ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭৬-৮০

এবং তা ত্রিশ দিন হবে। এই মর্মে ইবনু উমার, আবূ হুরায়রা, হুযাইফাহ ইবনুল ইয়ামান এবং অন্যান্য সাহাবী (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর সূত্রে বহু হাদীস বর্ণিত হয়েছে।

আর এটি সুবিদিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সম্বোধন কেবল মদীনার অধিবাসীদের জন্য নির্দিষ্ট ছিল না, বরং তা কিয়ামত দিবস পর্যন্ত সকল যুগ ও সকল অঞ্চলের সমগ্র উম্মাহর প্রতিই ছিল। সুতরাং যখনই এই দুটি বিষয় বাস্তবায়িত হবে, তখনই মুসলিম রাষ্ট্রসমূহের পক্ষে একই সাথে সিয়াম পালন ও একই সাথে ঈদ উদযাপন করা সম্ভব হবে।

অতএব, আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি, তিনি যেন তাদেরকে এর জন্য তাওফীক দেন এবং ইসলামী শরীয়াহকে শাসনকার্যে প্রতিষ্ঠা করতে ও এর বিরোধী সকল কিছু প্রত্যাখ্যান করতে সাহায্য করেন।

নিঃসন্দেহে এটি তাদের উপর ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক); কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা বলেন:

**কিন্তু না, আপনার রবের কসম! তারা ততক্ষণ পর্যন্ত মুমিন হতে পারবে না, যতক্ষণ না তারা তাদের নিজেদের মধ্যে সৃষ্ট বিবাদ-বিসম্বাদের বিচারভার আপনার উপর অর্পণ করে, অতঃপর আপনি যে ফয়সালা করেন, সে ব্যাপারে তাদের অন্তরে কোনো দ্বিধা না থাকে এবং তারা পূর্ণরূপে তা মেনে নেয়।** (১)

এবং এই অর্থের অন্যান্য আয়াতসমূহের কারণেও (এটি ওয়াজিব)। এতেও কোনো সন্দেহ নেই যে, তাদের সকল বিষয়ে শরীয়াহকে প্রতিষ্ঠা করার মধ্যেই রয়েছে তাদের কল্যাণ, মুক্তি, ঐক্যবদ্ধতা, শত্রুর উপর বিজয় এবং ইহকাল ও পরকালের সৌভাগ্য লাভ।

অতএব, আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি, তিনি যেন এর জন্য তাদের বক্ষ উন্মোচন করে দেন এবং তাদের সাহায্য করেন। নিশ্চয়ই তিনি সর্বশ্রোতা, অতি নিকটবর্তী।

***

(১) সূরা আন-নিসা, আয়াত ৬৫।

১৫ - এতে কোনো সন্দেহ নেই যে উদয়স্থলসমূহের ভিন্নতা বাস্তবে বিদ্যমান, তবে সহীহ (বিশুদ্ধ) মতানুসারে এই ভিন্নতার কারণে শরয়ী বিধানে কোনো প্রভাব পড়ে না।

আব্দুল আযীয ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে বায-এর পক্ষ থেকে সম্মানিত ভাই ম. ম. হ. এর প্রতি। আল্লাহ তাঁকে সকল কল্যাণের তাওফীক দিন এবং তাঁর দ্বারা মুসলিমদের উপকৃত করুন, আমীন।

আসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহু। অতঃপর:

আপনার প্রেরিত ১৩/১২/১৩৮৩ হিজরী তারিখের সম্মানিত পত্রটি পৌঁছেছে—আল্লাহ আপনাকে তাঁর সন্তুষ্টির সাথে যুক্ত রাখুন—এবং এতে অন্তর্ভুক্ত প্রশ্নগুলো অবগত হওয়া গেছে। নিম্নে সেগুলোর উত্তর দেওয়া হলো:

প্রথম প্রশ্ন: যদি রমযান মাসের চাঁদ দেখা হিজাযে প্রমাণিত হয়, তাহলে অন্যান্য দেশগুলোর জন্য কি সেই চাঁদ দেখার ভিত্তিতে রোযা রাখা ওয়াজিব হবে? আর যদি উদয়স্থলসমূহের ভিন্নতার বিষয়টি ধর্তব্য হয়, তাহলে কি এই ভিন্নতা একদিনের বেশি হতে পারে? আর যদি রমযান মাসের ক্ষেত্রে এই ভিন্নতা সঠিক হয়, তাহলে কি তা উদাহরণস্বরূপ ঈদুল আযহার ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হবে? যেমন, যদি স্পষ্ট হয় যে আরাফাতের দিনটি মঙ্গলবার এবং ঈদ বুধবার, যেমনটি এই বছর হয়েছে, তাহলে কি আমাদের জন্য সালাত বিলম্বিত করা জায়েয হবে... (মূল আরবী টেক্সটটি এখানে অসমাপ্ত)।

**প্রশ্ন:**

ঈদ কি বৃহস্পতিবার হবে? কারণ, সুদানে আমাদের কাছে চাঁদ দেখা প্রমাণিত হয়নি মঙ্গলবার রাত ছাড়া, কোনো এক কারণে? আর আকাশে চাঁদের আকার ও উচ্চতা দেখে কি (চাঁদের) মনযিল (অবস্থান) অনুমান করা বৈধ? আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী: «যদি তোমাদের কাছে তা (চাঁদ) অস্পষ্ট থাকে, তবে তার জন্য অনুমান করো (¬1) » এর অর্থ কী? আর সুদানের শরয়ী বিচারকের মাধ্যমে আসা সাক্ষ্যের ওপর নির্ভর করা কি বৈধ, অথচ সাক্ষী হয়তো রোজা রাখে না, সালাতও আদায় করে না এবং সাধারণত সে ব্যক্তি বিশেষকে ডাকা ও তাদের মধ্যে উপকার আনা বা ক্ষতি দূর করার বিশ্বাস রাখা থেকে মুক্ত নয়?

**উত্তর:**

আমি বলছি, আল্লাহর সাহায্য কামনা করে: সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক আল্লাহর রাসূলের ওপর, তাঁর পরিবারবর্গ, সাহাবীগণ এবং যারা তাঁর হেদায়েত অনুসরণ করেছেন তাদের ওপর।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর উম্মতকে চাঁদ দেখে রোজা শুরু করতে এবং চাঁদ দেখে ইফতার (রোজা শেষ) করতে নির্দেশ দিয়েছেন। এভাবেই তাঁর থেকে সহীহ ও সুপ্রসিদ্ধ হাদীসসমূহ এসেছে। তাঁর থেকে আরও এসেছে যে, তিনি বলেছেন: «রোজা হলো সেই দিন, যেদিন তোমরা রোজা রাখো; আর ইফতার (ঈদ) হলো সেই দিন, যেদিন তোমরা ইফতার করো; আর কুরবানী হলো সেই দিন, যেদিন তোমরা কুরবানী করো (¬2) »।

সুতরাং, যখন কোনো দেশে শরীয়াহসম্মতভাবে চাঁদ দেখা প্রমাণিত হয়, তখন অন্যান্য দেশের ওপরও তা অনুযায়ী আমল করা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক)। কারণ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন বলেছেন: «তোমরা চাঁদ দেখে রোজা রাখো...»

***

(¬1) হাদীসটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (আস-সাওম অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: هل يقال: رمضان أو شهر رمضان, হা/১৭৬৭) এবং মুসলিম (আস-সিয়াম অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: وجوب صوم رمضان لرؤية الهلال, হা/১৭৯৯)।

(¬2) হাদীসটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (আস-সাওম অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: ما جاء الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون, হা/৬৯৭)।

"এবং তোমরা তা দেখে ইফতার করো (¬১)"—এই উক্তি দ্বারা কেবল মদীনার অধিবাসীদের উদ্দেশ্য করা হয়নি, বরং এর দ্বারা সাধারণ মুসলিমদের উদ্দেশ্য করা হয়েছে।

এই নীতির ভিত্তিতে, যদি হেজাজে (মক্কা-মদীনা অঞ্চলে) চাঁদ দেখা প্রমাণিত হয়, তবে অন্যান্য অঞ্চলের যে সকল মুসলিমের কাছে এই সংবাদ পৌঁছাবে, তাদের জন্য তা গ্রহণ করা ওয়াজিব। কারণ এটি এমন একটি ইসলামী রাষ্ট্র যা শরীয়াহ দ্বারা শাসন করে। সুতরাং, হাদীসসমূহের ব্যাপকতা ও সাধারণতার ভিত্তিতে এর প্রমাণকে আমলে নিতে হবে।

অনুরূপভাবে, যে সকল রাষ্ট্র শরীয়াহ দ্বারা শাসন করে, তাদের ক্ষেত্রেও একই বিধান প্রযোজ্য। তবে আজকের রাষ্ট্রগুলোর অবস্থা গোপন নয়—আল্লাহ যাদের চান তারা ছাড়া অধিকাংশই শরীয়াহর শাসন থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে। আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি, তিনি যেন তাদের শরীয়াহকে আঁকড়ে ধরা এবং তা দ্বারা শাসন করার জন্য হেদায়েত দান করেন।

আর 'মাতালি' (চাঁদ দেখার স্থান বা দিগন্ত) এর ভিন্নতা যে বাস্তবে বিদ্যমান, তাতে কোনো সন্দেহ নেই। কিন্তু শরয়ী বিধানের ক্ষেত্রে এই ভিন্নতা গ্রহণযোগ্য হবে কিনা, তা আলেমদের মধ্যে মতভেদের বিষয়।

আমার কাছে যা স্পষ্ট মনে হয় তা হলো, এই ভিন্নতা কোনো প্রভাব ফেলে না। বরং ওয়াজিব হলো, যখনই কোনো দেশে শরীয়াহসম্মতভাবে চাঁদ দেখা প্রমাণিত হবে, তখন সেই رؤয়াহ (দর্শন) অনুযায়ী রোযা, ইফতার (ঈদ) এবং কুরবানী (আযহা) এর বিধান কার্যকর করা; যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হাদীসসমূহের ব্যাপকতার কারণে। এটি বহু সংখ্যক আহলে ইলমের (জ্ঞানীদের) অভিমত।

আর যেখানে 'মাতালি'র ভিন্নতা গ্রহণযোগ্য হওয়ার কথা বলা হয়, সেখানেও দৃশ্যত একদিনের বেশি পার্থক্য হওয়ার কথা নয়। কোনো মুসলিমের জন্য ২৯ দিনের কম রোযা রাখা জায়েয নয়; কারণ পবিত্র শরীয়াহতে মাস ২৯ দিনের কম হয় না এবং ৩০ দিনের বেশিও হয় না।

আমরা যদি শরয়ী বিধানে 'মাতালি'র ভিন্নতা গ্রহণযোগ্য বলি বা না বলি, দৃশ্যত রমযান ও ঈদুল আযহার বিধান একই। শরীয়াহর জ্ঞান অনুযায়ী, এই দুটির মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। কিন্তু একটি গুরুত্বপূর্ণ বাস্তবভিত্তিক মাসআলা রয়েছে, আর তা হলো—যদি চাঁদ প্রমাণিত হয়...

***

(¬১) এটি মুসলিম শরীফে (সাওম অধ্যায়) ‘চাঁদ দেখে রমযানের রোযা রাখা এবং চাঁদ দেখে ইফতার করা ওয়াজিব’ শীর্ষক পরিচ্ছেদে (নং ১০৮১) এবং নাসাঈতে (সাওম অধ্যায়) ‘উমার ইবনে দীনারের উপর মতভেদ উল্লেখ’ শীর্ষক পরিচ্ছেদে (নং ২১২৪) বর্ণিত হয়েছে এবং শব্দগুলো নাসাঈর।

উদাহরণস্বরূপ, হিজাজে যদি সোমবার রাতে চাঁদ দেখা যায়, কিন্তু সুদানে তা মঙ্গলবার রাতের আগে প্রমাণিত না হয় এবং সুদান সরকার হিজাজে প্রমাণিত বিষয়ের ওপর আমল না করে? তাহলে সুদানের মুসলিমরা কী করবে? তারা কি তাদের সরকারের অনুসরণ করবে, নাকি হিজাজে প্রমাণিত বিষয়ের ওপর নির্ভর করবে?

এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ মাসআলা (বিষয়)। আমার কাছে পার্শ্ববর্তী কিছু দেশ থেকে এ বিষয়ে প্রশ্ন এসেছে এবং আমি একদল আলেমের সাথে এ নিয়ে আলোচনাও করেছি। তবে এই তারিখ পর্যন্ত এর হুকুম (বিধান) সম্পর্কে মন পুরোপুরি আশ্বস্ত হয়নি। আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি, তিনি যেন আমাদের ও আপনাদেরকে হক (সত্য) জানার এবং তা অনুসরণের তাওফীক দান করেন, বিশেষত মতভেদ ও সন্দেহের স্থানগুলোতে। ভবিষ্যতে অন্য কোনো সময়ে আপনারা বিশেষভাবে এই মাসআলাটি নিয়ে আমাদের সাথে পুনরায় আলোচনা করতে পারেন।

আর নতুন চাঁদের বড় হওয়া বা ছোট হওয়া, অথবা এর উচ্চতা ও নিচুতার কোনো গুরুত্ব নেই এবং এর সাথে কোনো বিধানও সম্পর্কিত নয়; কারণ আমাদের জানা মতে, পবিত্র শরীয়ত এই বিষয়টিকে ধর্তব্যের মধ্যে আনেনি।

আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: «فإن غم عليكم فاقدروا له (১)» (যদি তোমাদের কাছে তা অস্পষ্ট থাকে, তবে তোমরা এর জন্য অনুমান করো) – এর অর্থ হলো, দুটি মতের মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী: তোমরা এর জন্য ত্রিশ দিন গণনা করো। যেমনটি সহীহ মুসলিমে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে এই শব্দে: «فاقدروا له ثلاثين (২)» (তবে তোমরা এর জন্য ত্রিশ দিন অনুমান করো)। আর বুখারীর একটি শব্দে এসেছে: «فأكملوا العدة ثلاثين (৩)» (তবে তোমরা সংখ্যা ত্রিশ পূর্ণ করো)। হাদীসগুলো একে অপরের ব্যাখ্যা করে। আর বুখারীর একটি বর্ণনায়...

***

(১) বুখারী, (সাওম) অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: هل يقال: رمضان أو شهر رمضان, হা/১৭৬৭; মুসলিম, (সিয়াম) অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: وجوب صوم رمضان لرؤية الهلال, হা/১৭৯৯।

(২) মুসলিম, (সিয়াম) অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: وجوب صوم رمضان لرؤية الهلال, হা/১৭৯৬।

(৩) মুসলিম, (সিয়াম) অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: وجوب صوم رمضان لرؤية الهلال والفطر لرؤيته, হা/১০৮১; নাসাঈ, (সিয়াম) অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: ذكر الاختلاف على عمر بن دينار, হা/২১২৪, শব্দগুলো তাঁরই।