ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭০-৭৪

প্রথম যুক্তিটি হলো: উল্লিখিত কিয়াস (যুক্তি) কোনো জ্ঞান প্রদান করে না, কেবল একটি সার্বিক, ইতিবাচক যুক্তিবাক্যের মাধ্যম ছাড়া। সুতরাং, প্রতিটি কিয়াসে একটি সুপ্রতিষ্ঠিত, সমন্বিত সার্বিকতা থাকা আবশ্যক। এটিও সর্বসম্মত ও সুবিদিত। এই কারণেই তারা বলেছেন: দুটি নেতিবাচক (সালিবাতাইন) অথবা দুটি আংশিক (জুযইয়্যাতাইন) যুক্তিবাক্য থেকে কোনো কিয়াস হয় না।

যখন বিষয়টি এমন, তখন আবশ্যক যে সার্বিক জ্ঞানসমূহ—যা সমন্বিত মূলনীতি—সেগুলোই হবে কিয়াসসমূহ ও প্রমাণাদির মূল উৎস এবং ভিত্তি, যার ওপর এগুলো প্রতিষ্ঠিত হয় এবং যার প্রয়োজন হয়।

এরপর তারা (দার্শনিকরা) বলেছেন: প্রমাণভিত্তিক কিয়াসের মূলনীতিসমূহ হলো নিশ্চিত জ্ঞানসমূহ, যা হলো অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিক সংবেদনশীল জ্ঞান (হিসসিয়্যাত), বুদ্ধিবৃত্তিক জ্ঞান (আকলিয়্যাত), স্বতঃসিদ্ধ জ্ঞান (বদহিয়্যাত), মুতাওয়াতির (বহু সূত্রে বর্ণিত) জ্ঞান এবং পরীক্ষালব্ধ জ্ঞান (মুজার্রাবাত)। তাদের কেউ কেউ স্বজ্ঞামূলক জ্ঞান (হাদসিয়্যাত) যোগ করেছেন।

অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিক সংবেদনশীল জ্ঞানের কোনোটির মধ্যেই সার্বিক যুক্তিবাক্যসমূহ নেই; কারণ অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিক সংবেদন কেবল সুনির্দিষ্ট বিষয়াদিই উপলব্ধি করে। এটি (সার্বিকতা) কেবল তখনই হতে পারে যখন সংবাদ প্রদানকারী ব্যক্তি তার সংবাদকে সংবেদনের মাধ্যমে উপলব্ধি করে থাকে, সুতরাং এটি সংবেদনশীল জ্ঞানের অনুগামী। অনুরূপভাবে, পরীক্ষাও কেবল সুনির্দিষ্ট, সংবেদনশীল বিষয়াদির ওপরই ঘটে। আর বিবেক (আকল) কেবল সাদৃশ্যের মাধ্যমে সমজাতীয় বিষয়াদির ওপরই বিধান আরোপ করে, আর এটিই হলো সাদৃশ্যমূলক কিয়াস (কিয়াসুত তামসীল)।

আর স্বজ্ঞামূলক জ্ঞান—তাদের মধ্যে যারা এটিকে সাব্যস্ত করেন—তা পরীক্ষামূলক জ্ঞানের (তাজরিবিয়্যাত) প্রকারভুক্ত। কিন্তু পার্থক্য হলো: পরীক্ষা পরীক্ষাকারীর কাজের সাথে সম্পর্কিত, যেমন খাদ্য, পানীয় এবং ঔষধপত্রের ক্ষেত্রে।

আর অনুমান (আল-হাদস) এমন কিছুর সাথে সম্পর্কিত যা কোনো কর্ম নয়, যেমন সূর্যের সাথে চাঁদের অবস্থানের ভিন্নতার কারণে চাঁদের আকৃতির ভিন্নতা। আর এটি (অনুমান) প্রকৃতপক্ষে কর্মবিহীন বৈজ্ঞানিক অভিজ্ঞতা (তাজরিবা ইলমিয়্যাহ)। সুতরাং এর দ্বারা অর্জিত বিষয়াদিও সুনির্দিষ্ট, আংশিক বিষয়াদি, যা সাদৃশ্যমূলক অনুমানের (ক্বিয়াসুত তামসীল) মাধ্যম ছাড়া সাধারণ বা ব্যাপক হতে পারে না।

আর স্বতঃসিদ্ধ বিষয়াদি (আল-বদীহিয়্যাত)—যা হলো প্রাথমিক জ্ঞানসমূহ (আল-উলূম আল-আউওয়ালিয়্যাহ), যা আল্লাহ্ কোনো মাধ্যম ছাড়াই শুরুতেই আত্মাসমূহে স্থাপন করেন, যেমন হিসাবশাস্ত্র, আর তা হলো এই জ্ঞান যে এক হলো দুইয়ের অর্ধেক—তা বাহ্যিকভাবে বিদ্যমান কোনো সুনির্দিষ্ট বস্তুর জ্ঞান দেয় না। যেমন নিরঙ্কুশ সংখ্যা (আল-আদাদ আল-মুতলাক) এবং নিরঙ্কুশ পরিমাণের (আল-মিকদার আল-মুতলাক) উপর বিধান আরোপ করা। আর যেমন এই জ্ঞান যে, যে সকল বস্তু একটি বস্তুর সমান, তারা নিজেরা নিজেদের মধ্যে সমান।

কারণ আপনি যখন বাহ্যিকভাবে বিদ্যমান কোনো কিছুর উপর বিধান আরোপ করেন, তখন তা ইন্দ্রিয় অনুভূতির (হিস্স) মাধ্যম ছাড়া হয় না, যেমন বুদ্ধি (আক্বল)। কারণ বুদ্ধি (আক্বল) তো কেবল সে বিষয়টিরই উপলব্ধি যা আপনি অভ্যন্তরীণ বা বাহ্যিক অনুভূতির মাধ্যমে জেনেছেন, সাধারণ বা বিশেষ অর্থসমূহ উপলব্ধির মাধ্যমে।

কিন্তু যে বুদ্ধি সাধারণ বিষয়াদি উপলব্ধি করে, যার এককসমূহ বাহ্যিকভাবে বিদ্যমান, তা ইন্দ্রিয় অনুভূতি (হিস্স) ছাড়া অর্জিত হয়—এটি অকল্পনীয়। আর যখন মানুষ নিজের দিকে ফিরে তাকায়, সে দেখতে পায় যে সে অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিক ইন্দ্রিয় অনুভূতি থেকে অমুখাপেক্ষী হয়ে তা উপলব্ধি করতে পারে না—তার আত্মায় অনুমানকৃত সার্বিক বিষয়াদির জন্য, যেমন এক ও দুই, সরলরেখা ও বক্ররেখা, ত্রিভুজ ও চতুর্ভুজ, ওয়াজিব (আবশ্যিক), মুমকিন (সম্ভাব্য) ও মুমতিনি' (অসম্ভব) এবং এ ধরনের অন্যান্য বিষয়াদি, যা সে নিজে অনুমান ও নির্ধারণ করে।

কিন্তু বাহ্যিকভাবে বিদ্যমান বস্তুর সাথে সেই অনুমানকৃত বিষয়ের সামঞ্জস্যের জ্ঞান এবং বাহ্যিক বাস্তবতাসমূহের জ্ঞানের জন্য অভ্যন্তরীণ বা বাহ্যিক ইন্দ্রিয় অনুভূতির প্রয়োজন অপরিহার্য।

সুতরাং যখন ইন্দ্রিয় অনুভূতি (হিস্স) ও বুদ্ধি (আক্বল) একত্রিত হয়—যেমন দৃষ্টিশক্তি (বাসার) ও বুদ্ধির একত্রীকরণ—তখন বিদ্যমান, সুনির্দিষ্ট বাস্তবতাসমূহ উপলব্ধি করা সম্ভব হয় এবং সেগুলোর সাধারণ বিধান উপলব্ধি করা সম্ভব হয়।

যার মধ্যে তার সদৃশ বিষয়গুলো অন্তর্ভুক্ত হয়, তার বিপরীতগুলো নয়। এবং এর মাধ্যমে সমন্বয় (আল-জাম‘) ও পার্থক্য (আল-ফারক) জানা যায়। আর এটাই হলো বুদ্ধির বিবেচনা (ই‘তিবার) ও তার সাদৃশ্যমূলক অনুমান (ক্বিয়াস)। আর যখন অভ্যন্তরীণ (বাতিন) বা বাহ্যিক (যাহির) অনুভূতি (ইহসাস) এককভাবে কাজ করে, তখন তা নির্দিষ্ট বিদ্যমান বস্তুর (আল-মাওজুদ আল-মু‘আইয়ান) অস্তিত্ব উপলব্ধি করে। আর যখন বিমূর্ত বুদ্ধি (আল-মা‘কূল আল-মুজাররাদ) এককভাবে কাজ করে, তখন তা সেই ধারণাগত সার্বিক বিষয়গুলো (আল-কুল্লিয়্যাত আল-মুক্বাদ্দারা) জানতে পারে, যার বাহ্যিক জগতে অস্তিত্ব থাকতেও পারে, আবার নাও থাকতে পারে।

এবং তাদের নির্দিষ্ট সত্তাগুলোর (আ‘ইয়ান) অস্তিত্ব বা অনস্তিত্ব অভ্যন্তরীণ বা বাহ্যিক অনুভূতি ছাড়া জানা যায় না। কেননা আপনি যখন বলেন: ‘একশ হলো এক হাজারের দশ ভাগের এক ভাগ’—তখন আপনি বাহ্যিক কোনো কিছুর উপর কোনো হুকুম (সিদ্ধান্ত) আরোপ করেন না। বরং, যদি পৃথিবীতে এমন কোনো বস্তু না-ও থাকতো যা শত বা হাজার দ্বারা গণনা করা যায়, তবুও আপনি জানতেন যে আপনার মস্তিষ্কে ধারণাকৃত একশ হলো এক হাজারের দশ ভাগের এক ভাগ। কিন্তু যখন আপনি পুরুষ, চতুষ্পদ জন্তু, স্বর্ণ ও রৌপ্য অনুভব করেন, এবং আপনার অনুভূতি দ্বারা বা এমন ব্যক্তির সংবাদ দ্বারা অনুভব করেন যিনি অনুভব করেছেন যে সেখানে একশ জন পুরুষ বা দিরহাম আছে এবং সেখানে এক হাজার আছে, অথবা অনুরূপ কিছু—তখন আপনি গণনা করা বস্তু দুটির একটিকে অন্যটির দশ ভাগের এক ভাগ বলে হুকুম (সিদ্ধান্ত) আরোপ করেন।

সুতরাং, গণনাযোগ্য বস্তুগুলো (আল-মা‘দূদাত) অনুভূতি (হিস) ছাড়া উপলব্ধি করা যায় না। আর বিমূর্ত সংখ্যা (আল-‘আদাদ আল-মুজাররাদ) অন্তর (ক্বালব) এবং অন্তরের বুদ্ধি (‘আক্বলুল ক্বালব) দ্বারা বোধগম্য হয়। আর অনুভূতি (হিস) দ্বারা সংখ্যা ও গণনাযোগ্য বস্তু উভয়ই একত্রে জানা যায়। অনুরূপভাবে, জ্যামিতিক পরিমাপগুলো (আল-মাক্বাদীর আল-হান্দাসিয়্যাহ) এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং, বিশুদ্ধভাবে বুদ্ধিবৃত্তিক, স্বতঃসিদ্ধ, মৌলিক জ্ঞানগুলো (আল-‘উলূম আল-আউয়ালিয়্যাহ আল-বাদীহিয়্যাহ আল-‘আক্বলিয়্যাহ আল-মাহদাহ) কেবল মানসিক ধারণাসমূহ (আল-মুক্বাদ্দারাতিয যিহনিয়্যাহ), যেমন সংখ্যা ও পরিমাপের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, বিদ্যমান বাহ্যিক বিষয়াদির ক্ষেত্রে নয়।

যখন বুরহানী (প্রমাণভিত্তিক) কিয়াসের উপাদানসমূহের মাধ্যমে সাধারণভাবে কেবল সুনির্দিষ্ট বিষয়াদিই উপলব্ধি করা যায়, যা সার্বিক (ক্ল্লিয়্যাহ) নয়—আর তা হলো অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিক অনুভূতি, তাওয়াতুর (অবিচ্ছিন্ন বর্ণনা), অভিজ্ঞতা এবং স্বজ্ঞা (হাদস)—আর যা প্রাথমিক স্বতঃসিদ্ধ সার্বিক বিষয়াদি উপলব্ধি করে, তা কেবল মানসিক ধারণাগতভাবে নির্ধারিত বিষয়াদিই উপলব্ধি করে—তখন বুরহানের মূলনীতিসমূহ এবং উল্লিখিত প্রস্তাবনাসমূহের মধ্যে এমন কিছু থাকে না যার দ্বারা বাহ্যিক জগতে বিদ্যমান বিষয়াদির জন্য প্রযোজ্য কোনো সার্বিক সাধারণ সিদ্ধান্ত জানা যায়। আর কিয়াস কোনো সার্বিক সিদ্ধান্তের মাধ্যম ছাড়া জ্ঞান প্রদান করে না।

অতএব, তখন তাদের উল্লিখিত কিয়াসের রূপ ও তার উপাদানের মধ্যে নিশ্চিত জ্ঞান লাভ অসম্ভব হয়ে যায়। যে ব্যক্তি এটি নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করে, তার কাছে এটি স্পষ্ট। আর এর বিশ্লেষণ ও ধারণার উৎকর্ষের মাধ্যমে মহৎ জ্ঞান ও প্রজ্ঞা উন্মোচিত হয়। আর ইন শা আল্লাহ (যদি আল্লাহ চান), আমরা ব্যাখ্যা করব যে কোন দিক থেকে তাদের উপর বিভ্রান্তি আপতিত হয়েছে।

অতএব, আপনি এটি নিয়ে চিন্তা করুন। কারণ এটি মহৎ জ্ঞানের সেই রহস্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যার মাধ্যমে আপনার কাছে এমন পার্থক্য প্রকাশিত হবে যা বর্ণনার ঊর্ধ্বে—আর তা হলো ফিতরী (স্বভাবজাত), আকলী (বুদ্ধিবৃত্তিক), সামঈ (শ্রুতিনির্ভর), শরঈ (শরীয়তসম্মত), ঈমানী (বিশ্বাসভিত্তিক) পদ্ধতি এবং কিয়াসী (যুক্তিভিত্তিক), মানতিকী (তর্কশাস্ত্রীয়), কালামী (স্কলাস্টিক) পদ্ধতির মধ্যকার পার্থক্য।

আর তাদের ঐকমত্য এবং যুক্তির মাধ্যমে আপনার কাছে স্পষ্ট হয়েছে যে, মানতিকী কিয়াস কোনো সিদ্ধান্তের মাধ্যম ছাড়া ফলপ্রসূ হয় না। এবং আপনার কাছে স্পষ্ট হয়েছে যে, যে সিদ্ধান্তসমূহ তাদের নিকট বুরহানের উপাদান ও মূলনীতি, সেগুলোর মধ্যে বিদ্যমান বিষয়াদির জন্য কোনো সার্বিক সিদ্ধান্ত নেই। আর সেগুলোর মধ্যে এমন কিছু নেই যার দ্বারা সার্বিক সিদ্ধান্ত জানা যায়, কেবল বিমূর্ত বুদ্ধি ছাড়া, যা মানসিক ধারণাগত বিষয়াদি উপলব্ধি করে। আর যখন তাদের বুরহানের মূলনীতিসমূহে বিদ্যমান বিষয়াদির জন্য কোনো সাধারণ সিদ্ধান্ত সম্পর্কে জ্ঞান না থাকে, তখন সেগুলোর মধ্যে কোনো জ্ঞানই থাকে না।

আমরা যা উল্লেখ করেছি, তাতে বিতর্কের সুযোগ নেই, তবে স্বতঃসিদ্ধ যুক্তিসমূহ (আল-কাদ্বায়া আল-বাদীহিয়্যাহ) ছাড়া। কারণ সেগুলোর মধ্যে ব্যাপকতা (উমূম) রয়েছে। আর কেউ কেউ হয়তো ধারণা করে যে এর মাধ্যমে বাহ্যিক বিষয়াদি সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা যায়, ফলে তারা ধরে নেয় যে এগুলো সার্বিক জ্ঞানসমূহ (আল-উলূম আল-কুল্লিয়্যাহ) প্রদান করে।

কিন্তু অবশিষ্ট মূলনীতিসমূহের মধ্যে কোনো সার্বিক জ্ঞান নেই। অতএব, আবশ্যক ছিল যে বুরহান-এর (প্রমাণের) ভূমিকা হিসেবে কেবল বিশুদ্ধভাবে বুদ্ধিবৃত্তিক, স্বতঃসিদ্ধ যুক্তিসমূহকেই গ্রহণ করা হবে। যেহেতু সেগুলোই সার্বিক (কুল্লিয়্যাহ)। আর অবশিষ্ট যুক্তিসমূহ হলো আংশিক (জুযইয়্যাহ)। তাহলে কীভাবে সেগুলোকে বুরহান-এর ভূমিকাসমূহের অন্তর্ভুক্ত করা উপযুক্ত হতে পারে?

তবে যদি বলা হয়: এর মাধ্যমে আংশিক বিষয়াদি জানা যায় এবং বুদ্ধির মাধ্যমে সার্বিক বিষয়াদি জানা যায়, আর এই দুটির সমষ্টির মাধ্যমেই বুরহান সম্পন্ন হয়। যেমন, ইন্দ্রিয় দ্বারা জানা যায় যে এর কাছে এক হাজার দিরহাম আছে এবং এর কাছে দুই হাজার দিরহাম আছে, আর বুদ্ধি দ্বারা জানা যায় যে দুই, একের চেয়ে বেশি। ফলে জানা যায় যে এর সম্পদ বেশি।

তখন বলা হবে: এটি সঠিক; কিন্তু এটি কেবল একটি নির্দিষ্ট আংশিক যুক্তি (কাদ্বিয়্যাহ জুযইয়্যাহ মুআইয়্যানাহ) প্রদান করে। আর তা হলো—এর সম্পদ তার সম্পদের চেয়ে বেশি হওয়া। আর নির্দিষ্ট আংশিক বিষয়াদি জানার জন্য কিয়াসের (অনুমানের) প্রয়োজন হয় না। বরং তা কিয়াস ছাড়াই জানা যেতে পারে, অথবা কিয়াস আত-তামসীল (তুলনামূলক অনুমান) দ্বারা জানা যেতে পারে, অথবা দুটি আংশিক বিষয় থেকে কিয়াসের মাধ্যমে জানা যেতে পারে।

কেননা আপনি ইন্দ্রিয় দ্বারা জানেন যে এটি এটির মতো, এবং আপনি জানেন যে এটির বৈশিষ্ট্য এমন এমন, ফলে আপনি জানেন যে অন্যটিও এটির মতোই। আর আপনি জানেন যে কোনো বস্তুর হুকুম (বিধান) তার সদৃশ বস্তুর হুকুমের মতোই। অনুরূপভাবে, জানা যেতে পারে যে যায়দ আমর-এর চেয়ে বড় এবং আমর খালিদ-এর চেয়ে বড়। আর এই ধরনের নির্দিষ্ট বিষয়াদি, যা কিয়াস আশ-শুমূল (ব্যাপকতার অনুমান) ছাড়াই জানা যায়—যে কিয়াসের ক্ষেত্রে তারা (যুক্তিবিদগণ) যা যা শর্তারোপ করেছে।