তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৬ পৃষ্ঠা ৩২৬-৩৩০

বাংলা তাফসীর

তৃতীয়ত- মহান আল্লাহর বাণী: "আর কোনো নারী যেন অন্য কোনো নারীকে উপহাস না করে, হতে পারে তারা তাদের চেয়ে উত্তম।" এখানে নারীদের আলাদাভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ তাদের মধ্যে উপহাসের প্রবণতা অধিক। অথচ আল্লাহ তাআলা অন্য জায়গায় বলেছেন: "নিশ্চয়ই আমি নূহকে তাঁর কওমের নিকট প্রেরণ করেছি" [নূহ: ১], যা সকলকেই অন্তর্ভুক্ত করে। মুফাসসিরগণ বলেন: এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দুজন স্ত্রীর ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে, যারা উম্মে সালামাহ (রা.)-কে উপহাস করেছিলেন। ঘটনাটি ছিল এমন যে, তিনি সাদা কাপড়ের (সাবিবা—যা এক ধরণের সাদা বস্ত্র, একে সিব্ব-ও বলা হয়) টুকরো দিয়ে তাঁর কোমর বেঁধেছিলেন এবং এর দুই প্রান্ত পিছনে ঝুলিয়ে দিয়েছিলেন যা মাটিতে হিঁচড়ে যাচ্ছিল।

তখন আয়িশা হাফসা (রা.)-কে বললেন: "দেখো! তিনি পিছনে যা টেনে নিচ্ছেন তা যেন কুকুরের জিহ্বা।" এটিই ছিল তাঁদের উপহাস। আনাস এবং ইবনে যায়েদ বলেন: এটি নবীর স্ত্রীদের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে, যারা উম্মে সালামাহকে তাঁর খাটো হওয়ার কারণে তুচ্ছজ্ঞান করেছিলেন। অন্য মতে: এটি আয়িশার ব্যাপারে নাযিল হয়েছে, তিনি হাতের ইশারায় উম্মে সালামাহর দিকে ইঙ্গিত করে বলেছিলেন, "হে আল্লাহর নবী, তিনি তো অতি খাটো।" ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত ইকরিমা বলেন: হুয়াই ইবনে আখতাবের কন্যা সাফিয়া (রা.) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল!

মহিলারা আমাকে তুচ্ছজ্ঞান করে এবং আমাকে বলে 'হে ইহুদী, দুই ইহুদীর কন্যা'!" তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তুমি কেন বললে না যে, আমার পিতা হারুন, আমার চাচা মূসা এবং আমার স্বামী মুহাম্মদ?" অতঃপর আল্লাহ এই আয়াত নাযিল করেন। চতুর্থত- সহীহ তিরমিযীতে আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে একজন লোকের অনুকরণ করেছিলাম, তখন তিনি বললেন: "আমি যদি অমুক অমুক জিনিসের অধিকারীও হই, তবুও কারো অনুকরণ করা আমাকে আনন্দিত করে না।" আয়িশা (রা.) বলেন, আমি বললাম: "হে আল্লাহর রাসূল!

সাফিয়া তো এমন এক নারী"—তিনি হাত দিয়ে ইশারা করে বোঝালেন যে তিনি খাটো। তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) বললেন: "তুমি এমন একটি কথা বললে, যা যদি সমুদ্রের পানির সাথে মেশানো হতো তবে তা (পুরো সমুদ্রকে) বিষিয়ে দিত।" সহীহ বুখারীতে আবদুল্লাহ ইবনে জামআহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মানুষের দেহ থেকে যা (বায়ু) নির্গত হয় তা নিয়ে হাসাহাসি করতে নিষেধ করেছেন। তিনি আরও বলেছেন: "তোমাদের কেউ কেন নিজের স্ত্রীকে পশুর মতো প্রহার করে, অথচ দিনের শেষে হয়তো সে তাকে আলিঙ্গন করবে?" সহীহ মুসলিমে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের চেহারা এবং সম্পদের দিকে তাকান না, বরং তিনি তোমাদের অন্তর ও আমলের দিকে তাকান।" এটি একটি মহান হাদীস।

এর দাবি হলো এই যে, কোনো মানুষের আনুগত্য বা অবাধ্যতার প্রকাশ্য রূপ দেখে তাকে নিশ্চিতভাবে দোষারোপ করা যাবে না। কেননা হতে পারে বাহ্যিক আমল পালনকারী ব্যক্তির অন্তরে এমন কোনো নিন্দনীয় বৈশিষ্ট্য আল্লাহ জানেন যার কারণে তা কবুল হওয়ার যোগ্য নয়...(১). সূরা নূহের প্রারম্ভিক অংশ।(২). আমি অমুক ব্যক্তির অনুকরণ বা নকল করেছি: অর্থাৎ আমি তার কাজের মতো কাজ করেছি।(৩). আরবরা 'বলা' শব্দটিকে সকল প্রকার কাজের বহিঃপ্রকাশ হিসেবে রূপক এবং বিস্তৃত অর্থে ব্যবহার করে, যা কেবল কথা বা রসনার ব্যবহারের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়।

বাংলা তাফসীর

সে আমলগুলো তার সাথেই রয়েছে। সম্ভবত যাকে আমরা কোনো ত্রুটি বা পাপে লিপ্ত দেখি, আল্লাহ তার অন্তরে এমন কোনো প্রশংসনীয় গুণ সম্পর্কে জানেন যার কারণে তিনি তাকে ক্ষমা করে দেবেন। সুতরাং আমলসমূহ হলো ধারণাপ্রসূত নিদর্শন, কোনো অকাট্য প্রমাণ নয়। এর ফলাফল হলো, যার মধ্যে আমরা নেক আমল দেখি তার অতিশয় সম্মানে বাড়াবাড়ি না করা এবং যে মুসলিমের মধ্যে আমরা মন্দ কাজ দেখি তাকে অবজ্ঞা না করা। বরং সেই মন্দ অবস্থাকেই ঘৃণা ও নিন্দা করতে হবে, সেই মন্দ কাজকারী সত্তাকে নয়। অতএব এ বিষয়ে চিন্তা করো, কারণ এটি অত্যন্ত সূক্ষ্ম পর্যবেক্ষণ। আর আল্লাহর তৌফিক ও সাহায্যেই সব সম্পন্ন হয়। মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা একে অপরের নিন্দা করো না"—এ বিষয়ে তিনটি মাসআলা রয়েছে: মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা একে অপরের নিন্দা করো না" এখানে 'লাময' অর্থ হলো দোষারোপ করা। এটি ইতিপূর্বে সূরা 'বারাআত' (তওবা)-এ মহান আল্লাহর এই বাণীর আলোচনায় অতিক্রান্ত হয়েছে: "তাদের মধ্যে এমন লোক আছে যারা সদকা বন্টন নিয়ে আপনাকে দোষারোপ করে" [তওবা: ৫৮]। তাবারী বলেন, 'লাময' হাত, চোখ, জিহ্বা এবং ইঙ্গিতের মাধ্যমে হয়ে থাকে। আর 'হাময' কেবল জিহ্বার মাধ্যমেই হয়। এই আয়াতটি মহান আল্লাহর এই বাণীর মতো: "তোমরা নিজেদের হত্যা করো না" [নিসা: ২৯], অর্থাৎ তোমরা একে অপরকে হত্যা করো না; কারণ মুমিনগণ যেন একটি অভিন্ন প্রাণের মতো, তাই সে যেন তার ভাইকে হত্যা করার মাধ্যমে নিজেকেই হত্যা করল। অনুরূপভাবে মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তোমরা তোমাদের নিজেদের ওপর সালাম পেশ করো" [নূর: ৬১], অর্থাৎ তোমরা একে অপরকে সালাম দাও। এর অর্থ হলো: তোমরা একে অপরের দোষ বর্ণনা করো না। ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ, কাতাদাহ এবং সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেন: তোমরা একে অপরের প্রতি খোঁচা দিও না বা অপবাদ দিও না। দাহহাক বলেন: তোমরা একে অপরকে অভিশাপ দিও না। কেউ কেউ একে 'তালমুযূ' (মীম বর্ণে পেশ যোগে) পাঠ করেছেন। আর "তোমাদের নিজেদের" শব্দটির মধ্যে এই সতর্কতা রয়েছে যে, বুদ্ধিমান ব্যক্তি নিজের দোষ চর্চা করে না, তাই তার পক্ষে অন্যের দোষ চর্চা করাও সমীচীন নয় কারণ সে তো নিজেরই মতো। রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "মুমিনগণ একটি দেহের ন্যায়; যদি এর কোনো অঙ্গ ব্যথিত হয়, তবে শরীরের অবশিষ্ট অংশ অনিদ্রা ও জ্বরের মাধ্যমে তার প্রতি সাড়া দেয়।" বকর ইবনে আব্দুল্লাহ আল-মুযানী বলেন: যখন তুমি প্রচুর দোষ দেখতে চাইবে, তখন কোনো দোষ অন্বেষণকারীর দিকে তাকাও। কারণ সে তার নিজের ভেতরকার দোষের আধিক্যের কারণেই মূলত মানুষের দোষ চর্চা করে থাকে। রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "তোমাদের কেউ কেউ তার ভাইয়ের চোখের সামান্য ধূলিকণা দেখতে পায়, অথচ নিজের চোখের কড়িকাঠটি উপেক্ষা করে যায়।" বলা হয়ে থাকে: মানুষের সৌভাগ্য হলো নিজের দোষ নিয়ে ব্যস্ত থেকে অন্যের দোষ চর্চা থেকে বিরত থাকা। কবি বলেন:
মানুষ যদি বুদ্ধিমান ও পরহেযগার হয় … তবে তার পরহেযগারি তাকে তার নিজ দোষ নিয়ে ব্যস্ত রাখে
যেভাবে একজন অসুস্থ রুগ্ন ব্যক্তিকে … তার নিজের ব্যথা অন্য সব মানুষের ব্যথা থেকে বিমুখ রাখে
(১). ৮ম খণ্ড, ১৬৬ পৃষ্ঠা দেখুন।
(২). সূরা নিসা, আয়াত ২৯। [ ..... ]
(৩). সূরা নূর, আয়াত ৬১।
(৪). আল-কাযাহ: যা চোখ, পানি বা মাটিতে পড়ে থাকে যেমন ধূলিকণা, খড়, ময়লা বা এই জাতীয় কিছু।

বাংলা তাফসীর

অন্য একজন (কবি) বলেছেন:

মানুষের সেই সব মন্দ দিক উন্মোচন করো না যা তারা ঢেকে রেখেছে … নতুবা আল্লাহ তোমার নিজের মন্দ দিকগুলোর আবরণ ছিঁড়ে দেবেন।

তাদের কথা যখন আলোচিত হয়, তখন তাদের উত্তম গুণাবলী উল্লেখ করো … আর তাদের কাউকেই এমন কোনো ত্রুটি দ্বারা লজ্জিত করো না যা তোমার নিজের মধ্যেও বিদ্যমান।

দ্বিতীয় মাসয়ালা: মহান আল্লাহর বাণী: "আর তোমরা একে অপরকে মন্দ উপাধিতে ডাকো না।" 'নাবায' (হরকতসহ) অর্থ হলো উপাধি, এর বহুবচন হলো 'আনবায'। আর 'নাবয' (সাকিনসহ) হলো ক্রিয়ামূল; যেমন আপনি বলবেন: সে তাকে একটি উপাধি দিয়েছে। আর 'অমুক ব্যক্তি শিশুদের উপাধি দিচ্ছে'—অর্থাৎ তাদের বিভিন্ন নামে ডাকছে; এখানে আধিক্য বুঝাতে ক্রিয়াপদে তাশদীদ ব্যবহার করা হয়েছে। বলা হয়, 'নাবায' ও 'নাযাব' অর্থ হলো মন্দ উপাধি। "একে অপরকে মন্দ উপাধিতে ডাকা" অর্থ হলো একে অপরের জন্য মন্দ নাম বা উপাধি নির্ধারণ করা। তিরমিযী শরীফে আবু জুবায়রা ইবনে আদ-দাহহাক থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদের মধ্যে কোনো কোনো ব্যক্তির দুই-তিনটি নাম থাকত, এরপর তাকে যখন সেগুলোর কোনো একটি ধরে ডাকা হতো, তখন সম্ভবত সে তা অপছন্দ করত।

তখন এই আয়াতটি নাযিল হয়: "আর তোমরা একে অপরকে মন্দ উপাধিতে ডাকো না।" তিনি (ইমাম তিরমিযী) বলেন: এটি একটি হাসান হাদীস। আর এই আবু জুবায়রা হলেন সাবিত ইবনে আদ-দাহহাক ইবনে খলিফা আল-আনসারীর ভাই। আর আবু যায়িদ «২» সাঈদ ইবনে আর-রাবী', যিনি আল-হারাবীর ছাত্র, তিনি একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী। আবু দাউদের মুসান্নাফে (সুনানে) তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমাদের বনু সালামাহ গোত্র সম্পর্কে এই আয়াত নাযিল হয়েছে: "আর তোমরা একে অপরকে মন্দ উপাধিতে ডাকো না; ঈমান আনার পর মন্দ নামে ডাকা অতি মন্দ কাজ।" তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন (মদিনায়) আসলেন, তখন আমাদের প্রত্যেকেরই দুই বা তিনটি নাম ছিল।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন কাউকে 'হে অমুক' বলে ডাকতেন, তখন লোকজন বলত: 'হে আল্লাহর রাসূল, থামুন! সে এই নামে ডাকলে রাগান্বিত হয়।' তখন এই আয়াত নাযিল হয়: "আর তোমরা একে অপরকে মন্দ উপাধিতে ডাকো না।" এটি একটি অভিমত। দ্বিতীয় অভিমত হলো— হাসান ও মুজাহিদ বলেছেন: কোনো ব্যক্তি ইসলাম গ্রহণের পর তাকে তার পূর্বের কুফরী নিয়ে লজ্জা দেওয়া হতো, যেমন বলা হতো 'হে ইহুদী' বা 'হে খ্রিষ্টান'; তখন এটি নাযিল হয়। কাতাদাহ, আবুল আলিয়া এবং ইকরামা থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে। কাতাদাহ বলেন: এটি হলো একজনকে অন্যজনের 'হে ফাসেক' বা 'হে মুনাফিক' বলা।

মুজাহিদ ও হাসানও অনুরূপ বলেছেন। "ঈমান আনার পর মন্দ নামে ডাকা অতি মন্দ কাজ"—অর্থাৎ কোনো ব্যক্তি ইসলাম গ্রহণ ও তাওবা করার পর তাকে কাফের বা ব্যভিচারী বলা কতই না মন্দ কাজ; এটি ইবনে যায়িদ বলেছেন। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো যে ব্যক্তি তার ভাইকে মন্দ উপাধিতে ডাকে বা তাকে নিয়ে বিদ্রূপ করে, সে ফাসেক। সহীহ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে: [যে ব্যক্তি তার ভাইকে 'হে কাফের' বলল, তবে তাদের দুজনের একজনের ওপর তা আপতিত হবে; যদি সে যা বলেছে তা সত্য হয় (তবে ভালো), অন্যথায় তা তার নিজের ওপরই ফিরে আসবে।] সুতরাং আল্লাহ যা নিষেধ করেছেন—যেমন বিদ্রূপ করা, দোষারোপ করা এবং মন্দ উপাধিতে ডাকা—যে ব্যক্তি তা করবে, সেটিই ফাসেকী এবং তা জায়েয নয়।

বর্ণিত আছে যে, আবু যার (রাযিআল্লাহু আনহু) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট উপস্থিত ছিলেন এবং তিনি (কারও সাথে) বিতর্কে লিপ্ত হলেন।

(১). আদাবুদ দুনয়া ওয়াদ দীন গ্রন্থে রয়েছে: "মানুষের মন্দ দিক অনুসন্ধান করো না।"

(২). আবু যায়িদ এই হাদীসের বর্ণনাকারী সূত্রের অন্যতম রাবী।

বাংলা তাফসীর

এক ব্যক্তিকে আবু যার বললেন: হে ইহুদি নারীর সন্তান! তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: তুমি কি এখানে কোনো লাল বা কালোকে দেখছ? তুমি তার চেয়ে শ্রেষ্ঠ নও (অর্থাৎ তাকওয়া ব্যতীত)। আর অবতীর্ণ হলো: 'এবং তোমরা একে অপরকে মন্দ উপাধিতে ডেকো না'। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: মন্দ উপাধিতে ডাকার অর্থ হলো— কোনো ব্যক্তি মন্দ কাজ করার পর তওবা করল, এমতাবস্থায় আল্লাহ তাকে তার অতীত অপরাধের জন্য লজ্জা দিতে নিষেধ করেছেন। এর স্বপক্ষে সেই বর্ণনাটি রয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: 'যে ব্যক্তি কোনো মুমিনকে এমন কোনো পাপের জন্য লজ্জা দিল যা থেকে সে তওবা করেছে, আল্লাহর ওপর অবধারিত হয়ে যায় যে তিনি তাকে সেই পাপে লিপ্ত করবেন এবং দুনিয়া ও আখেরাতে তাকে এর মাধ্যমে লাঞ্ছিত করবেন।' তৃতীয় মাসআলা— এর থেকে ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য হবে এমন সব উপাধি যা পরিচয়ের জন্য প্রসিদ্ধ হয়ে গেছে, যেমন 'ল্যাংড়া' বা 'কুঁজো'।

এতে যদি ব্যক্তির নিজের কোনো অর্জন না থাকে এবং তিনি এতে মনে কষ্ট না পান, তবে উম্মতের ওলামায়ে কেরাম এটি জায়েজ রেখেছেন এবং মিল্লাতের বিশেষজ্ঞগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন। ইবনুল আরাবী বলেন: আল্লাহর কসম! তাদের কিতাবসমূহে এমন কিছু নাম এসেছে যা আমি পছন্দ করি না, যেমন সালিহ 'জাযারা' (১)। কারণ তিনি 'খারাজাহ' (পুঁতি) শব্দটিকে ভুল পাঠ করে 'জাযারাহ' (গাজর) পড়েছিলেন, ফলে এটিই তার উপাধি হয়ে যায়। অনুরূপভাবে মুহাম্মদ বিন সুলায়মান আল-হাদরামি সম্পর্কে তাদের উক্তি: 'মুতাইয়্যান' (কাদাগ্রস্ত), কারণ তিনি কাদায় পড়ে গিয়েছিলেন। পরবর্তীকালের লোকদের মাঝে এমন নামকরণের প্রচলন বৃদ্ধি পেয়েছে, তবে দ্বীনের ক্ষেত্রে আমি একে সমীচীন মনে করি না।

মূসা বিন উলাই বিন রাবাহ আল-মিসরী বলতেন: 'আমার পিতার নামকে যারা তুচ্ছার্থক শব্দে (তাসগীর) রূপান্তরিত করে ডাকে, আমি তাদের ক্ষমা করব না।' অথচ তার নাম ‘উলাই’ (আইন বর্ণে পেশ দিয়ে) তাসগীর হিসেবেই প্রসিদ্ধ ছিল। এ সবকিছুর সারকথা হলো— কোনো মানুষকে এমন কোনো নামে ডাকা যা সে অপছন্দ করে, তা কষ্ট দেওয়ার শামিল হওয়ার কারণে জায়েজ নেই। আল্লাহই ভালো জানেন। আমি (গ্রন্থকার) বলছি— এই অর্থেই ইমাম বুখারী (রহ.) তাঁর 'জামে সহীহ'র 'কিতাবুল আদব'-এ অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন। অনুচ্ছেদটি হলো: 'লোকদের সম্পর্কে দীর্ঘদেহী বা খর্বাকৃতি ইত্যাদি বলা যা জায়েজ, যখন এর দ্বারা কাউকে হেয় করা উদ্দেশ্য হয় না।' তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: 'যুল ইয়াদাইন কী বলছে?' আবু আবদুল্লাহ বিন খুওয়াইয মানদাদ বলেন: এই আয়াতটি কোনো মানুষকে তার অপছন্দনীয় উপাধিতে ভূষিত করাকে নিষিদ্ধ করে, তবে পছন্দনীয় উপাধিতে ভূষিত করা জায়েজ।

আপনি কি লক্ষ্য করেননি যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উমরকে 'ফারুক', আবু বকরকে 'সিদ্দিক', উসমানকে 'যুন-নূরাইন', খুযাইমাকে 'যুশ-শাহাদাতাইন', আবু হুরায়রাকে এবং যুল-শিমলাইন ও যুল-ইয়াদাইনকে অনুরূপ উপাধি দিয়েছিলেন।(১). তিনি হলেন সালিহ বিন মুহাম্মদ বিন আমর বিন হাবীব আবু আলী আল-বাগদাদী আল-হাফিয। খতীব বাগদাদী তাঁর সনদসহ বর্ণনা করেছেন... আমি সালিহকে—অর্থাৎ জাযারাকে—বলতে শুনেছি: আমাদের নিকট সিরিয়া থেকে জনৈক শায়খ এসেছিলেন, আমি তাঁর কাছে পাঠ করেছিলাম: জারীর বিন উসমান আপনাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, আবু উমামার একটি 'খারাজাহ' (পুঁতি) ছিল যা দিয়ে তিনি রোগীর ঝাড়ফুঁক করতেন।

আমি 'খারাজাহ' শব্দটিকে ভুলবশত 'জাযারাহ' (গাজর) পড়ে ফেলি। প্রকৃতপক্ষে শব্দটি ছিল 'খারাজাহ'। সালিহ নামক এই ব্যক্তির জীবনীর জন্য তারিখ বাগদাদ-এর নবম খণ্ডের ৩২২ পৃষ্ঠা দেখুন।

বাংলা তাফসীর

যামাখশারী বলেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে: [এক মুমিনের ওপর অন্য মুমিনের অধিকার হলো তাকে তার সবচেয়ে প্রিয় নামে ডাকা]। এ কারণেই কুনিয়াত বা উপনাম রাখা সুন্নাত ও উত্তম শিষ্টাচারের অন্তর্ভুক্ত। উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: তোমরা উপনামের প্রচার করো, কারণ এটি মর্যাদাবোধ জাগ্রতকারী। আবু বকরকে 'আতীক' ও 'সিদ্দীক', উমরকে 'ফারূক', হামযাহকে 'আসাদুল্লাহ' (আল্লাহর সিংহ) এবং খালিদকে 'সাইফুল্লাহ' (আল্লাহর তলোয়ার) উপাধিতে ভূষিত করা হয়েছে। জাহেলি যুগ ও ইসলামের ইতিহাসে প্রসিদ্ধ ব্যক্তিদের মধ্যে এমন খুব কমই আছেন যাদের কোনো উপাধি নেই।

আরব ও অনারব সকল জাতির মধ্যেই এই সুন্দর উপাধিগুলোর ব্যবহার তাদের কথোপকথন ও চিঠিপত্রে কোনো আপত্তি ছাড়াই চলে আসছে।" মাওয়ার্দী বলেন: "মুস্তাহাব বা উত্তম উপাধি ব্যবহারের ক্ষেত্রে কোনো অপছন্দনীয়তা নেই। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর অনেক সাহাবীকে এমন কিছু বিশেষণে বিশেষিত করেছেন যা তাঁদের জন্য অত্যন্ত মর্যাদাপূর্ণ উপাধিতে পরিণত হয়েছে।" আমি (গ্রন্থকার) বলছি—যে সব উপাধি আপাতদৃষ্টিতে অপছন্দনীয় মনে হয়, কিন্তু যদি তা দোষারোপের উদ্দেশ্যে না হয়ে নিছক পরিচয় প্রদানের জন্য হয়, তবে তেমন ব্যবহারের উদাহরণ অনেক রয়েছে।

আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারককে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে বলে: 'লম্বা হুমাইদ', 'আমাশ (ঝাপসা দৃষ্টিসম্পন্ন) সুলাইমান', 'খোঁড়া হুমাইদ' এবং 'ছোট মারওয়ান'। তিনি বললেন: 'যদি তুমি তার পরিচয় দিতে চাও এবং তার খুঁত ধরা তোমার উদ্দেশ্য না হয়, তবে এতে কোনো দোষ নেই।' সহীহ মুসলিমে আবদুল্লাহ ইবনে সারজিস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: 'আমি টেকো ব্যক্তিকে—অর্থাৎ উমরকে—হাজরে আসওয়াদ চুম্বন করতে দেখেছি।' অন্য বর্ণনায় 'উসাইলি' (ছোট টেকো) শব্দ এসেছে। মহান আল্লাহর বাণী: "আর যারা তওবা করবে না"—অর্থাৎ যারা এই ধরনের উপাধি পরিহার করবে না যার দ্বারা শ্রোতারা কষ্ট পায়।

"তারাই হলো যালিম"—কেননা তারা এসব নিষিদ্ধ কাজ করার মাধ্যমে নিজেদের নফসের ওপর জুলুম করছে। ‌‌[সূরা আল-হুজুরাত (৪৯): আয়াত ১২]হে মুমিনগণ! তোমরা অনেক ধারণা করা থেকে বেঁচে থাকো; নিশ্চয়ই কোনো কোনো ধারণা পাপ। আর তোমরা একে অপরের গোপনীয় বিষয় অনুসন্ধান করো না এবং একে অপরের গীবত করো না। তোমাদের মধ্যে কি কেউ তার মৃত ভাইয়ের গোশত খেতে পছন্দ করবে? তোমরা তো তা অপছন্দই করো। আর আল্লাহকে ভয় করো; নিশ্চয়ই আল্লাহ তওবা কবুলকারী, পরম দয়ালু। (১২)এর মধ্যে দশটি মাসআলা রয়েছে: প্রথম—মহান আল্লাহর বাণী: "হে মুমিনগণ! তোমরা অনেক ধারণা করা থেকে বেঁচে থাকো।" বলা হয়েছে যে, এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দুইজন সাহাবী সম্পর্কে নাযিল হয়েছে যারা তাদের এক সাথীর গীবত করেছিলেন।

বিষয়টি এমন ছিল যে, নবী সাল্লাল্লাহু...