ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৯৬-৪০০

উত্তর: এই পদ্ধতিতে শোকসভা (বা শোক প্রকাশ অনুষ্ঠান) আয়োজন করা বিদআত। এটি করা জায়েয নয়, এবং এতে অংশগ্রহণ করাও জায়েয নয়।

কারণ জারীর ইবনু আব্দুল্লাহ আল-বাজালী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "আমরা মৃত ব্যক্তির দাফনের পর তার পরিবারের কাছে একত্রিত হওয়া এবং তাদের জন্য খাবার তৈরি করাকে 'নিয়াহাহ' (বিলাপ/মাতম)-এর অন্তর্ভুক্ত মনে করতাম।" (১) এটি ইমাম আহমাদ সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন।

বরং সুন্নাহ হলো, মৃত ব্যক্তির আত্মীয়-স্বজন ও প্রতিবেশীরা তাদের জন্য খাবার তৈরি করবে। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, যখন জা'ফর ইবনু আবী তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর শাহাদাতের খবর এলো, তখন তিনি তাঁর পরিবারকে বললেন: "জা'ফরের পরিবারের জন্য খাবার তৈরি করো, কারণ তাদের কাছে এমন বিষয় এসেছে যা তাদের ব্যস্ত করে ফেলেছে।" (২) এটি ইমাম আহমাদ এবং সুনান গ্রন্থসমূহের সংকলকগণ সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন।

আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি, তিনি যেন মুসলিমদেরকে এমন কাজের তাওফীক দেন, যাতে তাদের মুক্তি এবং তাদের দ্বীন ও দুনিয়ার নিরাপত্তা রয়েছে। নিশ্চয়ই তিনি সর্বশ্রোতা, অতি নিকটবর্তী।

***

প্রশ্ন: আমাদের সিরিয়ায় এমন কিছু প্রথা প্রচলিত আছে যা অন্যদের থেকে কিছুটা ভিন্ন এবং কখনও কখনও অদ্ভুত। উদাহরণস্বরূপ: যখন আমাদের কোনো ব্যক্তি মারা যায়, তখন লোকেরা দ্রুত শোক প্রকাশ করতে আসে এবং তারা তাদের সাথে চিনি, চাল এবং অনুরূপ খাদ্যদ্রব্য নিয়ে আসে, যা এক সপ্তাহ বা তারও বেশি সময় ধরে চলতে থাকে।

তারা সেখানে বসে গল্পগুজব করে, চা পান করে, ধূমপান করে, বিশেষ করে আর্গিল (হুক্কা) সেবন করে এবং দীর্ঘ সময় ধরে বসে থাকে। আর প্রতিদিন আসরের পর তারা তথাকথিত 'খতমীয়া' (সম্মিলিত কুরআন খতম) পাঠ করে। প্রত্যেকে কুরআনের একটি অংশ পাঠ করে...

***

(১) ইমাম আহমাদ এটি তাঁর 'মুসনাদুল মুকসিরীন মিনাস সাহাবাহ' গ্রন্থে (হাদীস নং ৬৮৬৬) এবং ইবনু মাজাহ তাঁর 'মা জাআ ফিল জানায়েয' গ্রন্থে (হাদীস নং ১৬১২) বর্ণনা করেছেন।

(২) ইমাম আহমাদ এটি তাঁর 'মুসনাদ আহলিল বাইত' গ্রন্থে (হাদীস নং ১৭৫৪), তিরমিযী তাঁর 'জানায়েয' গ্রন্থে (হাদীস নং ৯৯৮), আবূ দাঊদ তাঁর 'জানায়েয' গ্রন্থে (হাদীস নং ৩১৩২) এবং ইবনু মাজাহ তাঁর 'জানায়েয' গ্রন্থে (হাদীস নং ১৬১০) বর্ণনা করেছেন।

**প্রশ্ন:** কুরআন পড়া হয় এবং তারপর তা মৃত ব্যক্তির জন্য উৎসর্গ করা হয়। কখনও কখনও আমরা দেখি যে দুজন ব্যক্তি একই জুয (পারা) পড়ছে—একজন প্রথম পৃষ্ঠা, অন্যজন অন্য পৃষ্ঠা; যাতে তারা দ্রুত জুযটি শেষ করতে পারে। চল্লিশ দিনের দিনও একই জিনিস করা হয়, যখন যোহরের সালাতের পর এটি করা হয় এবং দুপুরের খাবারে এক বা দুটি ওয়ালীমা (ভোজ) পরিবেশন করা হয়। এই বিষয়ে আপনার মতামত কী? আল্লাহ আমাদের পক্ষ থেকে আপনাকে উত্তম প্রতিদান দিন। (¬1)

আ. ম. হা., সিরিয়া।

**উত্তর:** সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। অতঃপর:

নিশ্চয়ই মৃত ব্যক্তির পরিবারের প্রতি সমবেদনা জ্ঞাপন (*তা'যিয়াহ*) শরীয়তসম্মত। অনুরূপভাবে তাদের জন্য খাবার পাঠানোও শরীয়তসম্মত; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম «জাফর ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর মৃত্যুর খবর আসার পর তাঁর পরিবারকে তাদের জন্য খাবার পাঠাতে নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং বলেছিলেন: তাদের কাছে এমন কিছু এসেছে যা তাদের ব্যস্ত করে ফেলেছে (¬2) »।

কিন্তু মৃত ব্যক্তির পরিবারের বা অন্য কারো একদিন বা তার বেশি সময় ধরে বসে কুরআন তিলাওয়াত করা এবং এর সওয়াব মৃত ব্যক্তির কাছে পৌঁছানো (*ইহদা*) একটি বিদআত, যার পবিত্র শরীয়তে কোনো ভিত্তি নেই।

অনুরূপভাবে, চল্লিশ দিনের দিন যা করা হয় বলে আপনারা উল্লেখ করেছেন, তারও শরীয়তে কোনো ভিত্তি নেই।

আর ধূমপান হলো সকল সময়েই একটি গর্হিত কাজ (*মুনকার*) এবং এর ক্ষতি অনেক।

আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন তিনি মুসলিমদেরকে এর অনিষ্ট থেকে এবং সকল প্রকার অনিষ্ট থেকে রক্ষা করেন এবং তাদের সকল বিষয়ে সুন্নাহর অনুসরণ করতে ও সতর্ক থাকতে তাওফীক দেন। নিশ্চয়ই তিনি মহা দাতা, পরম দয়ালু। আর আল্লাহই তাওফীকদাতা।

***

**পাদটীকা:**

(¬1) (আরব ম্যাগাজিন) কর্তৃক তাঁর (শায়খের) কাছে প্রেরিত প্রশ্নাবলীর অন্তর্ভুক্ত।

(¬2) ইমাম আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন (মুসনাদ আহলিল বাইত)-এ, ক্রমিক নং (১৭৫৪); তিরমিযী (জানাজা)-তে, ক্রমিক নং (৯৯৮); আবু দাউদ (জানাজা)-তে, ক্রমিক নং (৩১৩২); এবং ইবনে মাজাহ (জানাজা)-তে, ক্রমিক নং (১৬১০)।

মূহ

**মৃতের জন্য পালিত স্মরণানুষ্ঠান**

**প্রশ্ন:** মৃত ব্যক্তিকে কবরে রাখার তৃতীয় দিনে যে স্মরণানুষ্ঠান পালন করা হয়, তার উৎস কী? (¬১)

**উত্তর:** যারা ইসলাম সম্পর্কে এবং ইসলামের মূলনীতি ও শাখা-প্রশাখা সংরক্ষণের ক্ষেত্রে তাদের উপর যা ওয়াজিব, সে সম্পর্কে অজ্ঞ ছিল, তারাই এর উদ্ভাবন করেছে। তাদের মধ্যে কোনো সুস্থ ধর্মীয় চেতনা ছিল না, বরং তারা পথভ্রষ্টদের রীতিনীতিতে প্রভাবিত ছিল। সুতরাং, এটি ইসলামের মধ্যে একটি নব-উদ্ভাবিত বিদআত (ধর্মীয় নতুনত্ব)।

তাই এটি শরীয়তের দৃষ্টিতে প্রত্যাখ্যাত। কারণ, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

**«مَنْ عَمِلَ عَمَلًا لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ»**

“যে ব্যক্তি এমন কোনো আমল করল, যার উপর আমাদের (শরীয়তের) নির্দেশ নেই, তা প্রত্যাখ্যাত।” (¬২)

***

(¬১) (দাওয়াহ ম্যাগাজিন) সংখ্যা (৭৭৯)-এ প্রকাশিত।

(¬২) সহীহ মুসলিম, কিতাবুল আক্বদিয়াহ (১৭১৮), মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৬/২৫৬)।

**চল্লিশা (চল্লিশ দিন পূর্তির স্মরণ) একটি ফিরাউনী প্রথা**

**প্রশ্ন:** চল্লিশা (মৃত্যুর চল্লিশ দিন পূর্তির স্মরণ) এর মূল উৎস কী? আর শোকসভা বা স্মরণসভা (তা'বীন) করার বৈধতার পক্ষে কি কোনো প্রমাণ রয়েছে? (১)

**উত্তর:** প্রথমত: এর মূল হলো এটি একটি ফিরাউনী (প্রাচীন মিশরীয়) প্রথা, যা তাদের মধ্যে প্রচলিত ছিল...

***

(১) (আল-দা'ওয়াহ ম্যাগাজিন, সংখ্যা ৭৭৯-এ প্রকাশিত।)

(এই প্রথাগুলো) ইসলামের পূর্বে ফিরাউনদের (মিশরীয়দের) মধ্যে প্রচলিত ছিল। অতঃপর তাদের থেকে তা ছড়িয়ে পড়ে এবং অন্যদের মধ্যেও সংক্রমিত হয়। এটি একটি গর্হিত (মুনকার) বিদআত, যার ইসলামের মধ্যে কোনো ভিত্তি নেই। আর এটিকে প্রত্যাখ্যান করে সেই প্রমাণ, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণী থেকে প্রমাণিত: **"যে ব্যক্তি আমাদের এই দ্বীনের মধ্যে এমন কিছু নতুন সৃষ্টি করল যা এর অংশ নয়, তা প্রত্যাখ্যাত (রদ)।"** (১)

দ্বিতীয়ত: মৃত ব্যক্তির 'তা'বীন' (শোকসভা) করা এবং আজকের দিনে প্রচলিত পদ্ধতিতে তার 'রিসা' (শোকগাথা/শোক প্রকাশ) করা—যেমন এর জন্য একত্রিত হওয়া এবং তার প্রশংসায় বাড়াবাড়ি (গুলু) করা—তা জায়েজ নয়; কারণ ইমাম আহমাদ ও ইবনু মাজাহ কর্তৃক বর্ণিত এবং হাকিম কর্তৃক সহীহ ঘোষিত আব্দুল্লাহ ইবনু আবি আওফা রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীসে এসেছে: **"রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শোকগাথা (আল-মারাথি) থেকে নিষেধ করেছেন।"** (২) আর মৃত ব্যক্তির গুণাবলী উল্লেখ করার মধ্যে সাধারণত গর্ব প্রকাশ (ফখর), শোকের আগুনকে নতুন করে জ্বালানো এবং দুঃখকে উসকে দেওয়া থাকে।

পক্ষান্তরে, শুধুমাত্র তাকে স্মরণ করার সময়, অথবা তার জানাযা অতিক্রম করার সময় তার প্রশংসা করা, অথবা তার মহৎ কাজগুলো উল্লেখ করে তাকে পরিচয় করিয়ে দেওয়া—যা উহুদ ও অন্যান্য যুদ্ধে নিহত কিছু সাহাবীর শোক প্রকাশের (রিসা') অনুরূপ—তা জায়েজ। কারণ আনাস ইবনু মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে প্রমাণিত, তিনি বলেন: **"তারা একটি জানাযা নিয়ে যাচ্ছিল, তখন তারা তার উত্তম প্রশংসা করল। তখন (নবী) সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: 'ওয়াজিব (অবধারিত) হয়ে গেল।' অতঃপর তারা অন্য একটি জানাযা নিয়ে যাচ্ছিল, তখন তারা তার মন্দ প্রশংসা করল। তখন তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: 'ওয়াজিব হয়ে গেল।' তখন উমার রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: 'কী ওয়াজিব হয়ে গেল?' তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন..."**

***

(১) সহীহ বুখারী, কিতাবুস সুলহ (২৬৯৭); সহীহ মুসলিম, কিতাবুল আকদিয়াহ (১৭১৮); সুনান আবু দাউদ, কিতাবুস সুন্নাহ (৪৬০৬); সুনান ইবনু মাজাহ, আল-মুক্বাদ্দিমাহ (১৪); মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল (৬/২৫৬)।

(২) ইমাম আহমাদ কর্তৃক মুসনাদুল কুফিয়্যীন-এ আব্দুল্লাহ ইবনু আবি আওফা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, নং (১৮৬৫৯); এবং ইবনু মাজাহ কর্তৃক কিতাবুল জানাইয-এ, পরিচ্ছেদ: মাইয়্যেতের জন্য ক্রন্দন প্রসঙ্গে, নং (১৫৯২), শব্দগুলো তাঁরই।

...সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম। এই ব্যক্তি, তোমরা যার উত্তম প্রশংসা করেছ, সুতরাং তার জন্য জান্নাত ওয়াজিব হয়ে গেল। আর এই ব্যক্তি, তোমরা যার মন্দ প্রশংসা করেছ, সুতরাং তার জন্য জাহান্নাম ওয়াজিব হয়ে গেল। তোমরা পৃথিবীতে আল্লাহর সাক্ষী। (১)»

***

(১) সহীহ আল-বুখারী, জানাযা (১৩৬৭); সহীহ মুসলিম, জানাযা (৯৪৯); সুনান আত-তিরমিযী, জানাযা (১০৫৮); সুনান আন-নাসাঈ, জানাযা (১৯৩২); সুনান ইবনে মাজাহ, জানাযা সংক্রান্ত অধ্যায় (১৪৯১); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৩/১৮৬)।