ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩০৬-৩১০

এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, যে মসজিদ এক বা একাধিক কবরের উপর প্রতিষ্ঠিত, তাতে সালাত আদায় করা যাবে না। একটি কবর হোক বা একাধিক, এতে কোনো পার্থক্য নেই।

যদি মসজিদটি কবরের উপর পরবর্তীতে নির্মাণ করা হয়ে থাকে, তবে তা ভেঙে ফেলা ওয়াজিব। আর কবরগুলোকে উন্মুক্ত অবস্থায় রাখতে হবে, যাতে তার উপর কোনো স্থাপনা না থাকে, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে বাকী’ (জান্নাতুল বাকী’) এবং অন্যান্য স্থানে কবরগুলো ছিল।

আর এভাবেই আজ পর্যন্ত সৌদি আরবে (আল-মামলাকাতুল আরাবিয়্যাহ আস-সাউদিয়্যাহ) কবরগুলো উন্মুক্ত অবস্থায় রয়েছে। সেগুলোর উপর কোনো স্থাপনা, গম্বুজ বা মসজিদ নেই। আল্লাহর জন্যই সকল প্রশংসা ও অনুগ্রহ।

পক্ষান্তরে, যদি মসজিদটি পুরাতন হয়, কিন্তু তাতে নতুন করে এক বা একাধিক কবর সৃষ্টি করা হয়, তবে কবরটি খনন করে এর অধিবাসীকে সাধারণ কবরস্থানে সরিয়ে নিতে হবে, যেখানে কোনো গম্বুজ, মসজিদ বা স্থাপনা নেই। আর মসজিদটি কবরমুক্ত থাকবে, যাতে তাতে সালাত আদায় করা যায়।

আর কিছু অজ্ঞ লোকের পক্ষ থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর দুই সাহাবী (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কবর তাঁর মসজিদে থাকার দলীল পেশ করা—এতে কোনো প্রমাণ নেই। কারণ রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে তাঁর ঘরে দাফন করা হয়েছিল, মসজিদে নয়।

তাঁর সাথে তাঁর দুই সাহাবী আবু বকর ও উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-কেও দাফন করা হয়। কিন্তু যখন ওয়ালীদ ইবনে আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ান মসজিদ সম্প্রসারণ করেন, তখন সম্প্রসারণের কারণে তিনি ঘরটিকে মসজিদের মধ্যে ঢুকিয়ে দেন। তিনি এতে ভুল করেছিলেন। ওয়াজিব ছিল যে, তিনি যেন ঘরটিকে মসজিদের মধ্যে প্রবেশ না করান; যাতে অজ্ঞ লোকেরা এবং তাদের মতো অন্যরা এর দ্বারা দলীল পেশ করতে না পারে।

আর জ্ঞানীরা (আহলুল ইলম) তাঁর এই কাজের প্রতিবাদ করেছিলেন। সুতরাং এক্ষেত্রে তাঁকে অনুসরণ করা জায়েয নয়। কেউ যেন এমন ধারণা না করে যে, এটি কবরকে কেন্দ্র করে স্থাপনা নির্মাণ করা বা সেগুলোকে মসজিদে পরিণত করার সমতুল্য। কারণ এটি একটি স্বতন্ত্র ঘর, যা সম্প্রসারণের প্রয়োজনে মসজিদের মধ্যে প্রবেশ করানো হয়েছে।

এটি এমন কবরস্থানের মতো, যা মসজিদের সামনে অবস্থিত এবং মসজিদ থেকে পৃথক, যা মসজিদের কোনো ক্ষতি করে না। অনুরূপভাবে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কবরও দেয়াল ও বেড়া/শিক দ্বারা পৃথক করা।

মুসলিমদের উচিত তার ভাইদের কাছে এই বিষয়টি স্পষ্ট করে দেওয়া, যাতে তারা এই মাসআলায় ভুল না করে। আর আল্লাহই হলেন তাওফীকদাতা (সাফল্য দানকারী)।

অসুস্থদের মধ্যে কারো কারো সালাতের প্রতি শৈথিল্য (¬১)

**প্রশ্ন:** অনেক অসুস্থ ব্যক্তি সালাতের ব্যাপারে শৈথিল্য দেখায় এবং বলে: যখন আমি সুস্থ হব, তখন সালাত কাযা করে নেব। আবার কেউ কেউ বলে: আমি কীভাবে সালাত আদায় করব, যখন আমি পবিত্রতা অর্জন করতে বা নাপাকি থেকে মুক্ত থাকতে সক্ষম নই? আপনি এদেরকে কী নির্দেশনা দেবেন?

**উত্তর:** অসুস্থতা সালাত আদায়ের ক্ষেত্রে বাধা নয়—পবিত্রতা অর্জনে অক্ষমতার অজুহাতেও নয়—যতক্ষণ পর্যন্ত জ্ঞান (আকল) বিদ্যমান থাকে। বরং অসুস্থ ব্যক্তির উপর ওয়াজিব হলো সে তার সামর্থ্য অনুযায়ী সালাত আদায় করবে।

যদি সে সক্ষম হয়, তবে পানি দ্বারা পবিত্রতা অর্জন করবে। আর যদি পানি ব্যবহার করতে সক্ষম না হয়, তবে তায়াম্মুম করে সালাত আদায় করবে।

সালাতের সময় তার শরীর ও কাপড় থেকে নাপাকি ধুয়ে ফেলা তার উপর আবশ্যক। অথবা সালাতের সময় নাপাক কাপড় পরিবর্তন করে পবিত্র কাপড় পরিধান করবে। যদি সে নাপাকি ধুয়ে ফেলতে বা নাপাক কাপড়ের বদলে পবিত্র কাপড় পরিধান করতে অক্ষম হয়, তবে তার থেকে এই বাধ্যবাধকতা রহিত হয়ে যাবে। সে তার বর্তমান অবস্থা অনুযায়ী সালাত আদায় করবে;

কারণ আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লের বাণী:

**সুতরাং তোমরা আল্লাহকে ভয় করো তোমাদের সাধ্য অনুযায়ী।** (¬২)

এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: **“যখন আমি তোমাদেরকে কোনো বিষয়ে নির্দেশ দেই, তখন তোমরা তা থেকে তোমাদের সাধ্য অনুযায়ী পালন করো।”** (¬৩) এর বিশুদ্ধতার উপর মুত্তাফাকুন আলাইহি (সহীহ বুখারী ও মুসলিম একমত)।

আর ইমরান ইবনে হুসাইন রাদিয়াল্লাহু আনহুমা যখন তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের) কাছে অসুস্থতার অভিযোগ করলেন, তখন তিনি বললেন: **“দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করো। যদি সক্ষম না হও, তবে বসে। আর যদি তাতেও সক্ষম না হও, তবে কাত হয়ে (শুয়ে)।”** (¬৪) এটি ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। আর ইমাম নাসাঈ সহীহ সনদসহ বর্ণনা করেছেন এবং অতিরিক্ত বলেছেন: **“যদি তাতেও সক্ষম না হও, তবে চিৎ হয়ে (শুয়ে)।”**

***

**তথ্যসূত্র:**

(¬১) ইসলামের পাঁচটি রুকন সম্পর্কিত গুরুত্বপূর্ণ ফাতওয়াসমূহের অন্তর্ভুক্ত।

(¬২) সূরা আত-তাগাবুন, আয়াত ১৬

(¬৩) সহীহ বুখারী, কিতাবুল ই'তিসাম বিল কিতাব ওয়াস সুন্নাহ (৭২৮৮); সহীহ মুসলিম, কিতাবুল হাজ্জ (১৩৩৭); সুনানুন নাসাঈ, মানাসিকুল হাজ্জ (২৬১৯); সুনানু ইবনে মাজাহ, আল-মুকাদ্দিমাহ (২); মুসনাদু আহমাদ ইবনে হাম্বল (২/৫০৮)।

(¬৪) সহীহ বুখারী, কিতাবুল জুমু'আহ (১১১৭); সুনানু আবী দাউদ, কিতাবুস সালাত (৯৫২)।

সালাত ত্যাগকারীদের ঘৃণা করা এবং তাদেরকে সালাম না দেওয়ার বিধান

**প্রশ্ন:** যারা সালাত আদায় করে না, আমি তাদেরকে ঘৃণা করি এবং তাদের উপর সালাম দিতে পছন্দ করি না। আমার জন্য কি এমন করা জায়েয হবে, নাকি হবে না?

**উত্তর:** সালাত ত্যাগকারী যদি এর ফরয হওয়াকে অস্বীকারকারী (জাহিদ) হয়, তবে সে সকল আহলুল ইলমের (আলেম সমাজের) ঐকমত্যে কাফির। আর যদি সে অলসতাবশত তা ত্যাগ করে, তবে উলামাদের নিকট সর্বাধিক বিশুদ্ধ মতানুসারে সেও কাফির।

কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: **“আমাদের ও তাদের (কাফিরদের) মধ্যেকার চুক্তি হলো সালাত। সুতরাং যে তা ত্যাগ করল, সে কুফরি করল।”** (১)

এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণীর কারণে: **“ব্যক্তি এবং শিরক ও কুফরের মধ্যে পার্থক্যকারী হলো সালাত ত্যাগ করা।”** (২)

যখন আপনি এটি জানতে পারলেন, তখন (বুঝুন যে) সে কবীরা গুনাহসমূহের মধ্যে একটিতে লিপ্ত। কিছু আলেম তাকে কাফির মনে করেন, যদিও সে সালাতের ফরয হওয়াকে অস্বীকারকারী না হয়।

সুতরাং, সালাত ত্যাগকারীকে বয়কট (হিজরান) করা প্রত্যেক মুসলমানের উপর ওয়াজিব। যেমন ওয়াজিব হলো তাকে মন্দ কাজ থেকে নিষেধ করা (ইনকার করা) এবং তার কাজের ভয়াবহ পরিণতি সম্পর্কে সতর্ক করা।

আর শাসকবর্গ (উলাতুল আমর)-এর উপর ওয়াজিব হলো তাকে তওবা করতে বলা (ইস্তিতাবাহ)। যদি সে তওবা করে, তবে ভালো; অন্যথায় তাকে হত্যা করা হবে।

***

(১) সুনানুত তিরমিযী, কিতাবুল ঈমান (২৬২১); সুনানুন নাসায়ী, কিতাবুস্ সালাত (৪৬৩); সুনানু ইবনে মাজাহ, ইকামাতুস্ সালাত ওয়াস সুন্নাহ ফীহা (১০৭৯); মুসনাদু আহমাদ ইবনে হাম্বল (৫/৩৪৬)।

(২) সহীহ মুসলিম, কিতাবুল ঈমান (৮২); সুনানুত তিরমিযী, কিতাবুল ঈমান (২৬২০); সুনানু আবী দাউদ, কিতাবুস্ সুন্নাহ (৪৬৭৮); সুনানু ইবনে মাজাহ, ইকামাতুস্ সালাত ওয়াস সুন্নাহ ফীহা (১০৭৮); মুসনাদু আহমাদ ইবনে হাম্বল (৩/৩৭০); সুনানুদ্ দারিমী, কিতাবুস্ সালাত (১২৩৩)।

ঘরের মধ্যে অবস্থানকারী সকলকে সালাতের আদেশ করা ওয়াজিব। (১)

প্রশ্ন: আমার তিনজন ভাই আছে এবং আমি তাদের মধ্যে বড়। তাদের স্ত্রীগণও আছে। আমি তাদেরকে ফজরের সালাতের জন্য জোর করে উঠাই। আমি কি তাদেরকে ছেড়ে দেব? (যদি ছেড়ে দেই, তাহলে কি গুনাহ হবে?)

***

(১) এই উত্তরটি তাঁর (শায়খ ইবনে বায রহিমাহুল্লাহ) পক্ষ থেকে ১৩৯০ হিজরীর ৬/২৩ তারিখে প্রদান করা হয়েছিল।

তাদের গুনাহ কি তাদের স্বামীদের উপর বর্তাবে, নাকি তাদের অব্যাহতি দেওয়া হবে? যদিও তারা সালাত আদায় করে, কিন্তু ফজরের সালাত তাদের জন্য কঠিন।

**জবাব:**

যতক্ষণ তোমরা এক বাড়িতে আছো এবং তুমিই বাড়ির মধ্যে বয়োজ্যেষ্ঠ, ততক্ষণ তোমার উপর ওয়াজিব হলো— বাড়ির সকল সদস্যকে সালাতের নির্দেশ দেওয়া এবং এ ব্যাপারে তাদের প্রতি কঠোর হওয়া, চাই তারা পুরুষ হোক, নারী হোক অথবা সন্তান-সন্ততি হোক।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণীর কারণে:

«তোমরা প্রত্যেকেই দায়িত্বশীল এবং তোমাদের প্রত্যেককেই তার দায়িত্বাধীনদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে।» (১)

তবে তোমার উচিত হলো, যখন তুমি তাদের জাগাতে চাইবে, তখন কক্ষের বাইরে থেকে এই নারীদের ডাকা; যাতে তুমি তাদের সতর (গোপনীয় অঙ্গ) দেখতে না পাও।

যেমন, জাগ্রত অবস্থায় এবং একত্রিত থাকাকালীন তুমি এবং তাদের স্বামীরা সকলে মিলে তাদের নসিহত করবে। সম্ভবত এতে তাদের উপকার হবে এবং সতর্ক করার সাথে সাথে সময়মতো ফজরের সালাতের জন্য উঠতে তারা উৎসাহিত হবে।

***

(১) সহীহ বুখারী, জুমু'আহ (৮৯৩); সহীহ মুসলিম, ইমারাহ (১৮২৯); সুনান আত-তিরমিযী, জিহাদ (১৭০৫); সুনান আবূ দাউদ, খারাজ ওয়াল ইমারাহ ওয়াল ফাই (২৯২৮); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (২/১২১)।

মুসলিম কীভাবে তার ছুটে যাওয়া সালাত আদায় করবে? (১)

**প্রশ্ন:** মুসলিম কীভাবে তার ছুটে যাওয়া সালাত আদায় করবে, যেমন ফজরের সালাত? আর সালাতটি যদি জাহরিয়্যাহ (উচ্চস্বরে কিরাত পাঠের) হয়, তবে কি তার জন্য তাতে উচ্চস্বরে কিরাত পাঠ করা ওয়াজিব? আমাদের জানিয়ে উপকৃত করুন, আল্লাহ আপনাদের বরকত দিন।

**উত্তর:** যার উপর ফরয সালাত বাকি রয়েছে, তার জন্য ওয়াজিব হলো সে যেন তা দ্রুত আদায় করে নেয়, ঠিক যেভাবে সে (সময়মতো) তা আদায় করত।

যদি তা জাহরিয়্যাহ (উচ্চস্বরে কিরাত পাঠের) হয়, তবে সে উচ্চস্বরে কিরাত পাঠের মাধ্যমেই তা আদায় করবে; যেমন ফজর, এশা এবং মাগরিবের সালাত।

আর যদি তা সিররিয়্যাহ (নীরবে কিরাত পাঠের) হয়, তবে সে নীরবে কিরাত পাঠের মাধ্যমেই তা আদায় করবে; যেমন যোহর ও আসরের সালাত।

***

(১) (নূর আলাদ দারব) অনুষ্ঠান থেকে নেওয়া, ক্যাসেট নং (১১)।

তিনি তা সেভাবেই কাযা করবেন, যেভাবে তিনি তা সময়মতো আদায় করতেন। এটি প্রযোজ্য হবে যদি তিনি তা ভুলে গিয়ে, অথবা ঘুমিয়ে থাকার কারণে, অথবা অসুস্থতার সন্দেহের কারণে ছেড়ে দেন—যেখানে তিনি মনে করেছিলেন যে অসুস্থ অবস্থায় তিনি তা আদায় করতে পারবেন না এবং অজ্ঞতাবশত তা বিলম্বিত করেছেন। এমন ব্যক্তি তা সেভাবেই কাযা করবেন, যেমনটি তা ছিল। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

**"যে ব্যক্তি সালাত আদায় না করে ঘুমিয়ে পড়ল অথবা ভুলে গেল, সে যখনই তা স্মরণ করবে, তখনই যেন তা আদায় করে নেয়। এর কাফফারা আর কিছুই নয়, শুধু এটিই।"** (মুত্তাফাকুন আলাইহি)।

তাঁর (সাঃ) থেকে সহীহ সূত্রে প্রমাণিত যে, তিনি এবং তাঁর সাহাবীগণ কোনো এক সফরে ফজরের সালাত আদায় না করে ঘুমিয়ে পড়েছিলেন। সূর্যের তাপ ছাড়া আর কিছুই তাঁদের জাগায়নি। যখন তাঁরা জেগে উঠলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বেলালকে (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আযান দিতে নির্দেশ দিলেন এবং তিনি তা আদায় করলেন, ঠিক যেমন তিনি সময়মতো তা আদায় করতেন।

কিন্তু যদি কেউ ইচ্ছাকৃতভাবে সালাত ছেড়ে দেয়, অতঃপর আল্লাহ তাকে হেদায়েত দেন এবং সে তাওবা করে, তবে তার উপর কাযা করা ওয়াজিব নয়। কারণ ইচ্ছাকৃতভাবে সালাত ছেড়ে দেওয়া হলো কুফর আকবার (বড় কুফরি)। যখন সে এ থেকে আল্লাহর কাছে তাওবা করে, তখন তার উপর কাযা নেই। কারণ তাওবা তার পূর্বের সবকিছু মুছে দেয়। যখন কোনো বান্দা সালাত ছেড়ে দেওয়ার বিষয়ে আন্তরিক তাওবা করে, তখন আল্লাহ তার ছেড়ে দেওয়া বিষয়গুলো এর মাধ্যমে মুছে দেন। উলামাদের মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ মতানুসারে, তার উপর কাযা নেই।

কাযা কেবল সেই ব্যক্তির জন্য প্রযোজ্য, যে ভুলে গিয়ে, অথবা অসুস্থতার কারণে সালাত আদায়ের আবশ্যকতা সম্পর্কে অজ্ঞতাবশত তা ছেড়ে দিয়েছে—যেহেতু সে চেয়েছিল সুস্থ হয়ে সালাত আদায় করবে, অথবা ঘুমের কারণে ছেড়ে দিয়েছে। এরাই হলো সেই ব্যক্তি, যারা কাযা করবে।

কিন্তু যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে তা ছেড়ে দেয়—আমরা আল্লাহর কাছে এর থেকে আশ্রয় চাই—সে এর মাধ্যমে কুফরি করে। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

**"আমাদের এবং তাদের (মুনাফিকদের) মধ্যে চুক্তি হলো সালাত। সুতরাং যে তা ছেড়ে দিল, সে কুফরি করল।"** এটি ইমাম আহমদ এবং সুনান গ্রন্থসমূহের সংকলকগণ বুরাইদাহ ইবনুল হুসাইব আল-আসলামী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন।

তিনি (সাঃ) আরও বলেছেন:

**"ব্যক্তি এবং শিরক ও কুফরের মধ্যে পার্থক্য হলো সালাত ছেড়ে দেওয়া।"** এটি ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।