ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১১-১৫

সেখানে (স্থানটিতে) ঈদের সালাত এবং ইসতিসকার (বৃষ্টি প্রার্থনার) সালাত প্রতিষ্ঠা করা যাবে, যতক্ষণ পর্যন্ত তা পবিত্র থাকে এবং তাতে কোনো প্রকার নাপাকি (অপবিত্রতা) বিদ্যমান না থাকে। আর যদি এর চেয়েও উত্তম কোনো স্বতন্ত্র স্থান সহজলভ্য হয়, তবে সেটিই অধিকতর অগ্রগণ্য (আওলা) এবং শ্রেষ্ঠ (আফদাল)।

আল্লাহ আপনাদের তাওফীক দিন, আপনাদের প্রচেষ্টায় বরকত দিন, এবং সকল কল্যাণের কাজে আপনাদের সাহায্য করুন। ওয়াসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহ।

আব্দুল আযীয ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে বায।

বৈজ্ঞানিক গবেষণা, ফতোয়া প্রদান, দাওয়াহ ও দিকনির্দেশনা বিভাগসমূহের প্রধান।

ঈদের সালাতের জন্য শর্তকৃত সংখ্যা

যদি ঈদ জুমুআর দিনে পড়ে, তবে তার বিধান কী?

**প্রশ্ন:** ঈদের সালাতের জন্য কি জুমুআর সালাতের মতো কোনো নির্দিষ্ট সংখ্যা শর্ত করা হয়? আর যদি ঈদ জুমুআর দিনে পড়ে, তবে তার বিধান কী? জুমুআর সালাতের ক্ষেত্রে আমি শুনেছি যে, ইমামের বিপরীতে মুক্তাদিদের উপর জুমুআর সালাত ওয়াজিব নয়। তবে কীভাবে শুধু ইমামের উপর তা ওয়াজিব হবে? আর তিনি কীভাবে একা তা আদায় করবেন? (¬১)

**উত্তর:** ঈদের সালাত এবং জুমুআর সালাত মুসলমানদের জন্য মহান নিদর্শনসমূহের (শাইর) অন্তর্ভুক্ত। উভয় সালাতই ওয়াজিব।

জুমুআ হলো ফরযে আইন। আর ঈদ অধিকাংশ আলেমের মতে ফরযে কিফায়া, তবে কারো কারো মতে তা ফরযে আইন।

এই দুই সালাতের জন্য শর্তকৃত সংখ্যা নিয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। তবে সর্বাধিক বিশুদ্ধ মত হলো, জুমুআ ও ঈদ আদায়ের জন্য সর্বনিম্ন সংখ্যা হলো তিনজন বা তার অধিক। চল্লিশজনের সংখ্যা শর্ত করার পক্ষে কোনো নির্ভরযোগ্য সহীহ দলীল নেই।

এই দুই সালাতের অন্যতম শর্ত হলো স্থায়ীভাবে বসবাস (আল-ইসতিতান)। পক্ষান্তরে, গ্রাম্য যাযাবর (আহলুল বাদিয়াহ) এবং মুসাফিরদের উপর জুমুআ বা ঈদের সালাত ওয়াজিব নয়।

এই কারণেই যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিদায় হজ্জ আদায় করেন, তখন জুমুআ আরাফার দিনের সাথে মিলে গিয়েছিল, কিন্তু তিনি জুমুআর সালাত আদায় করেননি। আর তিনি কুরবানীর (নাহর) দিনেও ঈদের সালাত আদায় করেননি। এটি প্রমাণ করে যে (মুসাফিরদের উপর তা ওয়াজিব নয়)।

***

(¬১) (নূর আলাদ দারব) অনুষ্ঠান থেকে নেওয়া, ক্যাসেট নং (৬৯)।

মুসাফিরদের (ভ্রমণকারীদের) উপর ঈদ এবং জুমু'আ (কোনোটাই) ওয়াজিব নয়। অনুরূপভাবে, বেদুইনদের (গ্রাম বা মরুভূমির বাসিন্দাদের) ক্ষেত্রেও একই বিধান।

আর যখন ঈদ দিবসটি জুমু'আর দিনের সাথে মিলে যায়, তখন যারা ঈদের সালাতে উপস্থিত হয়েছে, তাদের জন্য জুমু'আ আদায় করা অথবা যোহরের সালাত আদায় করা বৈধ। কারণ এই বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যা প্রমাণিত হয়েছে।

নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত যে, তিনি ঈদের সালাতে উপস্থিত ব্যক্তিদের জন্য জুমু'আর ক্ষেত্রে ছাড় (রুখসাহ) দিয়েছেন এবং বলেছেন: **"তোমাদের এই দিনে দুটি ঈদ একত্রিত হয়েছে। সুতরাং যে ব্যক্তি ঈদের সালাতে উপস্থিত হয়েছে, তার উপর জুমু'আ ওয়াজিব নয় (১)।"**

তবে সে যেন যোহরের সালাত পরিত্যাগ না করে। আর উত্তম হলো, সে যেন মানুষের সাথে জুমু'আর সালাত আদায় করে। যদি সে জুমু'আ আদায় না করে, তবে সে যোহর আদায় করবে।

পক্ষান্তরে ইমামের ক্ষেত্রে বিধান হলো, যারা জুমু'আর জন্য উপস্থিত হবে, তাদের নিয়ে তিনি সালাত আদায় করবেন—যদি তারা ইমামসহ তিনজন বা তার অধিক হয়। আর যদি ইমামের সাথে মাত্র একজন উপস্থিত হয়, তবে তারা উভয়ে যোহরের সালাত আদায় করবেন।

***

(১) এটি ইবনু মাজাহ বর্ণনা করেছেন, (ইক্বামাতুস সালাত ওয়াস সুন্নাহ ফীহা) অধ্যায়ে, 'যখন একই দিনে দুটি ঈদ একত্রিত হয়' শীর্ষক পরিচ্ছেদে, হাদীস নং (১৩১১)।

ঈদের সালাতের স্থানে আগমনকারীর জন্য যা কিছু শরীয়তসম্মত।

প্রশ্ন: রিয়াদ থেকে আগত যে ভাই তার নামকে ‘আ. আ. আ.’ দ্বারা সংকেতায়িত করেছেন, তিনি তার প্রশ্নে বলছেন: আমি লক্ষ্য করেছি যে, কিছু লোক যখন ঈদের সালাতের জন্য আসে, তখন তারা দুই রাকাত সালাত আদায় করে। আবার তাদের কেউ কেউ সালাত আদায় করে না। তাদের কেউ কেউ সালাতের পূর্বে কুরআন তিলাওয়াত করে, আর কেউ কেউ তাকবীর পাঠে ব্যস্ত থাকে (আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার, লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ, আল্লাহু আকবার ওয়ালিল্লাহিল হামদ)।

আমি আপনার নিকট এই বিষয়গুলোর শরয়ী বিধান স্পষ্ট করার জন্য অনুরোধ করছি। সালাত মসজিদে আদায় করা হলে এবং ঈদের সালাতের স্থানে (ঈদগাহে) আদায় করা হলে—এই দুইয়ের মধ্যে কি কোনো পার্থক্য আছে? (১)

**উত্তর:** যে ব্যক্তি ঈদের সালাত অথবা ইসতিসকার (বৃষ্টির জন্য) সালাতের উদ্দেশ্যে ঈদগাহে আসে, তার জন্য সুন্নাহ হলো বসে যাওয়া এবং তাহিয়্যাতুল মসজিদ (মসজিদে প্রবেশের দু'রাকাত সালাত) আদায় না করা। কারণ, আমাদের জানা মতে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে এমনটি করার কোনো প্রমাণ পাওয়া যায় না।

তবে যদি সালাত মসজিদে অনুষ্ঠিত হয়, তাহলে সে তাহিয়্যাতুল মসজিদ আদায় করবে। কেননা, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর এই সাধারণ উক্তিটি রয়েছে:

> **"তোমাদের কেউ যখন মসজিদে প্রবেশ করে, তখন সে যেন দু'রাকাত সালাত আদায় না করা পর্যন্ত না বসে।" (২)**

এর বিশুদ্ধতার উপর মুত্তাফাকুন আলাইহি।

আর যে ব্যক্তি বসে ঈদের সালাতের জন্য অপেক্ষা করে, তার জন্য শরীয়তসম্মত হলো অধিক পরিমাণে তাহলীল (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ) ও তাকবীর (আল্লাহু আকবার) পাঠ করা। কারণ, এটিই হলো সেই দিনের (ঈদের) বিশেষ প্রতীক (শعار)। আর খুতবা শেষ না হওয়া পর্যন্ত মসজিদ ও মসজিদের বাইরে সকলের জন্য এটিই সুন্নাহ। আর যে ব্যক্তি কুরআন তিলাওয়াতে ব্যস্ত থাকে, তাতেও কোনো অসুবিধা নেই।

আর আল্লাহই হলেন তাওফীক দাতা।

***

**পাদটীকা:**

(১) (আল-মাজাল্লা আল-আরাবিয়্যাহ) কর্তৃক প্রেরিত প্রশ্নমালার অন্তর্ভুক্ত।

(২) ইমাম আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন (মুসনাদুল আনসার)-এ, আবু কাতাদা আল-আনসারী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে, হাদীস নং (২২১৪৬)। বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন (আস-সালাত)-এ, 'স্বেচ্ছামূলক সালাত দু'দু'রাকাত করে আদায় করা' অধ্যায়ে, হাদীস নং (১১৬৭)। মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন (সালাতুল মুসাফিরীন)-এ, 'তাহিয়্যাতুল মসজিদ মুস্তাহাব হওয়া' অধ্যায়ে, হাদীস নং (৭১৪)।

ঈদের সালাতের পূর্বে তাহিয়্যাতুল মাসজিদের বিধান (১)

আব্দুল আযীয ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে বায-এর পক্ষ থেকে সম্মানিত জনাব আ. গ. আ. (আল্লাহ তাঁকে নিরাপদ রাখুন)-এর প্রতি।

আসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহু। অতঃপর:

আমি আপনার সেই ইস্তেফতা (ফতোয়ার আবেদন)-এর প্রতি ইঙ্গিত করছি, যা ইলমী গবেষণা ও ফতোয়া বিভাগে ২৯/৭/১৪০৭ হি. তারিখে ২৯৮৪ নম্বর হিসেবে নথিভুক্ত হয়েছে এবং যাতে আপনি বেশ কিছু প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করেছেন।

আমি আপনাকে জানাচ্ছি যে, যদি দুই ঈদের সালাত মসজিদে আদায় করা হয়, তবে যে ব্যক্তি সালাতের জন্য আসবে, তার জন্য তাহিয়্যাতুল মাসজিদ আদায় করা শরীয়তসম্মত। এমনকি তা নিষিদ্ধ সময়ে হলেও (আদায় করা যাবে); কারণ এটি 'যাওয়াতুল আসবাব' (নির্দিষ্ট কারণযুক্ত সালাত)-এর অন্তর্ভুক্ত।

কেননা, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর এই সাধারণ উক্তিটির কারণে: «তোমাদের কেউ যখন মসজিদে প্রবেশ করে, সে যেন দুই রাকাত সালাত আদায় না করা পর্যন্ত না বসে। (২)»

***

**পাদটীকা:**

(১) এটি তাঁর (শায়খের) দপ্তর থেকে ৯/১/১৪০৮ হি. তারিখে ৯১২ নম্বর হিসেবে প্রকাশিত হয়েছে।

(২) এটি ইমাম আহমাদ তাঁর (মুসনাদুল আনসার)-এ আবূ কাতাদাহ আল-আনসারী রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীস হিসেবে (২২১৪৬) নম্বর দিয়ে বর্ণনা করেছেন। আর বুখারী (সালাত অধ্যায়ে) ‘নফল সালাত দুই দুই রাকাত করে আদায় করা’ পরিচ্ছেদে (১১৬৭) নম্বর দিয়ে এবং মুসলিম (মুসাফিরদের সালাত ও কসর) অধ্যায়ে ‘তাহিয়্যাতুল মাসজিদ মুস্তাহাব হওয়া’ পরিচ্ছেদে (৭১৪) নম্বর দিয়ে বর্ণনা করেছেন।