ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৮০-৮৪

জ্ঞানের দাবি করে, অথচ তারা এমন একটি সার্বজনীন নেতিবাচক প্রস্তাবনা (আল-কাদ্বিয়্যাহ আল-কুল্লিয়্যাহ আস-সালিবা) নিয়ে কথা বলেছে যা এমন বিষয়সমূহকে অন্তর্ভুক্ত করে যার সংখ্যা আল্লাহ ছাড়া কেউ গণনা করতে পারে না, অথচ সে বিষয়ে তাদের কোনো মৌলিক জ্ঞানই নেই। আর এই বিষয়টি আরও স্পষ্ট করে:

পঞ্চম দিক: তা হলো, উল্লিখিত মূলনীতিসমূহ—যাকে তারা নিশ্চিত জ্ঞান (ইয়াকীন) লাভের মাধ্যম বানিয়েছে—অর্থাৎ অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিক ইন্দ্রিয়লব্ধ জ্ঞান (আল-হিস্সিয়্যাত আল-বাত্বিনাহ ওয়ায-যাহিরাহ), স্বতঃসিদ্ধ জ্ঞান (আল-বাদীহিয়্যাত), পরীক্ষালব্ধ জ্ঞান (আত-তাজরিবীয়্যাত) এবং স্বজ্ঞালব্ধ জ্ঞান (আল-হাদসিয়্যাত)—এতে কোনো সন্দেহ নেই যে এগুলো ইন্দ্রিয়লব্ধ নিশ্চিত জ্ঞান (আল-ইয়াকীন আল-হিস্সী) প্রদান করে। কিন্তু তারা কোথা থেকে পেল যে নিশ্চিত জ্ঞান (ইয়াকীন) এগুলো ছাড়া অন্য কোনো উপায়ে অর্জিত হয় না? এই অস্বীকৃতির (নাফি) পক্ষে অবশ্যই প্রমাণ থাকতে হবে, যাতে তাদের এই উক্তিটি সঠিক হয় যে: এগুলো ব্যতীত নিশ্চিত জ্ঞান অর্জিত হয় না।

এই কথাটি সঠিক, কিন্তু এটি তাদের প্রধানদের (রুঊস) বক্তব্য নয়। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে যার বিবেক (আকল) ও ঈমান আছে, তার উচিত হলো এই পদ্ধতির বাইরে থাকা সত্যকে (আল-হাক্ক আল-খারিয) তাদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করার (তাকযীব) ক্ষেত্রে তাদের বিরোধিতা করা। আর এই স্থান থেকেই তাদের মধ্যে যারা মুনাফিকি করেছে, তারা মুনাফিক (কপট) হয়ে গেছে এবং যিন্দীক (ধর্মদ্রোহী) হয়ে গেছে।

আর বিভিন্ন ধর্মাবলম্বী (আহলুল মিলাল) ও অন্যান্যদের মধ্যে যারা বুদ্ধিমান, তাদের কাছে এটি প্রতিষ্ঠিত হয়ে গেছে যে, মানতিক (যুক্তিবিদ্যা/দর্শন) হলো সত্যকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা (তাকযীব বিল-হাক্ক), গোঁড়ামি (ইনād), ধর্মদ্রোহিতা (যানদাকাহ) এবং কপটতার (নিফাক) উৎসস্থল (মাযিন্নাহ)। এমনকি কিছু লোক আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যে: অনারবদের (আল-আ'আজিম) মধ্য থেকে একজন ব্যক্তি তাদের কোনো একজন শায়খের কাছে মানতিক অধ্যয়ন করতে এসেছিল। সে এর কিছু অংশ পাঠ করার পর বলল: "হাওয়াজা (حواجا), অর্থাৎ সালাত (নামাজ) ছেড়ে দেওয়ার অধ্যায় কোনটি?" ফলে তারা তার কথায় হেসে উঠল।

আর এই বিষয়টি পর্যবেক্ষণ (ইস্তিক্বরা) দ্বারা প্রমাণিত: যে ব্যক্তি মানতিক (যুক্তিবিদ্যা) এবং এর অনুসারীদের প্রতি সুধারণা পোষণ করে, যদি তার কাছে দ্বীন ও বুদ্ধিমত্তার এমন কোনো ভিত্তি না থাকে যার মাধ্যমে সে উপকারী সত্য লাভ করতে পারে, তবে তার বুদ্ধি ও দ্বীন উভয়ই নষ্ট হয়ে যায়। আর এই কারণেই তাদের মধ্যে কুফর (অবিশ্বাস), নিফাক (কপটতা), জাহল (মূর্খতা), দালালাত (পথভ্রষ্টতা) এবং কথা ও কাজের বিকৃতি এমনভাবে পাওয়া যায় যা প্রত্যেক পর্যবেক্ষক ব্যক্তির কাছে স্পষ্ট।

এই কারণেই যারা সর্বপ্রথম উসূলে ফিক্বহ (ফিক্বহের মূলনীতি) এবং অনুরূপ ইসলামী জ্ঞান-বিজ্ঞানের সাথে মানতিককে মিশ্রিত করেছিল, তারা ছিল চরম অস্থিরতাগ্রস্ত (ইযতিরাব)। কেননা মুসলিমদের বহু জ্ঞানী ও পণ্ডিত ব্যক্তি বলতেন: মানতিক হলো হিসাব-নিকাশ বা অনুরূপ বিষয়ের মতো, যার দ্বারা ইসলামের সঠিকতা বা বিকৃতি, কিংবা এর প্রতিষ্ঠা বা বিলুপ্তি—কোনোটাই জানা যায় না।

এই কথাটি তাদের, যারা মানতিকের বাহ্যিক দিকটি দেখেছে এবং এর মধ্যে একক বিষয়বস্তু (মুফরাদাত) নিয়ে শাব্দিক ও অর্থগত আলোচনা, অতঃপর একক বিষয়বস্তুগুলোর বিন্যাস—যা হলো যুক্তিবাক্য (ক্বাদায়া), তার বিপরীত (নাক্বীদ্ব), তার সরল রূপান্তর (আকসে মুসতাভী) এবং বিপরীতের বিপরীত (আকসে নাক্বীদ্ব), অতঃপর সংজ্ঞা (হাদ) ও যুক্তির (ক্বিয়াস) মাধ্যমে সেগুলোর বিন্যাস এবং ক্বিয়াসের উপাদান (মাওয়াদ্দ) নিয়ে আলোচনা দেখেছে।

অন্যথায়, প্রকৃত সত্য (তাহক্বীক্ব) হলো: মানতিক বহু বিকৃত বিষয়বস্তু এবং বাতিল দাবিতে পরিপূর্ণ, যা এই স্থানে বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা সম্ভব নয়। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর সকল প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। আল্লাহ সালাত ও সালাম প্রেরণ করুন তাঁর বান্দা ও রাসূল মুহাম্মাদের উপর, যিনি হিদায়াত ও সঠিক পথের দিকে আহ্বানকারী, এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও যারা তাঁর পথ অনুসরণ করে তাদের উপর।

শাইখুল ইসলাম আহমাদ ইবনু তাইমিয়্যাহ – ক্বাদ্দাসাল্লাহু রূহাহু (আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন) – বলেছেন:

আম্মা বা'দ (অতঃপর): আমি সর্বদা জানতাম যে ইউনানী মানতিক (গ্রিক যুক্তিবিদ্যা) বুদ্ধিমানের জন্য অপ্রয়োজনীয় এবং নির্বোধ এর দ্বারা উপকৃত হয় না। কিন্তু আমি মনে করতাম যে এর সিদ্ধান্তগুলো (propositions) সত্য, কারণ আমরা এর অনেকগুলোর সত্যতা দেখেছি। অতঃপর পরবর্তীতে আমার কাছে এর একদল সিদ্ধান্তের ভুল স্পষ্ট হয়ে যায় এবং আমি এ বিষয়ে কিছু লিখেছিলাম। আর যখন আমি ইসকান্দারিয়্যায় (আলেকজান্দ্রিয়ায়) ছিলাম, তখন আমার সাথে এমন ব্যক্তির সাক্ষাৎ হয়, যাকে আমি দার্শনিকদেরকে মহিমান্বিত করা ও অন্ধ অনুকরণের মাধ্যমে অতিশয় সম্মান করতে দেখি। তখন আমি তাকে তাদের জন্য প্রাপ্য মূর্খ সাব্যস্ত করা ও পথভ্রষ্ট ঘোষণার কিছু দিক উল্লেখ করলাম।

আর এর ফলস্বরূপ, যুহর ও আসরের মধ্যবর্তী এক বৈঠকে আমি মানতিকের (যুক্তিবিদ্যার) উপর এমন কিছু আলোচনা লিখেছিলাম যা আমি সেই মুহূর্তে লিপিবদ্ধ করেছিলাম। আর এটি আমার মূল মনোযোগের বিষয় ছিল না, কারণ আমার মনোযোগ ছিল ইলাহিয়্যাত (ধর্মতত্ত্ব) বিষয়ে তাদের বিরুদ্ধে যা লিখেছিলাম তার প্রতি। এবং আমার কাছে স্পষ্ট হয়ে যায় যে, মানতিকের বিষয়ে তারা যা কিছু উল্লেখ করেছে তার অধিকাংশই ইলাহিয়্যাতের ক্ষেত্রে তাদের মতবাদের মূল ত্রুটির উৎস।

যেমন তারা উল্লেখ করেছে মাহিয়্যাতসমূহের (সত্তাসমূহের) সেই সিফাত (গুণাবলী) থেকে গঠিত হওয়া, যেগুলোকে তারা যাতী সিফাত (স্বকীয় গুণাবলী) নাম দিয়েছে। এবং তারা যা উল্লেখ করেছে জ্ঞান অর্জনের পদ্ধতিসমূহকে সীমাবদ্ধ করার ক্ষেত্রে— যা তারা হুদূদ (সংজ্ঞা) এবং বুরহানী কিয়াসসমূহের (প্রমাণভিত্তিক যুক্তির) মধ্যে সীমাবদ্ধ করেছে। বরং তারা যা উল্লেখ করেছে সেই হুদূদ সম্পর্কে, যার মাধ্যমে তাসাওউরসমূহ (ধারণাসমূহ) জানা যায়। বরং তারা যা উল্লেখ করেছে কিয়াসের (যুক্তির) রূপসমূহ এবং এর ইয়াকীনী (নিশ্চিত) উপাদানসমূহ সম্পর্কে।

তখন কিছু লোক চেয়েছিল মানতিক (যুক্তিবিদ্যা) বিষয়ে তাদের (যুক্তিবিদদের) উপর আমার যে মন্তব্য ছিল, তা লিখে রাখতে। আমি তাতে অনুমতি দিয়েছিলাম; কারণ তা সত্য জানার দরজা খুলে দেয়। যদিও তাদের উপর রদ (খণ্ডন) করার যে দরজা খোলা হয়েছে, তা আমার মন্তব্যকৃত বিষয়ের চেয়ে বহুগুণ বেশি ধারণ করে।

অতএব, জেনে রাখুন, তারা 'মানতিক' (যুক্তিবিদ্যা) নির্মাণ করেছে 'আল-হাদ' (সংজ্ঞা) এবং এর প্রকারভেদ, আর 'আল-কিয়াস আল-বুরহানী' (প্রমাণভিত্তিক যুক্তি) এবং এর প্রকারভেদ সংক্রান্ত আলোচনার উপর ভিত্তি করে। তারা বলেছে: কারণ জ্ঞান হয় তাসাওউর (ধারণা), নয়তো তাসদীক (প্রত্যয়ন/স্বীকৃতি)। সুতরাং যে পদ্ধতির মাধ্যমে তাসাওউর লাভ করা যায়, তা হলো 'আল-হাদ' (সংজ্ঞা), আর যে পদ্ধতির মাধ্যমে তাসদীক লাভ করা যায়, তা হলো 'আল-কিয়াস' (যুক্তি)।

সুতরাং আমরা বলি: আলোচনাটি 'চারটি অবস্থানে' (মাকামাতে) বিভক্ত: দুটি নেতিবাচক (সালিবাইন) অবস্থান এবং দুটি ইতিবাচক (মুজাবাইন) অবস্থান।

প্রথম দুটি হলো: তাদের এই বক্তব্য যে, কাঙ্ক্ষিত তাসাওউর (ধারণা) কেবল 'আল-হাদ' (সংজ্ঞা) দ্বারাই লাভ করা যায়। আর দ্বিতীয়টি হলো: কাঙ্ক্ষিত তাসদীক (প্রত্যয়ন) কেবল 'আল-কিয়াস' (যুক্তি) দ্বারাই লাভ করা যায়।

আর শেষ দুটি হলো: 'আল-হাদ' (সংজ্ঞা) তাসাওউরসমূহের জ্ঞান প্রদান করে এবং বর্ণিত 'আল-কিয়াস' বা 'আল-বুরহান' (প্রমাণ) তাসদীকসমূহের জ্ঞান প্রদান করে।

প্রথম অবস্থান তাদের এই উক্তি সম্পর্কে: ‘নিশ্চয় ধারণা (তাছাওউর) সংজ্ঞার (হদ) মাধ্যম ছাড়া অর্জিত হয় না।’ এবং এর উপর আলোচনা কয়েকটি দৃষ্টিকোণ থেকে:

প্রথমত: এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, অস্বীকারকারীর (নাফী) উপর প্রমাণ (দলীল) পেশ করা আবশ্যক, যেমন প্রমাণকারীর (মুছবিত) উপর আবশ্যক। আর প্রতিজ্ঞা (কাদিয়্যাহ) নেতিবাচক (সালবিয়্যাহ) বা ইতিবাচক (ইজাবিয়্যাহ) যাই হোক না কেন, যদি তা স্বতঃসিদ্ধ (বাদীহিয়্যাহ) না হয়, তবে তার জন্য অবশ্যই দলিলের প্রয়োজন। আর জ্ঞান ছাড়া অস্বীকার (আস-সালবু বিলা ইলম) করা, তা জ্ঞান ছাড়া কথা বলার নামান্তর। সুতরাং তাদের উক্তি ‘ধারণাসমূহ (তাছাওউরাত) সংজ্ঞা (হদ) ছাড়া অর্জিত হয় না’—এটি একটি নেতিবাচক প্রতিজ্ঞা (কাদিয়্যাহ সালিবা), যা স্বতঃসিদ্ধ নয়। তারা এটি কোথা থেকে পেল?

আর যখন এটি জ্ঞান ছাড়া কথা, এবং এটিই তাদের প্রথম ভিত্তি (আসাস), তখন জ্ঞান ছাড়া কথা কীভাবে জ্ঞানের মাপকাঠির (মিযানুল ইলম) ভিত্তি হতে পারে? এবং কীভাবে তা এমন একটি বস্তুর ভিত্তি হতে পারে, যাকে তারা বিধিবদ্ধ যন্ত্র (আলাহ কানুনিয়্যাহ) বলে দাবি করে, যার যথাযথ অনুসরণ মনকে (আয-যিহন) তার চিন্তায় পদস্খলন হওয়া থেকে রক্ষা করে (তা’ছিম)?

দ্বিতীয়ত: বলা যায় যে, ‘হদ’ (সংজ্ঞা) দ্বারা সংজ্ঞায়িত বস্তুটিকেই (আল-মাহদূদ) বোঝানো হয়, যা এখানে তাদের উদ্দেশ্য নয়। আবার ‘হদ’ দ্বারা সংজ্ঞায়িত বস্তুর স্বরূপের (মাহিয়্যাহ) উপর নির্দেশকারী উক্তিকেও বোঝানো হয়, আর এটিই এখানে তাদের উদ্দেশ্য। আর এটি হলো সেই বিষয়ের বিস্তারিত ব্যাখ্যা (তাফছীল), যা নামটি সামগ্রিকভাবে (বিল-ইজমাল) নির্দেশ করে। সুতরাং বলা হবে: যদি সংজ্ঞা (হদ) সংজ্ঞাকারীর (আল-হাদ্দ) উক্তি হয়, তবে সংজ্ঞাকারী হয় সংজ্ঞায়িত বস্তুকে (আল-মাহদূদ) অন্য কোনো সংজ্ঞা দ্বারা পরিচিত করিয়েছে, অথবা সংজ্ঞা ছাড়া পরিচিত করিয়েছে। যদি প্রথমটি হয়, তবে দ্বিতীয় সংজ্ঞার আলোচনা প্রথমটির আলোচনার মতোই হবে, আর এটি চক্রাকার যুক্তি (আদ-দাওর) অথবা অসীম পরম্পরার (আত-তাসালসুল) অনিবার্য পরিণতি।

আর যদি দ্বিতীয়টি হয়, তবে তাদের নেতিবাচক দাবি (সালব) বাতিল হয়ে যায়, আর তা হলো তাদের উক্তি: ‘নিশ্চয় তা সংজ্ঞা (হদ) ছাড়া পরিচিত হয় না।’

তৃতীয়ত: নিশ্চয় সকল জাতি (আল-উমাম), যারা জ্ঞান ও মতবাদের (আল-মাকালাত) অধিকারী এবং কর্মের (আল-আ’মাল) অধিকারী...