ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৫-৫৯

(সঠিক পদ্ধতি) তখন ফাসিদ (ভ্রান্ত) মাযহাবসমূহকে জানার একটি উপায় মাত্র, যার কোনো নির্দিষ্ট মানদণ্ড নেই। আর এই প্রকারের লোকেরা তাদের জ্ঞানসমূহের মধ্যে যা কিছুকে মহিমান্বিত করে এবং দাবি করে যে তাদের শ্রেষ্ঠজনেরা এর মাধ্যমে বিশেষত্ব লাভ করেছে— তার অধিকাংশই হলো এমন বাতিল (মিথ্যা) বিষয়, যার কোনো বাস্তবতা নেই, যেমনটি আমরা পূর্বে এ বিষয়ে সতর্ক করেছি।

একাদশতম দিক: তাদের বক্তব্য হলো— হাক্বীক্বাহ (বাস্তবতা/সত্তা) হলো জিন্নস (জাতি) ও ফাসল (বিভেদক) দ্বারা গঠিত (মুরাক্কাব)। আর জিন্নস হলো সাধারণ অংশ (আল-জুয আল-মুশতারাক) এবং ফাসল হলো পার্থক্যকারী অংশ (আল-জুয আল-মুমাইয়্যায)।

তাদেরকে বলা হয়: এই তারকীব (গঠন) হয় বাহ্যিক জগতে (আল-খারেজ) বিদ্যমান, নতুবা মানসে (আল-যিহন) বিদ্যমান। যদি তা বাহ্যিক জগতে বিদ্যমান থাকে, তবে বাহ্যিক জগতে এমন কোনো সার্বজনীন প্রজাতি (নওউন কুল্লিয়্যুন) নেই যা এই সংজ্ঞা দ্বারা সীমাবদ্ধ হবে, কেবল ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বস্তুগত সত্তাসমূহ (আল-আ'ইয়ান আল-মাহসূসাহ) ছাড়া। আর বস্তুগত সত্তাসমূহের মধ্যে প্রতিটি সত্তারই এমন একটি গুণ (সিফাত) রয়েছে যার অনুরূপ অন্যান্য সকল প্রাণীর মধ্যেও বিদ্যমান, যেমন— অনুভূতি (হিস) এবং ঐচ্ছিক নড়াচড়া (আল-হারাকাহ আল-ইরাদিয়্যাহ); এবং এমন একটি গুণও রয়েছে যার অনুরূপ অন্যান্য প্রাণীর মধ্যে নেই, আর তা হলো বাকশক্তি/বিবেক (আন-নুতক্ব)।

আর প্রতিটি সত্তার মধ্যেই এই দুটি বৈশিষ্ট্য একত্রিত হয়, যেমন অন্যান্য গুণাবলী ও বিদ্যমান জাওহারসমূহ (সারবস্তু) একত্রিত হয়, যা সেগুলোর মধ্যে স্থাপিত গুণাবলী দ্বারা গঠিত বিষয়সমূহের জন্য বিদ্যমান।

আর যদি তোমরা ‘হায়াওয়ানিয়্যাহ’ (প্রাণীত্ব) এবং ‘নাত্বিক্বিয়্যাহ’ (বাকশক্তি) দ্বারা কোনো জাওহার (সারবস্তু) উদ্দেশ্য করো, তবে মানুষের মধ্যে দুটি জাওহার নেই— যার একটি জীবিত এবং অপরটি বাকশক্তিসম্পন্ন। বরং সে হলো একটি মাত্র জাওহার, যার দুটি গুণ রয়েছে। সুতরাং যদি তা হয়... (অসমাপ্ত)।

যদি জওহর (সারবস্তু) দুটি আরদ (আনুষঙ্গিক গুণ) দ্বারা গঠিত হয়, তবে তা শুদ্ধ হবে না। আর যদি তা সাধারণ জওহর ও বিশেষ জওহর দ্বারা গঠিত হয়, তবে তাতে সেই সমস্যা নেই। সুতরাং, বাহ্যিক বাস্তবতা (আল-হাকীকাতুল খারিজাহ) যৌগিক হওয়ার দাবি বাতিল হয়ে গেল।

আর যদি তারা এটিকে (বাস্তবতাকে) কখনও জওহর (সারবস্তু) এবং কখনও সিফাত (গুণ) হিসেবে গণ্য করে, তবে তা আকানিম (Hypostases) সম্পর্কে নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) মতবাদের সমতুল্য হবে, যা উলামাদের ঐকমত্যে স্ববিরোধিতার দিক থেকে সবচেয়ে বড় মতবাদগুলোর অন্যতম।

আর যদি তারা বলে: যৌগিকতা হলো মানসিক, বুদ্ধিবৃত্তিক প্রকৃত বাস্তবতা (আল-মুরক্কাব আল-হাকীকিয়্যাহ আল-যিহনিয়্যাহ আল-মা'কূলাহ)। উত্তরে বলা হবে—প্রথমত, সংজ্ঞার (হুদুদ) মাধ্যমে সেটি উদ্দেশ্যকৃত নয়, যদি না তা বাহ্যিকতার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। সুতরাং, যদি সেখানে (বাহ্যিক জগতে) কোনো যৌগিকতা না থাকে, তবে এতে (মানসিক ধারণায়) যৌগিকতা থাকা সঠিক হতে পারে না। আর মনে (যিহ্নে) জীবন্ত, বাকশক্তিসম্পন্ন সত্তার ধারণা ছাড়া আর কিছু নেই। আর তা হলো একটি একক জওহর (সারবস্তু), যার দুটি গুণ রয়েছে, যেমনটি আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি। সুতরাং, কোনো অবস্থাতেই তাতে যৌগিকতা নেই।

জেনে রাখুন, এতে কোনো বিতর্ক নেই যে, প্রকারভেদ (আনওয়া') ও শ্রেণীসমূহের (আজনাস) গুণাবলীর মধ্যে কিছু এমন আছে যা তাদের ও অন্যদের মধ্যে সাধারণ (মুশতারাক), যেমন জিনস (শ্রেণী) এবং সাধারণ আনুষঙ্গিক গুণ (আল-আরাদ আল-আম্ম)। আর কিছু এমন আছে যা বাস্তবতার জন্য অপরিহার্য (লাযিম), এবং কিছু এমন আছে যা তার জন্য আনুষঙ্গিক ('আরিদ), আর তা হলো যা কোনো এক সময়ে তার জন্য সাব্যস্ত হয় কিন্তু অন্য সময়ে নয়, যেমন ধীরগতিতে বিলীন হওয়া এবং দ্রুত বিলীন হওয়া।

মূল বিষয়টি হলো স্বকীয় (যাতিয়্যি) এবং অপরিহার্য আনুষঙ্গিক গুণের (আরাদিয়্যি লাযিম) মধ্যে পার্থক্য নির্ণয় করা। আর এটিই সেই বিষয় যার ভিত্তি সংজ্ঞাকারীর (আল-হাদ্দ) মানসিক স্বেচ্ছাচারিতার (তাহাক্কুম) ওপর নির্ভরশীল।

আর এতে কোনো মতবিরোধ নেই যে, কিছু গুণাবলী অধিকতর সুস্পষ্ট ও মহৎ হতে পারে। নিশ্চয়ই বাকশক্তি (নুতক) হাসি (দাহিক) অপেক্ষা মহৎ। এই কারণেই আল্লাহ তাআলা তাঁর বাণীতে এটিকে দৃষ্টান্ত হিসেবে পেশ করেছেন: إنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ [নিশ্চয়ই তা সত্য, যেমন তোমরা কথা বলছ (বাকশক্তি ব্যবহার করছ)]। কিন্তু মূল প্রশ্ন হলো, কেন এটিকে স্বকীয় (যাতিয়্যি) হিসেবে গণ্য করা হবে, যার মাধ্যমে বাস্তবতা (হাকীকাহ) ধারণা করা হয়, অন্যটিকে নয়।

দ্বাদশতম যুক্তি: এই সত্তাগত গুণাবলী জানা যেতে পারে, কিন্তু এর দ্বারা সংজ্ঞায়িত বস্তুর প্রকৃত স্বরূপ (কুনহ) উপলব্ধি করা যায় না, যেমন এই উদাহরণ এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে। সুতরাং জানা গেল যে, তা প্রকৃত সত্য উপলব্ধির জন্য আবশ্যক নয়।

ত্রয়োদশতম যুক্তি: সংজ্ঞা (হাদ) যদি দুটি অংশবিশিষ্ট হয়, তবে তার উভয় অংশের উপলব্ধি (তাছাওউর) আবশ্যক; যেমন ‘প্রাণী’ (আল-হায়াওয়ান) এবং ‘বাচনক্ষম’ (আন-নাতিক)। যদি প্রতিটি অংশের জন্য একটি সংজ্ঞার প্রয়োজন হয়, তবে তা অসীম পরম্পরা (তাসালসুল) অথবা চক্রাকার যুক্তির (দাওর) জন্ম দেবে।

আর যদি অংশগুলো সংজ্ঞা ছাড়াই স্বয়ং উপলব্ধিযোগ্য হয় —যেমন ‘প্রাণী’ (আল-হায়াওয়ান), অথবা ‘অনুভূতিশীল’ (আল-হাসসাস), অথবা ‘ইচ্ছাধীনভাবে গতিশীল’ (আল-মুতাহাররিক বিল-ইরাদা), অথবা ‘বর্ধনশীল’ (আন-নামী), অথবা ‘দেহ’ (আল-জিসম)-এর উপলব্ধি— তবে এটি জানা কথা যে, এগুলো অধিকতর ব্যাপক। আর যখন এগুলো অধিকতর ব্যাপক, কারণ ইন্দ্রিয় দ্বারা এদের এককসমূহকে অধিক পরিমাণে উপলব্ধি করা যায়।

যদি ইন্দ্রিয় দ্বারা এদের এককসমূহের উপলব্ধি, তাছাওউরের জন্য যথেষ্ট হয়, তবে ইন্দ্রিয় তো প্রকারের (নও') এককসমূহকেও উপলব্ধি করেছে। আর যদি তা এর জন্য যথেষ্ট না হয়, তবে অংশগুলো পরিচিত হবে না। ফলে সংজ্ঞায়িত বস্তুর জন্য সংজ্ঞাদাতার প্রয়োজন হবে এবং সংজ্ঞার অংশগুলোর জন্য সংজ্ঞার প্রয়োজন হবে।

চতুর্দশতম দিক: নিশ্চয়ই সংজ্ঞাসমূহের (হুদূদ) ক্ষেত্রে পার্থক্যকরণ (তাময়ীয) অপরিহার্য। আর যখনই এককসমূহ (আফরাদ) কম হয়, পার্থক্যকরণ সহজ হয়; আর যখনই তা বেশি হয়, তা কঠিন হয়। সুতরাং, সেই সামগ্রিক ধারণা (আল-আকল আল-কুল্লী) নিয়ন্ত্রণ করা যার এককসমূহ কম, সামগ্রিক হওয়া সত্ত্বেও তা নিয়ন্ত্রণ করার চেয়ে সহজতর, যার এককসমূহ বেশি। যদিও অধিক এককের অধিকারী সামগ্রিক বিষয় উপলব্ধি করা তার জন্য সহজতর হতে পারে, তা তখনই যখন সে এটিকে নিরঙ্কুশভাবে (মুতলাকান) উপলব্ধি করে; কারণ নিরঙ্কুশ বিষয়টি এককসমূহের প্রত্যেকটির অর্জনের মাধ্যমেই অর্জিত হয়। আর যখন বিষয়টি এমন, তখন সংজ্ঞায়িত বস্তুর (মাহদূদ) অংশসমূহের মধ্যে সর্বনিম্ন যা থাকা চাই তা হলো সেগুলোকে সামগ্রিক পার্থক্যকরণের মাধ্যমে স্বতন্ত্র হতে হবে, যাতে জানা যায় যে তা সংজ্ঞায়িত বস্তুর গুণ (সিফাত) নাকি তার উপর আরোপিত (মাহমূলাহ), নাকি নয়।

সুতরাং, যদি সেগুলোকে সামগ্রিকভাবে নিয়ন্ত্রণ করা সংজ্ঞায়িত বস্তুর এককসমূহ নিয়ন্ত্রণ করার চেয়ে কঠিন ও অধিক ক্লান্তিকর হয়, তবে তা হবে সহজতর জ্ঞাত বিষয়কে কঠিনতর একক বিষয়ের মাধ্যমে সংজ্ঞায়িত করা। আর এটি হলো যা আবশ্যক তার বিপরীত।

পঞ্চদশতম দিক: নিশ্চয়ই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা আদমকে (আ.) সকল নাম শিক্ষা দিয়েছেন। আর তিনি প্রত্যেক নামকৃত বস্তুকে (মুসাম্মা) এমন নাম দ্বারা স্বতন্ত্র করেছেন যা নির্দেশ করে কী তাকে সাধারণ শ্রেণী (আল-জিনস আল-মুশতারাক) থেকে পৃথক করে, এবং তাকে অন্য সব কিছু থেকে বিশেষভাবে নির্দিষ্ট করে, এবং এর মাধ্যমে তার অর্থকে যা চিত্রিত করে তা স্পষ্ট করে।

আত্মার (মনের) মধ্যে। আর নামসমূহের সীমা (বা সংজ্ঞা) জানা ওয়াজিব (আবশ্যিক); কারণ এর মাধ্যমেই বনী আদমের কল্যাণ (মাসলাহা) প্রতিষ্ঠিত হয় সেই বাচনিক প্রকাশের ক্ষেত্রে, যাকে আল্লাহ তাদের জন্য রহমতস্বরূপ করেছেন। বিশেষত সেই নামসমূহের সীমা, যা আল্লাহ তাঁর কিতাবসমূহে নাযিল করেছেন, যেমন— খামর (মদ) ও রিবা (সুদ)।

সুতরাং এই সীমাগুলোই হলো সেই পার্থক্যকারী বিভেদক রেখা, যা পৃথক করে দেয়— যা মুসাম্মা (নামকৃত বস্তুর) অন্তর্ভুক্ত হয় এবং সেই নাম ও তার দ্বারা নির্দেশিত গুণাবলীকে ধারণ করে— আর যা সেরূপ নয় (তাকে)। আর এই কারণেই আল্লাহ নিন্দা করেছেন তাদের, যারা বস্তুকে এমন নামে নামাঙ্কিত করে, যার জন্য আল্লাহ কোনো প্রমাণ (সুলতান) নাযিল করেননি। কারণ সে বস্তুর জন্য একটি বাতিল (অসার) গুণ সাব্যস্ত করে, যেমন— প্রতিমাগুলোর উপাস্যত্ব (ইলাহিয়্যাহ)।

সুতরাং বাচনিক নামসমূহ হলো শ্রুতিভিত্তিক (সামঈয়্যাহ)। আর অর্থের ধারণা (তাসাওউর) করাটা হলো ফিতরী (স্বভাবজাত), যা অর্জিত হয় অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিক অনুভূতির (হিস) মাধ্যমে। এবং অনুভূতির উপলব্ধি ও তার সাক্ষ্যদানের মাধ্যমে— মানুষের অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিক দৃষ্টির (বাসার) দ্বারা, এবং তার শ্রবণের মাধ্যমে সে সেগুলোর নাম জানতে পারে। আর তার হৃদয়ের (ফুয়াদ) মাধ্যমে সে সাধারণ ও বিশেষ গুণাবলীকে উপলব্ধি (আকল) করতে পারে।

আর আল্লাহ আমাদেরকে আমাদের মাতৃগর্ভ থেকে এমন অবস্থায় বের করেছেন যে, আমরা কিছুই জানতাম না, এবং তিনি আমাদের জন্য শ্রবণশক্তি (সাম'), দৃষ্টিশক্তি (আবসার) ও হৃদয়সমূহ (আফইদাহ) সৃষ্টি করেছেন।

কিন্তু যে সকল কৃত্রিম (বা কষ্টকল্পিত) সংজ্ঞা (হুদুদ মুতাকাল্লাফাহ) তৈরি করা হয়, সেগুলোর মধ্যে কোনো ফায়দা নেই— না বুদ্ধির (আকল) দিক থেকে, না অনুভূতির (হিস) দিক থেকে, আর না শ্রুতির (সাম') দিক থেকে। তবে কেবল সেইটুকু ছাড়া, যা দীর্ঘায়িত নামসমূহের মতো, অথবা যা অন্যান্য গুণাবলীর মতো পার্থক্যকারী (তাময়ীয) হিসেবে কাজ করে।

আর এই কারণেই যখন তারা তা দেখল, তখন তারা সংজ্ঞাকে (আল-হাদ্দ) দুই প্রকার করেছে: এক প্রকার হলো নামের ভিত্তিতে; আর তা হলো যা তার অন্তর্ভুক্ত হয় তার বর্ণনা। এবং আরেক প্রকার হলো গুণ, বা বাস্তবতা (হাকীকত), অথবা মুসাম্মার ভিত্তিতে। আর তারা দাবি করেছে উন্মোচন করার...