হিসাব) এবং অন্যান্য জ্ঞান-বিজ্ঞানের ইমামগণকেও আপনি এই ‘জিনস’ (Genus) ও ‘ফাসল’ (Differentia) দ্বারা গঠিত জটিল সংজ্ঞাগুলোর (আল-হু‘দুদ আল-মুরাক্কাবাহ) ভার বহন করতে দেখবেন না। তবে কেবল তারাই এর ভার বহন করে যারা মানতিকের (যুক্তিবিদ্যা) অনুসারী হয়ে তাদের (আসল বিজ্ঞানীদের) শিল্পকলার সাথে এগুলোকে মিশ্রিত করেছে।

অনুরূপভাবে, নাহুবিদগণও (ব্যাকরণবিদ), যেমন সীবাইওয়াহ—যার কিতাবের মতো কিতাব বিশ্বে আর নেই এবং যাতে আরবের ভাষার প্রজ্ঞা নিহিত রয়েছে—তিনি তাতে ‘ইসিম’ (বিশেষ্য) ও ‘ফায়েল’ (কর্তা) ইত্যাদির সংজ্ঞা (হদ) নির্ধারণের ভার গ্রহণ করেননি, যেমনটি অন্যরা করেছে।

আর যখন নাহুবিদগণ ‘ইসিম’-এর সংজ্ঞা নির্ধারণের ভার নিলেন, তখন তারা বহু সংজ্ঞা উল্লেখ করলেন, যার সবগুলোই তাদের নিজেদের কাছে সমালোচিত (মাত‘ঊন ফীহা)। অনুরূপভাবে, তাদের পরবর্তীগণ ‘ফায়েল’ (কর্তা), ‘মুবতাদা’ (উদ্দেশ্য) ও ‘খবর’ (বিধেয়) ইত্যাদির সংজ্ঞা নির্ধারণের যে ভার নিলেন, তাতে তাদের মতে এমন কেউ প্রবেশ করেননি যিনি এই শিল্পে (ব্যাকরণে) ইমাম বা এতে দক্ষ (হাযিক)।

অনুরূপভাবে, কিছু ফুকাহাগণ (আইনজ্ঞ) পবিত্রতা (তাহারাহ), অপবিত্রতা (নাজাসাহ) এবং তাদের মধ্যে প্রচলিত অন্যান্য নামের অর্থের জন্য যে সংজ্ঞাগুলো নির্ধারণের ভার নেন, এবং অনুরূপভাবে উসূলুল ফিকহ (ফিকহের মূলনীতি) নিয়ে যারা গবেষণা করেন, তারা ‘খবর’ (সংবাদ), ‘কিয়াস’ (তুলনা) ও ‘ইলম’ (জ্ঞান) ইত্যাদির জন্য যে সংজ্ঞাগুলো নির্ধারণের ভার নেন—তাতে কেবল তারাই প্রবেশ করেছেন যারা এই শাস্ত্রে ইমাম নন। আর এই মুহূর্ত পর্যন্ত তাদের কোনো সংজ্ঞাই ত্রুটিমুক্ত হয়নি। অনুরূপ অবস্থা আহলুল কালামের (ধর্মতাত্ত্বিকদের) সংজ্ঞার ক্ষেত্রেও।

অতএব, যখন বনী আদমের বিশেষজ্ঞগণ (حُذَّاقُ) জ্ঞানের প্রতিটি শাখাকে এই কষ্টকল্পিত (মুতা কাল্লাফাহ) সংজ্ঞাগুলো ব্যতিরেকেই সুনিপুণভাবে আয়ত্ত করেন, তখন জ্ঞান (মা'রিফাহ) সেগুলোর উপর নির্ভরশীল হওয়ার দাবিটি বাতিল হয়ে যায়। আর বনী আদমের সেই জ্ঞানসমূহ, যারা কিতাব সংকলন করে না: তা এমন বিষয় যা আল্লাহ ব্যতীত কেউ গণনা করতে পারে না। তাদের জন্য রয়েছে এমন অন্তর্দৃষ্টি (বাসা'ইর), আধ্যাত্মিক উন্মোচন (মুকাশাফাত), সুনিশ্চিত উপলব্ধি (তাহকীক) এবং জ্ঞানরাজি (মা'আরিফ) যা এই কষ্টকল্পিত সংজ্ঞাগুলোর অনুসারীদের (আহল) নেই। তাহলে কীভাবে এটা বৈধ হতে পারে যে, বস্তুসমূহের জ্ঞান (মা'রিফাতুল আশইয়া) সেগুলোর উপর নির্ভরশীল হবে?

চতুর্থ দিক (আল-ওয়াজহুর্ রাবি'): আল্লাহ তাআলা বনী আদমের জন্য প্রকাশ্য (যাহির) ও অপ্রকাশ্য (বাতিন) এমন সংবেদনশীলতা (হিস) সৃষ্টি করেছেন, যার মাধ্যমে সে বস্তুসমূহকে অনুভব করে এবং জানতে পারে। সুতরাং সে তার শ্রবণ, দৃষ্টি, ঘ্রাণ, স্বাদ এবং প্রকাশ্য স্পর্শের (আল-লামস আয-যাহির) মাধ্যমে যা জানার তা জানতে পারে। আর সে তার নফস (সত্তা) ও হৃদয়ের মাধ্যমে যা প্রত্যক্ষ করে ও অনুভব করে, তার মাধ্যমেও এর চেয়েও মহান বিষয় জানতে পারে।

অতএব, এগুলোই হলো সেই পদ্ধতি যার মাধ্যমে বস্তুসমূহ জানা যায়। পক্ষান্তরে, কালাম (যুক্তি বা শব্দ) দ্বারা বস্তুসমূহের একক বিষয়গুলো (মুফরাদাতুল আশইয়া) জানা সম্ভব নয়, কেবল সাদৃশ্যমূলক অনুমান (ক্বিয়াস আত-তামসীল) অথবা শব্দসমূহের বিন্যাস (তারকীব আল-আলফাজ) ব্যতীত। আর এর কোনো কিছুই প্রকৃত সত্যের ধারণা (তাসাওউর আল-হাকীকাহ) লাভে ফলপ্রসূ হয় না।

সুতরাং মূল উদ্দেশ্য হলো: যদি সে তার অভ্যন্তরীণ (বাতিন) বা বাহ্যিক (যাহির) অনুভূতির মাধ্যমে সত্যকে ধারণা করতে পারে, তবে সে মৌখিক সংজ্ঞা (আল-হাদ্দ আল-ক্বাওলী) থেকে অমুখাপেক্ষী হয়ে যায়। আর যদি সে এর মাধ্যমে ধারণা করতে না পারে, তবে মৌখিক সংজ্ঞা দ্বারা তার বাস্তবতা (হাকীকাহ) ধারণা করা অসম্ভব। আর এটি একটি অনুভূত (মাহসূস) বিষয় যা মানুষ তার নিজের সত্তার মধ্যে খুঁজে পায়। কারণ যে ব্যক্তি স্বাদযুক্ত অনুভূত বিষয়গুলো (আল-মাহসূসাত আল-মাযূক্বাহ) জানে...

- উদাহরণস্বরূপ - মধুর মতো: সংজ্ঞা (আল-হাদ্দ) তাকে এর বাস্তবতা উপলব্ধি করতে সাহায্য করেনি। আর যে ব্যক্তি তা আস্বাদন করেনি, সে এমন ব্যক্তির মতো, যাকে চিনি সম্পর্কে জানানো হলো—অথচ সে তা চেখে দেখেনি—তার পক্ষে কথা ও সংজ্ঞা (আল-হাদ্দ) দ্বারা এর বাস্তবতা উপলব্ধি করা সম্ভব নয়। বরং তার জন্য উদাহরণ পেশ করা হয় এবং তার কাছে বিষয়টিকে সহজ করা হয় এবং তাকে বলা হয়: "এর স্বাদ এমন কিছুর মতো, অথবা এমন কিছুর মতো।" আর এই সাদৃশ্য (তাশবীহ) ও উপমা (তামসীল) সেই সংজ্ঞা (আল-হাদ্দ) নয়, যা তারা দাবি করে।

অনুরূপভাবে, অভ্যন্তরীণ অনুভূতিগুলো (আল-মাহসূসাত আল-বাতিনাহ), যেমন ক্রোধ (গাদাব), আনন্দ (ফারাহ), দুঃখ (হুযন), দুশ্চিন্তা (গাম), জ্ঞান (ইলম) এবং এ জাতীয় বিষয়াদি। যে ব্যক্তি এগুলো অনুভব করেছে, সে তা উপলব্ধি করেছে। আর যে ব্যক্তি তা অনুভব করেনি, তার পক্ষে সংজ্ঞা (আল-হাদ্দ) দ্বারা তা উপলব্ধি করা সম্ভব নয়। এই কারণেই জন্ম-অন্ধ (আল-আকমাহ) ব্যক্তি সংজ্ঞা দ্বারা রং উপলব্ধি করতে পারে না, আর না পারে নপুংসক (আল-ইন্নীন) ব্যক্তি সংজ্ঞা দ্বারা সহবাস (আল-ওয়িকা') উপলব্ধি করতে। সুতরাং, যে ব্যক্তি বলে যে সংজ্ঞাগুলোই (আল-হুদূদ) বাস্তবতার উপলব্ধি এনে দেয়, সে এমন বাতিল কথা বলছে যা অভ্যন্তরীণ (বাতিন) ও বাহ্যিক (যাহির) অনুভূতি (হিস) দ্বারা জানা যায়।

**পঞ্চম যুক্তি (আল-ওয়াজহু আল-খামিস):** সংজ্ঞাগুলো (আল-হুদূদ) কেবলই সার্বজনীন উক্তি, যেমন আমাদের বলা: ‘একটি বাকশক্তি সম্পন্ন প্রাণী’ (হায়াওয়ানুন নাতিক) এবং ‘একটি শব্দ যা কোনো অর্থের প্রতি ইঙ্গিত করে’, এবং এ জাতীয় বিষয়াদি। সুতরাং, এর অর্থ উপলব্ধি করা তাতে অংশীদারিত্ব (শারিকা) ঘটা থেকে বাধা দেয় না, যদিও অন্য কোনো কারণে অংশীদারিত্ব অসম্ভব হতে পারে। অতএব, এগুলো কোনো নির্দিষ্ট বাস্তবতাকে তার বিশেষত্বসহ নির্দেশ করে না, বরং একটি সার্বজনীন অর্থকে নির্দেশ করে। আর সার্বজনীন অর্থগুলোর অস্তিত্ব হলো মস্তিষ্কে (আয-যিহন), বাহ্যিক জগতে (আল-খারিজ) নয়। সুতরাং, বাহ্যিক জগতে যা বিদ্যমান, তা সুনির্দিষ্ট হয় না এবং কেবল সংজ্ঞা (আল-হাদ্দ) দ্বারা পরিচিত হয় না। আর মস্তিষ্কে যা আছে, তা বস্তুর বাস্তবতা নয়। অতএব, সংজ্ঞা (আল-হাদ্দ) মূলত কোনো বাস্তবতার উপলব্ধি এনে দেয় না।

ষষ্ঠ যুক্তি: নিশ্চয়ই ‘হদ’ (সংজ্ঞা) হলো শব্দাবলীর (আল-আলফায) অন্তর্ভুক্ত; আর শব্দ শ্রোতাকে তার অর্থের দিকে পথনির্দেশ করে না, যদি না সে শব্দের একক উপাদানসমূহকে শব্দ ব্যতীত অন্য কোনো উপায়ে ধারণা (তাসাওউর) করে থাকে। কারণ, একক শব্দ শ্রোতাকে তার অর্থের দিকে পথনির্দেশ করে না, যদি না সে জানে যে শব্দটি ঐ অর্থের জন্য নির্ধারিত (মাওদূ’)। আর অর্থ জানা না থাকলে এটি জানা সম্ভব নয়।

সুতরাং, একক অর্থসমূহের ধারণা (তাসাওউর) অবশ্যই শব্দাবলী দ্বারা উদ্দেশ্য বোঝার পূর্ববর্তী হতে হবে। যদি শব্দাবলী থেকে সেগুলোর ধারণা লাভ করা হয়, তবে চক্রাকার যুক্তি (দাওর) আবশ্যক হয়ে পড়ে।

আর এটি একটি অনুভূত বিষয়; কেননা একক শব্দ উচ্চারণকারী যদি শ্রোতার জন্য তার অর্থ স্পষ্ট না করে, যাতে সে তার ইন্দ্রিয় (হিস) বা তার বিবেচনার (নাযার) মাধ্যমে তা উপলব্ধি করতে পারে, অন্যথায় জাতি (জিনস) ও ভেদক (ফাসল) দ্বারা গঠিত উক্তির মাধ্যমে তার উপলব্ধি করা ধারণার মধ্যে আসবে না।

সপ্তম যুক্তি: নিশ্চয়ই ‘হদ’ (সংজ্ঞা) হলো সংজ্ঞায়িত বস্তু (মাহদূদ) ও অন্যান্য বস্তুর মধ্যে পৃথকীকরণ (ফাসল) ও পার্থক্যকরণ (তাময়ীয)। এটি সেই উপকারিতা দেয় যা নামসমূহ (আল-আসমা) নামকৃত বস্তু (মুসাম্মা) ও অন্যান্য বস্তুর মধ্যে পার্থক্যকরণ ও পৃথকীকরণের মাধ্যমে দিয়ে থাকে।

সুতরাং, এতে কোনো সন্দেহ নেই যে এটি পার্থক্যকরণে উপকার দেয়। কিন্তু কোনো বাস্তবতার (হাক্বীক্বাহ) ধারণা (তাসাওউর) লাভে নয়। তবে এটি (সংজ্ঞা) সেই বিষয়টিকে বিস্তারিত করতে পারে যা নামটি সংক্ষেপে (বিল-ইজমাল) নির্দেশ করে। কিন্তু তা বাস্তবতাকে উপলব্ধি করার অন্তর্ভুক্ত নয়।

আর এর শর্ত হলো: গুণাবলী (সিফাত) স্বকীয় (যাতী) হতে হবে। বরং এটি (সংজ্ঞা) সমগ্রের বিভাজন (তাকসীম) ও সীমারেখা নির্ধারণের (তাহদীদ) স্থানে রয়েছে, যেমন তার অংশবিশেষের (জুযইয়্যাত) বিভাজন। আর এটি স্পষ্ট।